Siete pecados capitales

Los siete pecados capitales, también conocidos como vicios capitales o pecados cardinales, es una agrupación y clasificación de vicios dentro de las enseñanzas cristianas, aunque no se mencionan en la Biblia. Los comportamientos o hábitos se clasifican en esta categoría si dan lugar directamente a otras inmoralidades. Según la lista estándar, son el orgullo, la codicia, la ira, la envidia, la lujuria, la gula y la pereza, que son contrarias a las siete virtudes celestiales.

Esta clasificación se originó con los Padres del Desierto, especialmente Evagrius Ponticus, quien identificó siete u ocho malos pensamientos o espíritus a vencer. El alumno de Evagrius, John Cassian, con su libro The Institutes trajo la clasificación a Europa, donde se volvió fundamental para las prácticas confesionales católicas como se documenta en manuales penitenciales, sermones como "The Parson's Tale" de Chaucer's Canterbury Tales y obras de arte como Dante's Purgatory.donde los penitentes del Monte Purgatorio son agrupados y castigados según su peor pecado. La Iglesia Católica usó lo mejor de los pecados capitales para ayudar a las personas a frenar sus malas inclinaciones antes de que pudieran enconarse. Los maestros se centraron especialmente en el orgullo, que se cree que es el pecado que separa el alma de la gracia y es la esencia misma del mal, y la codicia, los cuales subyacen a los otros pecados. Los siete pecados capitales se discuten en tratados y se representan en pinturas y esculturas decorativas en iglesias católicas, así como en libros de texto más antiguos. Los siete pecados capitales, junto con los pecados contra el Espíritu Santo y los pecados que claman venganza al Cielo, se enseñan especialmente en las tradiciones cristianas occidentales como cosas que deben deplorarse.

Historia

Antecedentes grecorromanos

Los siete pecados capitales, tal como los conocemos, tenían precedentes griegos y romanos precristianos. La Ética a Nicómaco de Aristóteles enumera varias excelencias o virtudes. Aristóteles argumenta que cada cualidad positiva representa un medio dorado entre dos extremos, cada uno de los cuales es un vicio. El valor, por ejemplo, es la virtud de enfrentar el miedo y el peligro; el exceso de valor es imprudencia, mientras que el valor deficiente es cobardía. Aristóteles enumera varias virtudes, como el coraje, la templanza o autocontrol, la generosidad, la grandeza de alma o magnanimidad, la ira mesurada, la amistad y el ingenio o encanto.

Escritores romanos como Horacio exaltaron las virtudes y enumeraron y advirtieron contra los vicios. Sus primeras epístolas dicen que "huir del vicio es el principio de la virtud y haberse librado de la locura es el principio de la sabiduría".

Origen de los siete pecados capitales actualmente reconocidos

El concepto moderno de los siete pecados capitales está vinculado a las obras del monje del siglo IV Evagrius Ponticus, quien enumeró ocho malos pensamientos en griego de la siguiente manera:

1. Γαστριμαργία ( gastrimargia) glotonería
2. Πορνεία ( porneia) prostitución, fornicación
3. Φιλαργυρία ( philargyria) avaricia (avaricia)
4. Λύπη ( lypē) tristeza, traducida en Philokalia como envidia, tristeza por la buena fortuna de otro
5. Ὀργή ( orgē) ira
6. Ἀκηδία ( akēdia) acedia, traducido en Philokalia como abatimiento
7. Κενοδοξία ( kenodoxia) alardeando
8. Ὑπερηφανία ( hiperēphania) orgullo, a veces traducido como auto-sobreestimación, arrogancia o grandiosidad

Fueron traducidos al latín del cristianismo occidental en muchos escritos de John Cassian, convirtiéndose así en parte de la pietas espiritual o devoción católica de la tradición occidental de la siguiente manera:

1. Gula (glotonería)
2. Luxuria/Fornicatio (lujuria, fornicación)
3. Avaritia (avaricia/avaricia)
4. Tristitia (tristeza/desesperación/desaliento)
5. Ira (ira)
6. Acedia (pereza)
7. Vanagloria (vanagloria)
8. Superbia (orgullo, arrogancia)

Estos "pensamientos malos" se pueden clasificar en tres tipos:

• apetito lujurioso (glotonería, fornicación y avaricia)
• irascibilidad (ira)
• corrupción de la mente (vanagloria, tristeza, orgullo y desánimo)

En el año 590 dC, el Papa Gregorio I revisó la lista para formar una lista más común. Gregory combinó tristitia con acedia y vanagloria con superbia, añadiendo envidia, que es invidia en latín. La lista de Gregory se convirtió en la lista estándar de pecados. Tomás de Aquino utiliza y defiende la lista de Gregorio en su Summa Theologica, aunque los llama "pecados capitales" porque son la cabeza y la forma de todos los demás. Las denominaciones cristianas, como la Comunión Anglicana, la Iglesia Luterana y la Iglesia Metodista,Todavía conservamos esta lista, y los evangelistas modernos como Billy Graham han explicado los siete pecados capitales.

Definiciones históricas y modernas, puntos de vista y asociaciones

Dante Alighieri (c. 1264-1321) define la mayoría de los siete pecados capitales como versiones perversas o corruptas del amor; la lujuria, la gula y la codicia son todos amor excesivo o desordenado de las cosas buenas; y la ira, la envidia y el orgullo son amores pervertidos dirigidos hacia el daño de los demás. La única excepción es la pereza, que es una deficiencia de amor. En los siete pecados capitales hay siete caminos de muerte eterna. Los pecados capitales generalmente se asocian con el orgullo, que se cree que es el padre de todos los pecados para ayudar a los demás, que aparece desde la lujuria hasta la envidia.

Lujuria

La lujuria o lujuria (latín: luxuria (carnal)) es un anhelo intenso. Por lo general, se considera un deseo sexual intenso o desenfrenado, que puede conducir a la fornicación (incluido el adulterio), la violación, la bestialidad y otros actos pecaminosos y sexuales; a menudo, sin embargo, también podría significar otras formas de deseo desenfrenado, como el dinero o el poder. Henry Edward Manning explica que la impureza de la lujuria lo transforma a uno en "un esclavo del diablo".

Dante definió la lujuria como el amor desordenado por los individuos. Generalmente se piensa que es el pecado capital menos grave, ya que es un abuso de una facultad que los humanos comparten con los animales y los pecados de la carne son menos graves que los pecados espirituales. En el Purgatorio de Dante, el penitente camina entre llamas para purgarse de pensamientos y sentimientos lujuriosos. Las almas no perdonadas culpables de lujuria también son arrastradas eternamente por vientos huracanados que simbolizan su propia falta de autocontrol de sus pasiones lujuriosas en la vida terrenal y como se muestra en el Infierno de Dante.

Glotonería

La gula (en latín: gula) es el exceso de indulgencia y el consumo excesivo de cualquier cosa hasta el punto de desperdiciarlo. La palabra deriva del latín gluttire, que significa tragar o tragar. Una de las razones de su condena es que atiborrando a los prósperos puede dejar hambrientos a los necesitados.

Los líderes de la iglesia medieval, como Tomás de Aquino, adoptaron una visión más amplia de la glotonería, argumentando que también podría incluir una anticipación obsesiva de las comidas y una indulgencia excesiva en las delicias y comidas costosas. Tomás de Aquino también enumeró cinco formas de gula:

• Laute: comer demasiado caro
• Studiose: comer con demasiada delicadeza
• Nimis: comer demasiado
• Praepropere - comer demasiado pronto
• Ardenter - comer con demasiada ansiedad

Ardenter suele considerarse la más grave de ellas, ya que se trata de una pasión por un mero placer terrenal, que puede hacer que quien la cometa coma impulsivamente o incluso reduzca las metas de la vida a mero comer y beber; por ejemplo, Esaú vendió su primogenitura por un plato de lentejas con un "profano... el cual, por un bocado de carne vendió su primogenitura" y más tarde declaró que "no halló lugar para el arrepentimiento, aunque lo buscó cuidadosamente, con lágrimas".

Codicia

Codicia (en latín: avaritia), también conocida como avaricia, codicia o codicia, es un pecado de deseo como la lujuria y la gula. Sin embargo, la codicia (tal como la ve la Iglesia) se aplica a un deseo artificial y rapaz, así como a la búsqueda de posesiones materiales. Tomás de Aquino escribió: "La codicia es un pecado contra Dios, como todos los pecados mortales, en cuanto el hombre condena las cosas eternas en aras de las temporales". En el Purgatorio de Dante, los penitentes son atados y tendidos boca abajo en el suelo por haberse concentrado excesivamente en pensamientos terrenales. El acaparamiento de materiales u objetos, el hurto y el robo, especialmente con violencia, engaño o manipulación de la autoridad, son acciones que pueden estar inspiradas en la codicia. Tales fechorías pueden incluir la simonía, donde uno intenta comprar o vender sacramentos, incluidas las Órdenes Sagradas y, por lo tanto, posiciones de autoridad en la jerarquía de la Iglesia.

En palabras de Henry Edward, la avaricia "hunde al hombre profundamente en el fango de este mundo, para que lo convierta en su dios".

Tal como se define fuera de los escritos cristianos, la codicia es un deseo desmesurado de adquirir o poseer más de lo que uno necesita, especialmente con respecto a la riqueza material. Al igual que el orgullo, puede conducir al mal.

Ranura

La pereza (en latín: tristitia o acedia ("sin cuidado")) se refiere a un peculiar revoltijo de nociones que datan de la antigüedad e incluyen estados mentales, espirituales, patológicos y físicos. Puede definirse como ausencia de interés o falta de inclinación habitual al esfuerzo.

En su Summa Theologica, Santo Tomás de Aquino definió la pereza como "tristeza por el bien espiritual".

El alcance de la pereza es amplio. Espiritualmente, la acedia se refería primero a una aflicción que aquejaba a las personas religiosas, especialmente a los monjes, en la que se volvían indiferentes a sus deberes y obligaciones para con Dios. Mentalmente, la acedia tiene varios componentes distintivos; el más importante de ellos es la ausencia de afecto, la falta de cualquier sentimiento acerca de uno mismo o de los demás, un estado mental que da lugar al aburrimiento, el rencor, la apatía y una mentalidad pasiva, inerte o perezosa. Físicamente, la acedia se asocia fundamentalmente con un cese del movimiento y una indiferencia al trabajo; encuentra expresión en la pereza, la ociosidad y la indolencia.

La pereza incluye dejar de utilizar los siete dones de gracia dados por el Espíritu Santo (Sabiduría, Entendimiento, Consejo, Conocimiento, Piedad, Fortaleza y Temor del Señor); tal desprecio puede conducir a la ralentización del progreso espiritual hacia la vida eterna, al descuido de los múltiples deberes de caridad hacia el prójimo, y a la animosidad hacia los que aman a Dios.

La pereza también se ha definido como la falta de hacer las cosas que uno debería hacer. Según esta definición, el mal existe cuando las personas "buenas" no actúan.

Edmund Burke (1729-1797) escribió en Present Discontents (II. 78): "Ningún hombre, que no está inflamado por la vanagloria en el entusiasmo, puede jactarse de que sus esfuerzos únicos, sin apoyo, esporádicos y asistemáticos tienen el poder de derrotar los designios sutiles y las cábalas unidas de ciudadanos ambiciosos. Cuando los hombres malos se combinan, los buenos deben asociarse; de ​​lo contrario, caerán, uno por uno, como un sacrificio sin piedad en una lucha despreciable".

A diferencia de los otros siete pecados capitales, que son pecados de cometer inmoralidad, la pereza es un pecado de omisión de responsabilidades. Puede provenir de cualquiera de los otros vicios capitales; por ejemplo, un hijo puede omitir su deber para con su padre debido a la ira. El estado y hábito de pereza es pecado mortal, mientras que el hábito del alma que tiende al último estado mortal de pereza no es mortal en sí mismo sino bajo ciertas circunstancias.

Emocional y cognitivamente, el mal de la acedia encuentra expresión en la falta de cualquier sentimiento por el mundo, por las personas que lo habitan o por uno mismo. Acedia toma forma como una alienación del yo sensible primero del mundo y luego de sí mismo. Las versiones más profundas de esta condición se encuentran en un retiro de todas las formas de participación o cuidado de los demás o de uno mismo, pero los teólogos también notaron un elemento menor pero más nocivo. Gregorio Magno afirmó que, "de tristitia, surgen la malicia, el rencor, la cobardía [y] la desesperación". Chaucer también se ocupó de este atributo de la acedia, contando las características del pecado para incluir desesperación, somnolencia, ociosidad, tardanza, negligencia, indolencia ywrawnesse, el último traducido de diversas formas como "ira" o mejor como "mal humor". Para Chaucer, el pecado del ser humano consiste en languidecer y retraerse, negándose a emprender obras de bien porque, se dice a sí mismo, las circunstancias que rodean el establecimiento del bien son demasiado duras y difíciles de sufrir. Acedia, en opinión de Chaucer, es, por lo tanto, el enemigo de toda fuente y motivo para el trabajo.

La pereza subvierte el sustento del cuerpo, no se preocupa por sus provisiones diarias y ralentiza la mente, deteniendo su atención en asuntos de gran importancia. La pereza obstaculiza al hombre en sus empresas justas y por lo tanto se convierte en una fuente terrible de ruina humana.

En su Purgatorio, Dante retrató la penitencia por la acedia como correr continuamente a toda velocidad. Él describe la acedia como la "falta de amar a Dios con todo el corazón, toda la mente y toda el alma". Para él, era el "pecado medio", el único caracterizado por una ausencia o insuficiencia de amor.

Ira

La ira (ira) se puede definir como sentimientos incontrolados de ira, rabia e incluso odio. La ira a menudo se revela en el deseo de buscar venganza. En su forma más pura, la ira se presenta con heridas, violencia y odio que pueden provocar disputas que pueden durar siglos. La ira puede persistir mucho después de que muera la persona que cometió otro grave mal. Los sentimientos de ira pueden manifestarse de diferentes maneras, incluida la impaciencia, la misantropía odiosa, la venganza y el comportamiento autodestructivo, como el abuso de drogas o el suicidio.

Según el Catecismo de la Iglesia Católica, el acto neutral de ira se convierte en pecado de ira cuando se dirige contra una persona inocente, cuando es indebidamente fuerte o prolongado, o cuando desea un castigo excesivo. “Si la ira llega al punto de un deseo deliberado de matar o herir gravemente a un prójimo, es gravemente contra la caridad; es un pecado mortal”. (CCC 2302) El odio es el pecado de desear que otro sufra la desgracia o el mal y es pecado mortal cuando se desea un daño grave (CCC 2302-03).

Las personas se sienten enojadas cuando sienten que ellas o alguien a quien quieren ha sido ofendido, cuando están seguras de la naturaleza y la causa del evento que las enoja, cuando están seguras de que alguien más es responsable y cuando sienten que todavía pueden influir en la situación. situación o afrontarla.

En su introducción al Purgatorio, Dorothy L. Sayers describe la ira como "el amor a la justicia pervertido en venganza y despecho". De acuerdo con Henry Edward, las personas enojadas son "esclavas de sí mismas".

Envidiar

La envidia (invidia) se caracteriza por un deseo insaciable como la codicia y la lujuria. Puede describirse como una codicia triste o resentida hacia los rasgos o posesiones de otra persona. Surge de la vanagloria y separa al hombre de su prójimo.

La envidia maliciosa es similar a los celos en que ambos se sienten descontentos con las características, el estado, las habilidades o las recompensas de alguien. Una diferencia es que los envidiosos también desean la entidad y la codician. La envidia puede estar directamente relacionada con los Diez Mandamientos, específicamente, "Ni codiciarás... nada que pertenezca a tu prójimo", una declaración que también puede estar relacionada con la codicia. Dante definió la envidia como "un deseo de privar a otros hombres del suyo". En el Purgatorio de Dante, el castigo para los envidiosos es que les cosen los ojos con alambre porque obtuvieron un placer pecaminoso al ver a otros humillados. Según Santo Tomás de Aquino, la lucha suscitada por la envidia tiene tres etapas: durante la primera etapa, el envidioso intenta rebajar la reputación de otro; en la etapa intermedia, el envidioso recibe o "alegría por la desgracia de otro" (si logra difamar a la otra persona) o "pena por la prosperidad de otro" (si fracasa); y la tercera etapa es el odio porque "el dolor causa odio".

Se dice que la envidia es la motivación detrás de Caín para asesinar a su hermano Abel, ya que Caín envidió a Abel porque Dios favoreció el sacrificio de Abel sobre el de Caín.

Bertrand Russell dijo que la envidia era una de las causas más poderosas de la infelicidad, trayendo tristeza a los que cometen envidia, mientras les da la necesidad de infligir dolor a los demás.

Según los puntos de vista más aceptados, sólo el orgullo pesa más sobre el alma que la envidia entre los pecados capitales. Al igual que el orgullo, la envidia se ha asociado directamente con el demonio, pues Sabiduría 2,24 dice: "la envidia del demonio trajo la muerte al mundo".

Orgullo

El orgullo (superbia) se considera el original y el más grave de los siete pecados capitales en casi todas las listas. Es el más angelical o demoníaco de ellos. También se cree que es la fuente de los otros pecados capitales, conocidos como arrogancia (del griego antiguo ὕβρις) o futilidad. Se identifica como un egoísmo peligrosamente corrupto, anteponiendo los propios deseos, impulsos, anhelos y caprichos al bienestar de otras personas.

En casos aún más destructivos, es creer irracionalmente que uno es esencial y necesariamente mejor, superior o más importante que los demás, no reconocer los logros de los demás y admiración excesiva de la imagen personal o de uno mismo (especialmente olvidar la propia falta de divinidad). y negarse a reconocer los propios límites, faltas o errores como ser humano).

Lo que gobierna la cabeza débil con la parcialidad más fuerte, Es el orgullo, el vicio infalible de los necios.—  Alexander Pope, Ensayo sobre la crítica, línea 203.

El orgullo ha sido etiquetado como el padre de todos los pecados y se ha considerado el rasgo más destacado del diablo. CS Lewis escribe en Mero cristianismo que el orgullo es el estado "anti-Dios", la posición en la que el ego y el yo se oponen directamente a Dios: "La falta de castidad, la ira, la codicia, la embriaguez y todo eso, son meras pulgas en comparación: fue a través del orgullo que el diablo se convirtió en diablo: el orgullo conduce a todos los demás vicios: es el estado mental completamente anti-Dios ". Se entiende que el orgullo separa el espíritu de Dios, así como Su Presencia dadora de vida y gracia.

Uno puede ser orgulloso por diferentes razones. El autor Ichabod Spencer afirma que "el orgullo espiritual es el peor tipo de orgullo, si no la peor trampa del diablo. El corazón es particularmente engañoso en esta única cosa". Jonathan Edwards dijo: "recuerden que el orgullo es la peor víbora que hay en el corazón, el mayor perturbador de la paz del alma y la dulce comunión con Cristo; fue el primer pecado que existió y es el más bajo en los cimientos de todo el edificio de Satanás y es el más difícil de erradicar y es el más oculto, secreto y engañoso de todos los deseos y, a menudo, se cuela, insensiblemente, en medio de la religión y, a veces, bajo el disfraz de la humildad".

En la Antigua Atenas, la arrogancia se consideraba uno de los mayores crímenes y se usaba para referirse al desprecio insolente que puede hacer que uno use la violencia para avergonzar a la víctima. Este sentido de arrogancia también podría caracterizar la violación. Aristóteles definió la arrogancia como avergonzar a la víctima simplemente por la propia gratificación del perpetrador en lugar de cualquier cosa que le haya sucedido o pueda sucederle. La connotación de la palabra cambió un poco con el tiempo, con un énfasis adicional hacia una gran sobreestimación de las habilidades de uno.

El término ha sido utilizado para analizar y dar sentido a las acciones de los jefes de gobierno contemporáneos por Ian Kershaw (1998), Peter Beinart (2010) y de manera mucho más fisiológica por David Owen (2012). En este contexto, el término se ha utilizado para describir cómo ciertos líderes parecen volverse irracionalmente seguros de sí mismos en sus propias habilidades, cuando son puestos en posiciones de inmenso poder y cada vez más reacios a escuchar los consejos de los demás y progresivamente más impulsivos en sus acciones.. La definición de orgullo de Dante era "el amor a sí mismo pervertido en odio y desprecio por el prójimo". El orgullo generalmente se asocia con una ausencia de humildad.

Según la redacción del autor del Eclesiástico, el corazón de un hombre orgulloso es "como una perdiz en su jaula que actúa como señuelo; como un espía vigila tus debilidades. Cambia las cosas buenas en malas, pone sus trampas. Así como un chispa enciende las brasas, el impío prepara sus lazos para derramar sangre. Guardaos del impío, porque trama el mal, y os deshonrará para siempre. En otro capítulo dice que "el hombre codicioso no se contenta con lo que tiene, la malvada injusticia marchita el corazón".

Benjamín Franklin dijo: "En realidad no hay, tal vez, ninguna de nuestras pasiones naturales tan difícil de someter como el orgullo. Disfrázalo, lucha con él, sofocalo, mortificalo tanto como quieras, sigue vivo y lo hará de vez en cuando". luego asomarse y mostrarse; lo verán, quizás, a menudo en esta historia. Porque incluso si pudiera concebir que lo he superado por completo, probablemente debería estar orgulloso de mi humildad ". Joseph Addison afirma que "No hay pasión que se cuela en el corazón más imperceptiblemente y se cubre con más disfraces que el orgullo".

Se cree que el proverbio "el orgullo va antes de la destrucción, un espíritu altivo antes de la caída" (también escrito como "el orgullo va antes de la caída"; del Libro bíblico de los Proverbios, 16:18) resume el uso moderno de orgullo. El orgullo también se conoce como "orgullo que ciega", ya que a menudo hace que quien comete orgullo actúe de manera tonta que desmiente el sentido común. En otras palabras, la definición moderna puede considerarse como "ese orgullo que va justo antes de la caída". En su biografía de dos volúmenes de Adolf Hitler, el historiador Ian Kershaw usa tanto "arrogancia" como "némesis" como títulos. El primer volumen Hubris describe los primeros años de vida de Hitler y su ascenso al poder político. El segundo volumen Némesisda detalles del papel de Hitler en la Segunda Guerra Mundial y concluye con su caída y suicidio en 1945.

Gran parte del capítulo 10 y parte del 11 del Libro de Sirach discute y aconseja sobre el orgullo, la arrogancia y quién es racionalmente digno de honor. Va:

No acumules rencor contra tu prójimo, cualquiera que sea su ofensa; no hacer nada en un ataque de ira. El orgullo es odioso tanto para Dios como para el hombre; la injusticia es abominable para ambos... No reprendas a nadie a menos que primero hayas sido completamente informado, primero considera el caso y luego haz tu reproche. No responda antes de haber escuchado; no te metas en las disputas de los pecadores. Hija mía, no emprendas demasiadas actividades. Si sigues añadiéndoles, no estarás libre de reproches; si corres tras ellos, no lo lograrás ni serás libre jamás, aunque intentes escapar.—  Eclesiástico, 10:6–31 y 11:1–10

En la obra milagrosa medieval Cenodoxus de Jacob Bidermann, el orgullo es el más mortal de los siete pecados capitales y conduce directamente a la condenación del famoso médico parisino. En la Divina Comedia de Dante, los penitentes son cargados con losas de piedra en sus cuellos para mantener la cabeza gacha.

Pecados históricos

Acedia

Acedia (del latín, acedia "sin cuidado") (del griego ἀκηδία) es el descuido de cuidar algo que uno debe hacer. Se traduce por apatía apática; depresión sin alegría. Se relaciona con la melancolía; la acedia describe la conducta y la melancolía sugiere la emoción que la produce. En el pensamiento cristiano primitivo, la falta de gozo se consideraba como una negativa deliberada a disfrutar de la bondad de Dios. Por el contrario, la apatía se consideraba una negativa a ayudar a los demás en momentos de necesidad.

Acēdia es la forma negativa del término griego κηδεία (Kēdeia), que tiene un uso más restringido. 'Kēdeia' se refiere específicamente al amor conyugal y al respeto por los muertos. El término positivo 'kēdeia' indica así el amor por la familia, incluso a través de la muerte. También indica amor por los que están fuera de la familia inmediata, específicamente formando una nueva familia con el "amado". Visto así, acēdia indica un rechazo al amor familiar. No obstante, el significado de acēdia es mucho más amplio, y significa indiferencia hacia todo lo que uno experimenta.

El Papa Gregorio combinó esto con tristitia en pereza para su lista. Cuando Tomás de Aquino describió la acedia en su interpretación de la lista, la describió como una "inquietud de la mente", siendo un progenitor de pecados menores como la inquietud y la inestabilidad. Dante refinó aún más esta definición, describiendo la acedia como "la falta de amor a Dios con todo el corazón, toda la mente y toda el alma". Para él, era el "pecado medio", el único caracterizado por una ausencia o insuficiencia de amor.

Acedia se define actualmente en el Catecismo de la Iglesia Católica como pereza espiritual, creyendo que las tareas espirituales son demasiado difíciles. En el siglo IV, los monjes cristianos creían que la acedia se debía principalmente a un estado de melancolía que provocaba desapego espiritual en lugar de pereza.

Fama inútil

La vanagloria (en latín, vanagloria) es una jactancia injustificada. El Papa Gregorio lo vio como una forma de orgullo, por lo que transformó la vanagloria en orgullo para su lista de pecados. Según Tomás de Aquino, es el progenitor de la envidia.

El término latino gloria significa jactarse, aunque su afín en inglés gloria ha llegado a tener un significado exclusivamente positivo. Históricamente, el término vano significaba aproximadamente fútil (un significado conservado en la expresión moderna "en vano"), pero había llegado a tener un fuerte trasfondo narcisista en el siglo XIV que aún conserva hoy. Como resultado de estos cambios semánticos, la vanagloria se ha convertido en una palabra que rara vez se usa y ahora se interpreta comúnmente como una referencia a la vanidad (en su sentido narcisista moderno).

Las siete virtudes cristianas

Con el cristianismo, las denominaciones cristianas históricas, como la Iglesia católica y las iglesias protestantes, incluida la Iglesia luterana, reconocen siete virtudes, que corresponden inversamente a cada uno de los siete pecados capitales.

Vicio	latín	italiano	Virtud	latín	italiano
Lujuria	Lujo	Lussuria	Castidad	castitas	Castità
Glotonería	gula	Gola	Templanza	Moderación	templanza
Codicia	avaricia	Avaricia	Caridad (o, a veces, Generosidad)	Cáritas ( Liberalitas)	generosidad
Ranura	Acedia	acidia	Diligencia	industria	Diligencia
Ira	Irá	Irá	Paciencia	Paciente	Pazienza
Envidiar	Invidia	Invidia	Gratitud (o bondad)	Gracia ( Humanitas)	Gratitud
Orgullo	Superbia	Superbia	Humildad	Humilitas	Umiltá

Patrones de confesión

La confesión es el acto de admitir la comisión de un pecado capital a un sacerdote quien, a su vez, perdonará a la persona en el nombre (en la persona) de Cristo, dará una penitencia para compensar la ofensa del pecado (parcialmente), y asesorar a la persona sobre lo que debe hacer después.

Según un estudio de 2009 realizado por el erudito jesuita Fr. Roberto Busa, el pecado capital más común confesado por los hombres es la lujuria y el pecado capital más común confesado por las mujeres es la soberbia. No estaba claro si estas diferencias se debieron al número real de transgresiones cometidas por cada sexo o si las diferentes opiniones sobre lo que "cuenta" o debería confesarse causaron el patrón observado.

En arte

Purgatorio de Dante

El segundo libro del poema épico de Dante La Divina Comedia se estructura en torno a los siete pecados capitales. Los pecados más graves se encuentran en el nivel más bajo y son los pecados irracionales ligados al aspecto inteligente, como el orgullo y la envidia. Abusar de las pasiones con ira o desapasionamiento como con la pereza también pesa sobre el alma, pero no tanto como el abuso de la facultad racional. Abusar de los deseos de uno para satisfacer sus necesidades físicas a través de la codicia, la glotonería o la lujuria abusa de una facultad que los humanos comparten con los animales. Esto sigue siendo un abuso que pesa sobre el alma, pero no la pesa como otros abusos. Por lo tanto, los niveles superiores de la Montaña del Purgatorio tienen los pecados enumerados más arriba, mientras que los niveles más bajos tienen los pecados más graves de ira, envidia y orgullo.

1. lujuria / lujuria
2. gula / gula
3. avaricia / codicia
4. acedia / perezoso
5. ira / ira
6. Invidia / Envidia
7. superbia / orgullo

"El cuento del párroco" de Geoffrey Chaucer

El último cuento de los Cuentos de Canterbury de Chaucer, "El cuento del párroco", no es un cuento sino un sermón que el párroco da contra los siete pecados capitales. Este sermón reúne muchas ideas e imágenes comunes sobre los siete pecados capitales. El cuento y el trabajo de Dante muestran cómo los siete pecados capitales se usaron con fines confesionales o como una forma de identificar, arrepentirse y encontrar el perdón de los pecados.

Las estampas de los siete pecados capitales de Pieter Bruegel el Viejo

El artista holandés Pieter Bruegel the Elder creó una serie de grabados que muestran cada uno de los siete pecados capitales. Cada impresión presenta una imagen central etiquetada que representa el pecado. Alrededor de la figura hay imágenes que muestran las distorsiones, degeneraciones y destrucciones causadas por el pecado. Muchas de estas imágenes provienen de aforismos holandeses contemporáneos.

La reina de las hadas de Edmund Spenser

The Faerie Queene de Spenser estaba destinado a educar a los jóvenes para abrazar la virtud y evitar el vicio, pero incluye una representación colorida de la Casa del Orgullo. Lucifera, la señora de la casa, está acompañada de asesores que representan los otros siete pecados capitales.

Piers Plowman de William Langland

Los siete pecados están personificados y dan una confesión a la personificación del arrepentimiento en Piers Plowman de William Langland. Solo el orgullo está representado por una mujer, mientras que los demás están todos representados por personajes masculinos.

Los siete pecados capitales

Los siete pecados capitales de Kurt Weill y Bertolt Brecht satiriza el capitalismo y sus dolorosos abusos mientras su personaje central, víctima de una doble personalidad, viaja a siete ciudades diferentes en busca de dinero para su familia. En cada ciudad, se encuentra con uno de los siete pecados capitales, pero esos pecados, irónicamente, revierten las expectativas de uno. Cuando el personaje va a Los Ángeles, por ejemplo, se indigna ante la injusticia, pero le dicen que la ira contra el capitalismo es un pecado que debe evitar.

Los siete pecados capitales de Paul Cadmus

Entre 1945 y 1949, el pintor estadounidense Paul Cadmus creó una serie de pinturas vívidas, poderosas y espantosas de cada uno de los siete pecados capitales.

Revalorización

Ferdinand Mount sostiene que la actualidad líquida, especialmente a través de los tabloides, sorprendentemente ha dado valor a los vicios, provocando una regresión de la sociedad a la de los paganos primitivos: "la codicia ha sido rebautizada como terapia de compras, la pereza es tiempo de inactividad, la lujuria es explorar tu sexualidad, la ira es abrir levanta tus sentimientos, la vanidad es quedar bien porque tú lo vales y la glotonería es la religión de los sibaritas".