Siete leyes de Noé

En el judaísmo, las Siete Leyes de Noé (en hebreo: שבע מצוות בני נח, Sheva Mitzvot B'nei Noach), también conocidas como Leyes Noháicas (de la pronunciación hebrea de "Noé"), son un conjunto de imperativos que, según el Talmud, fueron dados por Dios como un conjunto vinculante de leyes morales universales para los "hijos de Noé", es decir, toda la humanidad.

Antes del 200 a. C., en el judaísmo antiguo no existía la creencia en una vida después de la muerte personal con recompensa o castigo. De acuerdo con la ley judía moderna, los no judíos (gentiles) no están obligados a convertirse al judaísmo, pero están obligados a observar las Siete Leyes de Noé para asegurarse un lugar en el Mundo Venidero (Olam Ha-Ba), el recompensa final de los justos. Los no judíos que eligen seguir las Siete Leyes de Noé son considerados "Gentiles justos" (en hebreo: חסידי אומות העולם, Chassiddei Umot ha-Olam: "Gente piadosa del mundo").

Las Siete Leyes de Noé incluyen prohibiciones contra la adoración de ídolos, la maldición de Dios, el asesinato, el adulterio y la inmoralidad sexual, el robo, comer carne arrancada de un animal vivo, así como la obligación de establecer tribunales de justicia.

Las siete leyes

Las siete leyes de Noahide tal como se enumeran tradicionalmente en el Talmud de Babilonia Sanedrín 56a-b y Tosefta Avodah Zarah 9:4, son las siguientes:

1. No adorar ídolos.
2. No maldecir a Dios.
3. No cometer asesinato.
4. No cometer adulterio o inmoralidad sexual.
5. No robar.
6. No comer carne arrancada de un animal vivo.
7. Establecer tribunales de justicia.

Según el Talmud, las siete leyes le fueron dadas primero a Adán y luego a Noé. Sin embargo, los sabios rabínicos tannaíticos y amoraíticos (siglos I-VI d. C.) no estuvieron de acuerdo sobre el número exacto de leyes de Noahide que se le dieron originalmente a Adán. Seis de las siete leyes se derivaron exegéticamente de pasajes del Libro del Génesis, siendo la séptima el establecimiento de tribunales de justicia.

La versión rabínica completa más antigua de las siete leyes de Noahide se puede encontrar en Tosefta:

Siete mandamientos fueron ordenados a los hijos de Noé:

1. concerniente a la adjudicación (dinim)
2. concerniente a la idolatría (avodah zarah)
3. sobre la blasfemia (qilelat ha-Shem)
4. sobre la inmoralidad sexual (gilui arayot)
5. concerniente al derramamiento de sangre (shefikhut damim)
6. relativo al robo (gezel)
7. relativo a un miembro arrancado de un animal vivo (ever min ha-hay)

Orígenes

Fuentes bíblicas

Según la narración del diluvio de Génesis, un diluvio cubrió el mundo entero y mató a todas las criaturas que habitaban en la superficie, excepto a Noé, su esposa, sus hijos y las esposas de estos, y los animales llevados a bordo del Arca. Según la narración bíblica, todos los humanos modernos son descendientes de Noé, por lo que el nombre Leyes de Noé se refiere a las leyes que se aplican a toda la humanidad. Después del Diluvio, Dios selló un pacto con Noé con las siguientes amonestaciones como está escrito en Génesis 9:4-6:

• Carne de un animal vivo: "Sin embargo, carne con su sangre vital [en ella], no comeréis". (9:4)
• Asesinato y tribunales: "Además, demandaré vuestra sangre, para [quitar] vuestras vidas, la demandaré [incluso] de cualquier animal salvaje. Del hombre también, demandaré del hermano de cada persona la sangre del hombre. El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios hizo El al hombre”. (9:5–6)

Libro de los jubileos

El Libro de los Jubileos, generalmente fechado en el siglo II a. C., puede incluir una referencia temprana a las siete leyes de Noahide en los versículos 7:20–25:

Y en el vigésimo octavo jubileo Noé comenzó a ordenar a los hijos de sus hijos las ordenanzas y mandamientos, y todos los juicios que él sabía, y exhortó a sus hijos a observar la justicia, y a cubrir la vergüenza de su carne, y a bendecir. su Creador, y honren al padre y a la madre, y amen al prójimo, y guarden sus almas de la fornicación, de la inmundicia y de toda iniquidad. Porque debido a estas tres cosas vino el diluvio sobre la tierra... Porque el que derramare sangre de hombre, y el que comiere sangre de cualquier carne, todos serán destruidos de la tierra.

Beca moderna

Puntos de vista rabínicos

Por esta razón encontrará que las leyes de Noé y Mosaico, aunque difieren en cuestiones de detalle, como veremos, concuerdan en las cuestiones generales que provienen del dador. Ambos existieron al mismo tiempo. Mientras que la ley Mosaica existía en Israel, todas las demás naciones tenían la ley de Noé, y la diferencia se debía a la diversidad geográfica, siendo Palestina (es decir, "Eretz Israel") diferente de las otras tierras, y a la diversidad nacional, debido a la diferencia en ascendencia. Y no hay duda de que las demás naciones alcanzaron la felicidad humana por la ley de Noé, ya que es divina; aunque no pudieron alcanzar el mismo grado de felicidad que el alcanzado por Israel a través de la Torá. Los rabinos dicen: "Los hombres piadosos de las otras naciones tienen una parte en el mundo venidero". Esto demuestra que pueden existir dos leyes divinas al mismo tiempo entre naciones diferentes, y que cada una lleva a quienes viven de ella a alcanzar la felicidad humana; aunque hay una diferencia en el grado de felicidad alcanzable por las dos leyes. Esta diferencia de leyes no puede referirse a principios fundamentales o derivados. Luego el examen de la ley misma es siempre del mismo tipo. Pero el examen relacionado con el mensajero puede sufrir cambios. En todo caso la verificación debe ser directa, aunque la verificación de una religión puede ser diferente de la de otra. La cuestión de si una ley divina dada puede cambiar para las mismas personas en la misma tierra, la examinaremos en el Libro Tercero...—  Joseph Albo, Sefer Halkkarim

La Enciclopedia Talmudit, editada por el rabino Shlomo Yosef Zevin, afirma que después de la entrega de la Torá, el pueblo judío ya no fue incluido en la categoría de los hijos de Noé; sin embargo, Maimónides (Mishneh Torah, Hilkhot M'lakhim 9:1) indica que los siete mandamientos también son parte de la Torah, y el Talmud de Babilonia (Sanhedrin 59a, ver también Tosafot ad. loc.) establece que los judíos están obligados en todo cosas a las que están obligados los gentiles, aunque con algunas diferencias en los detalles. Según la Enciclopedia Talmudit, la mayoría de las autoridades judías medievales consideraban que los siete mandamientos le fueron dados a Adán, aunque Maimónides (Mishneh Torah,Hilkhot M'lakhim 9: 1) consideró que la ley dietética se le había dado a Noé.

Menachem Mendel Schneerson, el Rebe de Lubavitcher, publicó y habló muchas veces sobre las Siete Leyes de Noé. Según el punto de vista de Schneerson, basado en una lectura detallada de Hilkhot M'lakhim de Maimónides, el Talmud y la Biblia hebrea, las siete leyes dadas originalmente a Noé fueron dadas una vez más, a través de Moisés en el Sinaí, y es exclusivamente a través de la entrega de la Torá que las siete leyes derivan su fuerza actual. Lo que ha cambiado con la entrega de la Torá es que ahora es deber del pueblo judío llevar al resto del mundo a cumplir las Siete Leyes de Noé.

Análisis académico y secular

Según Michael S. Kogan, profesor de filosofía y estudios religiosos en la Universidad Estatal de Montclair, las Siete Leyes de Noé no se mencionan explícitamente en la Torá, pero fueron extrapoladas exegéticamente del Libro del Génesis por los rabinos del siglo II, que las escribieron. en la Tosefta.

Según Adam J. Silverstein, profesor de Estudios del Medio Oriente y Estudios Islámicos en la Universidad Hebrea de Jerusalén, los teólogos judíos comenzaron a repensar la relevancia y aplicabilidad de las Siete Leyes de Noé durante la Edad Media, principalmente debido a las precarias condiciones de vida de el pueblo judío bajo los reinos cristianos medievales y el mundo islámico (ver relaciones judeo-cristianas y relaciones judeo-islámicas), ya que tanto cristianos como musulmanes reconocen al patriarca Abraham como la figura unificadora de la tradición abrahámica, junto con la concepción monoteísta de Dios. Silverstein afirma:

[...] Quizás bajo la influencia de las circunstancias históricas que acabamos de mencionar, la teología judía llegó a incluir conceptos y marcos que permitirían que ciertos tipos de no judíos fueran reconocidos como justos o incluso merecedores de una porción en el Más Allá. El concepto central en este contexto es la idea de la "Ley de Noachide", que es un conjunto de siete leyes en gran parte morales (que prohíben el robo, el asesinato, el adulterio y similares) que están destinadas a todos menos a los judíos. Hay así dos "Torás": una para los judíos, otra para los otros "Hijos de Noé" y aquellos que sigan las reglas estipuladas para ellos (sean judíos siguiendo la Torá o Noaquíes siguiendo el código ideado para ellos) serán recompensado en consecuencia. Crucialmente, además de las leyes morales prescritas para los no judíos, están las prohibiciones contra la blasfemia y la idolatría. Por lo tanto, aunque en teoría la Ley Noachide debería ser universal, en realidad solo se aplicaba a los teístas no idólatras y, de hecho, los judíos casi siempre tenían en mente a los cristianos y/o musulmanes al considerar el concepto.

David Novak, profesor de teología y ética judía en la Universidad de Toronto, presenta una variedad de teorías sobre las fuentes de las que se originaron las Siete Leyes de Noé, incluida la propia Biblia hebrea, las leyes hititas, el período macabeo y el período romano. En cuanto al movimiento moderno de Noahide, lo denunció afirmando que "si los judíos les dicen a los gentiles qué hacer, es una forma de imperialismo".

Judaísmo

Talmud

Según el Talmud, las leyes de Noahide se aplican a toda la humanidad. En el judaísmo, el término B'nei Noach (en hebreo: בני נח, "Hijos de Noé") se refiere a toda la humanidad. El Talmud también afirma: "Los justos de todas las naciones tienen una parte en el mundo venidero". Cualquier no judío que vive de acuerdo con estas leyes es considerado como uno de los justos entre los gentiles. Según el Talmud, las siete leyes le fueron dadas primero a Adán y luego a Noé. Seis de las siete leyes se derivaron exegéticamente de pasajes del Libro del Génesis, siendo la séptima el establecimiento de tribunales de justicia.

Los sabios talmúdicos ampliaron el concepto de moralidad universal dentro de las leyes de Noahide y agregaron varias otras leyes más allá de las siete enumeradas en el Talmud y Tosefta que se atribuyen a diferentes rabinos, como prohibiciones de cometer incesto, crueldad con los animales, apareamiento de animales de diferentes especies., árboles de injerto de diversa índole, castración, emasculación, homosexualidad, pederastia y hechicería entre otros, llegando algunos de los sabios, como Ulla, a hacer una lista de 30 leyes. El Talmud amplía el alcance de las siete leyes para cubrir alrededor de 100 de las 613 mitzvot.

Castigo

En la práctica, la ley judía hace muy difícil aplicar la pena de muerte. No existe ningún registro de que un gentil haya sido condenado a muerte por violar las siete leyes de Noahide. Algunas de las categorías de pena capital registradas en el Talmud se registran como si nunca se hubieran llevado a cabo. Se cree que los rabinos incluyeron una discusión sobre ellos en previsión de la era mesiánica venidera.

El Talmud enumera el castigo por blasfemar el Nombre Inefable de Dios como la muerte. Los hijos de Noé serán ejecutados por decapitación para la mayoría de los delitos, considerada una de las penas capitales más leves, por lapidación si tiene relaciones sexuales con una mujer judía prometida, o por estrangulamiento si la mujer judía ha completado las ceremonias de matrimonio, pero no sin embargo, consumado el matrimonio. En la ley judía, la única forma de blasfemia que se castiga con la muerte es blasfemar el Nombre Inefable (Levítico 24:16). Algunos rabinos talmúdicos sostuvieron que solo aquellos delitos por los cuales un judío sería ejecutado, están prohibidos para los gentiles. Los rabinos talmúdicos discuten qué ofensas y sub-ofensas son ofensas capitales y cuáles simplemente están prohibidas.

Maimónides afirma que cualquiera que no acepte las siete leyes será ejecutado, ya que Dios obligó al mundo a seguir estas leyes. Sin embargo, para las otras prohibiciones, como el injerto de árboles y la bestialidad, sostiene que los hijos de Noé no deben ser ejecutados. Maimónides añade un universalismo que falta en fuentes judías anteriores. El Talmud difiere de Maimónides en que considera las siete leyes que las autoridades judías pueden hacer cumplir sobre los no judíos que viven dentro de una nación judía. Nahmanides no está de acuerdo con el razonamiento de Maimonides. Limita la obligación de hacer cumplir las siete leyes a las autoridades no judías, quitándose así el asunto de las manos judías. Los Tosafot parecen estar de acuerdo con el razonamiento de Nahmanides.Según algunas opiniones, el castigo es el mismo ya sea que el individuo transgreda con conocimiento de la ley o sea ignorante de la ley.

Algunas autoridades debaten si las sociedades no judías pueden decidir modificar las leyes de evidencia de Noachide (por ejemplo, al requerir más testigos antes del castigo o al permitir evidencia circunstancial) si consideran que eso es más justo.

Subdivisiones

Varias fuentes rabínicas tienen diferentes posiciones sobre la forma en que las siete leyes deben subdividirse en categorías. Maimónides, en su Mishneh Torah, incluyó el injerto de árboles. Al igual que el Talmud, interpretó la prohibición del homicidio como incluida la prohibición del aborto. David ben Solomon ibn Abi Zimra, un comentarista de Maimónides, se sorprendió de que dejara de lado la castración y la hechicería, que también se enumeran en el Talmud.

El talmudista Ulla dijo que aquí hay 30 leyes que los hijos de Noé tomaron sobre sí mismos. Sin embargo, solo enumera tres, a saber, las tres que siguen los gentiles: no crear una Ketubah entre varones, no vender carroña o carne humana en el mercado y respetar la Torá. El resto de las leyes no se enumeran. Aunque las autoridades parecen dar por sentado que los treinta mandamientos de Ulla incluían los siete originales, también son posibles treinta leyes adicionales a partir de la lectura. Existen dos listas diferentes de las 30 leyes. Ambas listas incluyen veintitrés mitzvot adicionales que son subdivisiones o extensiones de las siete leyes. Uno de la obra del siglo XVI Asarah Maamarotpor el rabino Menahem Azariah da Fano y un segundo del siglo X Samuel ben Hofni que se publicó recientemente de sus escritos judeoárabes después de haber sido encontrado en El Cairo Geniza. El rabino Zvi Hirsch Chajes sugiere que los mandamientos enumerados por Menahem Azariah de Fano no están relacionados con los primeros siete, ni se basan en las Escrituras, sino que fueron transmitidos por tradición oral.

Ger toshav (extranjero residente)

Durante los tiempos bíblicos, a un gentil que vivía en la Tierra de Israel que no quería convertirse al judaísmo pero aceptaba las Siete Leyes de Noé como vinculantes para él se le concedía el estatus legal de ger toshav (en hebreo: גר תושב, ger: "extranjero" o "extranjero" + toshav: "residente", lit. "extranjero residente"). Por lo tanto, un ger toshav se considera comúnmente un "gentil justo" (en hebreo: חסיד אומות העולם, jasid Umot ha-Olam: "Gente piadosa del mundo"), y se le asegura un lugar en el mundo venidero (Olam Ha-Ba).

Las normas rabínicas relativas a las relaciones judeo-gentiles se modifican en el caso de un ger toshav. La opinión halájica aceptada es que el ger toshav debe aceptar las siete leyes de Noahide en presencia de tres haberim (hombres de autoridad) o, según la tradición rabínica, ante un beth din (tribunal rabínico judío). Recibirá cierta protección legal y privilegios de la comunidad judía, y existe la obligación de prestarle ayuda cuando lo necesite. Las restricciones para que un gentil trabaje para un judío en Shabat también son mayores cuando el gentil es un ger toshav.

Según el estudio del filósofo y profesor judío Menachem Kellner sobre los textos de Maimónides (1991), un ger toshav podría ser una etapa de transición en el camino para convertirse en un "extranjero justo" (en hebreo: גר צדק, ger tzedek), es decir, un converso total a Judaísmo. Conjetura que, según Maimónides, solo se encontraría un ger tzedek completo durante la era mesiánica. Además, Kellner critica la suposición dentro del judaísmo ortodoxo de que existe una "división ontológica entre judíos y gentiles", que él cree que es contraria a lo que pensaba Maimónides y enseña la Torá, afirmando que "tanto los gentiles como los judíos están completamente creados a imagen y semejanza de los judíos". de Dios".

La visión de Maimónides y sus críticos

Durante la Edad de Oro de la cultura judía en la Península Ibérica, el filósofo y rabino judío medieval Maimónides (1135-1204) escribió en el código legal halájico Mishneh Torá que los gentiles deben cumplir exclusivamente las Siete Leyes de Noé y abstenerse de estudiar la Torá o realizar cualquier mandamiento judío, incluido el descanso en Shabat; sin embargo, Maimónides también afirma que si los gentiles quieren cumplir cualquier mandamiento judío además de las Siete Leyes de Noé de acuerdo con el procedimiento halájico correcto, no se les impide hacerlo. Según Maimónides, enseñar a los no judíos a seguir las Siete Leyes de Noé incumbe a todos los judíos, un mandamiento en sí mismo.Sin embargo, la mayoría de las autoridades rabínicas a lo largo de los siglos han rechazado la opinión de Maimónides, y el consenso halájico dominante siempre ha sido que los judíos no están obligados a difundir las leyes de Noahide a los no judíos.

Maimónides sostuvo que los gentiles pueden tener una parte en el Mundo Venidero (Olam Ha-Ba) con solo observar las Siete Leyes de Noé y aceptarlas como divinamente reveladas a Moisés. Según Maimónides, tales no judíos alcanzan el estatus de Chassid Umot Ha-Olam ("Gente piadosa del mundo"), y son diferentes de aquellos que únicamente mantienen las leyes de Noahide fuera del razonamiento moral / ético únicamente. Escribió en Hilkhot M'lakhim:"

Cualquiera que acepte sobre sí mismo y observe cuidadosamente los Siete Mandamientos es de los Justos de las Naciones del Mundo y tiene una porción en el Mundo Venidero. Esto es siempre y cuando él los acepte y los cumpla porque (realmente cree que) fue el Santo, Bendito Sea, Quien los ordenó en la Torá, y que fue a través de Moisés nuestro Maestro que se nos informó que los Hijos de Noé ya había recibido la orden de observarlos. Pero si los observa porque se convenció a sí mismo, entonces no se le considera un Converso Residente y no es de los Justos de las Naciones del Mundo, sino simplemente uno de sus sabios.

Algunas ediciones posteriores de la Mishné Torá difieren en una letra y dicen "Ni uno de sus sabios"; la última lectura es más estrecha. En cualquiera de las lecturas, Maimónides parece excluir a los Noahides filosóficos de ser "Gentiles justos". Según él, un verdadero "gentil justo" sigue las siete leyes porque son divinamente reveladas y, por lo tanto, se siguen por obediencia a Dios.

El rabino ortodoxo sefardí del siglo XV Yosef Caro, uno de los primeros Acharonim y autor del Shulján Aruj, rechazó la negación de Maimónides del acceso al Mundo Venidero a los gentiles que obedecen las leyes de Noahide guiados solo por su razón como anti- racionalista e infundado, afirmando que no hay ninguna justificación para defender tal punto de vista en el Talmud. El filósofo sefardí del siglo XVII, Baruch Spinoza, leyó que Maimónides usaba "ni" y lo acusó de ser estrecho y particularista. Otros filósofos judíos influenciados por Spinoza, como Moses Mendelssohn y Hermann Cohen, también han formulado interpretaciones más inclusivas y universales de las Siete Leyes de Noé.

Moses Mendelssohn, uno de los principales exponentes de la ilustración judía (Haskalah), no estuvo de acuerdo con la opinión de Maimónides y, en cambio, sostuvo que los gentiles que observan las leyes de Noahide por razonamiento ético, moral o filosófico, sin creer en la concepción monoteísta judía. de Dios, conservaron el estatus de "Gentiles Justos" y todavía alcanzarían la salvación. Según Steven Schwarzschild, la posición de Maimónides tiene su origen en su adopción de la actitud escéptica de Aristóteles hacia la capacidad de la razón para llegar a verdades morales, y "muchos de los portavoces más destacados del judaísmo disintieron marcadamente de" esta posición, que es " individual y ciertamente algo excéntrico"

Una comprensión novedosa de la posición de Maimónides en el siglo XX, propuesta por el rabino ortodoxo Ashkenazi Abraham Isaac Kook, es que un no judío que sigue los mandamientos debido a una convicción filosófica en lugar de una revelación (lo que Maimónides llama "uno de sus sabios") también merece el Mundo Venidero; esto estaría en línea con el enfoque general de Maimónides de que seguir la sabiduría filosófica hace avanzar a una persona más que seguir órdenes reveladoras.

Movimiento moderno de Noahide

Menachem Mendel Schneerson animó a sus seguidores en muchas ocasiones a predicar las Siete Leyes de Noé, dedicando algunos de sus discursos a las sutilezas de este código. Desde la década de 1990, los rabinos judíos ortodoxos de Israel, en particular los afiliados a Chabad-Lubavitch y las organizaciones religiosas sionistas, incluido The Temple Institute, han establecido un movimiento Noahide moderno. Estas organizaciones de Noahide, dirigidas por rabinos religiosos sionistas y ortodoxos, están dirigidas a los no judíos para hacer proselitismo entre ellos y comprometerlos a seguir las leyes de Noahide. Sin embargo, estos rabinos ortodoxos y sionistas religiosos que guían el movimiento Noahide moderno, que a menudo están afiliados al movimiento del Tercer Templo,están acusados ​​de exponer una ideología racista y supremacista que consiste en la creencia de que el pueblo judío es la nación elegida por Dios y racialmente superior a los no judíos, y son mentores de Noahides porque creen que la era mesiánica comenzará con la reconstrucción del Tercer Templo en el Monte del Templo en Jerusalén para reinstituir el sacerdocio judío junto con la práctica de sacrificios rituales, y el establecimiento de una teocracia judía en Israel, apoyada por comunidades de Noahides. En 1990, Meir Kahane fue el orador principal en la Primera Conferencia Internacional de los Descendientes de Noé, la primera reunión de Noahide, en Fort Worth, Texas.Después del asesinato de Meir Kahane ese mismo año, el Instituto del Templo, que aboga por reconstruir el Tercer Templo Judío en el Monte del Templo en Jerusalén, también comenzó a promover las leyes de Noahide.

Reconocimiento público

En la década de 1980, Menachem Mendel Schneerson instó a sus seguidores a participar activamente en actividades para informar a los no judíos sobre las leyes de Noahide, algo que no se había hecho en generaciones anteriores. El movimiento Chabad-Lubavitch ha sido uno de los más activos en el alcance de Noahide, creyendo que existe un valor espiritual y social para los no judíos al menos en el simple reconocimiento de las leyes de Noahide.

En 1982, Chabad-Lubavitch hizo una referencia a las leyes de Noahide consagradas en una proclamación presidencial de los EE. UU.: la "Proclamación 4921", firmada por el entonces presidente de los EE. UU. Ronald Reagan. El Congreso de los Estados Unidos, recordando la Resolución Conjunta 447 de la Cámara y en celebración del 80 cumpleaños de Schneerson, proclamó el 4 de abril de 1982 como un "Día Nacional de Reflexión".

En 1989 y 1990, Chabad-Lubavitch hizo otra referencia a las leyes de Noahide consagradas en una proclamación presidencial de los EE. UU.: la "Proclamación 5956", firmada por el entonces presidente de los EE. UU. George HW Bush. El Congreso de los Estados Unidos, recordando la Resolución Conjunta 173 de la Cámara y en celebración del 87 cumpleaños de Schneerson, proclamó el 16 de abril de 1989 y el 6 de abril de 1990 como "Día de la Educación, EE. UU.".

En enero de 2004, el líder espiritual de la comunidad drusa de Israel, el jeque Mowafak Tarif, se reunió con un representante de Chabad-Lubavitch para firmar una declaración en la que instaba a todos los no judíos de Israel a observar las leyes de Noahide; el alcalde de la ciudad árabe de Shefa-'Amr (Shfaram), donde conviven las comunidades musulmana, cristiana y drusa, también firmó el documento.

En marzo de 2016, el gran rabino sefardí de Israel, Yitzhak Yosef, declaró durante un sermón que la ley judía exige que solo los no judíos que sigan las leyes de Noahide puedan vivir en Israel: "De acuerdo con la ley judía, está prohibido para un no judío". -Judío a vivir en la Tierra de Israel - a menos que haya aceptado las siete leyes de Noahide, [...] Si el no judío no está dispuesto a aceptar estas leyes, entonces podemos enviarlo a Arabia Saudita,... Cuando haya será plena, verdadera redención, esto haremos”. Yosef añadió además: "Los no judíos no deberían vivir en la tierra de Israel... Si nuestra mano fuera firme, si tuviéramos el poder para gobernar, entonces los no judíos no deberían vivir en Israel. Pero, nuestra mano es no firme. [...] ¿Quiénes, si no, serán los sirvientes? ¿Quiénes serán nuestros ayudantes? Por eso los dejamos en Israel".El sermón de Yosef provocó indignación en Israel y fue duramente criticado por varias asociaciones de derechos humanos, ONG y miembros de la Knesset; Jonathan Greenblatt, director ejecutivo y director nacional de la Liga Antidifamación, y Carole Nuriel, directora interina de la Oficina de Israel de la Liga Antidifamación, emitieron una fuerte denuncia del sermón de Yosef:

La declaración del Gran Rabino Yosef es impactante e inaceptable. Es inconcebible que el Gran Rabino, un representante oficial del Estado de Israel, exprese puntos de vista tan intolerantes e ignorantes sobre la población no judía de Israel, incluidos los millones de ciudadanos no judíos.Como líder espiritual, el rabino Yosef debería usar su influencia para predicar la tolerancia y la compasión hacia los demás, independientemente de su fe, y no tratar de excluir y degradar a un gran segmento de los israelíes.Hacemos un llamado al Gran Rabino para que se retracte de sus declaraciones y se disculpe por cualquier ofensa causada por sus comentarios.

Estado contemporáneo

Históricamente, algunas opiniones rabínicas consideran que los no judíos no solo no están obligados a adherirse a todas las leyes restantes de la Torá, sino que en realidad tienen prohibido observarlas.

La ley de Noahide difiere radicalmente de la ley romana para los gentiles (Jus Gentium), aunque solo sea porque este último era una política judicial exigible. El judaísmo rabínico nunca ha adjudicado ningún caso bajo las leyes de Noahide, los eruditos judíos no están de acuerdo sobre si las leyes de Noahide son una parte funcional de la Halajá (ley judía).

Algunas opiniones modernas sostienen que las penas son un detalle de las leyes de Noahide y que los mismos Noahides deben determinar los detalles de sus propias leyes por sí mismos. Según esta escuela de pensamiento, véase N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003): las leyes de Noahide ofrecen a la humanidad un conjunto de valores absolutos y un marco para la rectitud y la justicia, mientras que las leyes detalladas que se encuentran actualmente en los libros de los estados y naciones del mundo son presuntamente válidas.

En los últimos años, el término "Noahide" ha llegado a referirse a los no judíos que se esfuerzan por vivir de acuerdo con las siete leyes de Noahide; los términos "Noahide observante" o "Noahides centrado en la Torá" serían más precisos, pero se usan con poca frecuencia. Se puede encontrar apoyo para el uso de "Noahide" en este sentido con el Ritva, que usa el término Hijo de Noé para referirse a un gentil que guarda las siete leyes, pero no es un ger toshav.

Cristianismo primitivo

En la historia del cristianismo, el Decreto Apostólico registrado en Hechos 15 se ve comúnmente como un paralelo a las Siete Leyes de Noé. Sin embargo, los eruditos modernos cuestionan la conexión entre Hechos 15 y las leyes de Noahide. El Decreto Apostólico todavía es observado por la Iglesia Ortodoxa Oriental e incluye algunas restricciones alimentarias.

El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Pablo de Tarso afirma:

Según Hechos 13, 14, 17, 18 [...], Pablo comenzó a trabajar siguiendo la línea tradicional judía de proselitismo en las diversas sinagogas donde se reunían los prosélitos de la puerta [por ejemplo, Éxodo 20:9] y los judíos; y solo porque no logró ganarse a los judíos para sus puntos de vista, encontrando una fuerte oposición y persecución por parte de ellos, se volvió hacia el mundo gentil después de haber acordado en un concilio con los apóstoles en Jerusalén admitir a los gentiles en la Iglesia solo como prosélitos de la puerta, es decir, después de su aceptación de las leyes de Noé (Hechos 15:1-31)".

El artículo sobre el Nuevo Testamento dice:

Por grande que fuera el éxito de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades de Jerusalén insistieron en la circuncisión como condición para la admisión de los miembros en la Iglesia, hasta que, por iniciativa de Pedro y de Santiago, cabeza de la Iglesia de Jerusalén. iglesia, se acordó que la aceptación de las Leyes de Noé, es decir, con respecto a evitar la idolatría, la fornicación y el consumo de carne cortada de un animal vivo, debe exigirse a los paganos deseosos de entrar en la Iglesia.

El rabino del siglo XVIII Jacob Emden planteó la hipótesis de que Jesús, y Pablo después de él, tenían la intención de convertir a los gentiles a las Siete Leyes de Noé mientras pedían a los judíos que guardaran la Ley de Moisés en su totalidad.