Siete cielos

En cosmología religiosa o mitológica, los siete cielos se refieren a siete niveles o divisiones de los Cielos (Cielo). El concepto, que también se encuentra en las antiguas religiones mesopotámicas, se puede encontrar en el judaísmo, el cristianismo y el Islam; un concepto similar también se encuentra en algunas otras religiones como el hinduismo. Algunas de estas tradiciones, incluido el jainismo, también tienen un concepto de siete tierras o siete inframundos tanto con los reinos metafísicos de las deidades como con los cuerpos celestes observados, como los planetas clásicos y las estrellas fijas.

A cada uno de los siete cielos corresponde uno de los siete planetas clásicos conocidos en la antigüedad. Los observadores antiguos notaron que estos objetos celestiales (la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter y Saturno) se movían a diferentes ritmos en el cielo, tanto entre sí como desde las estrellas fijas más allá de ellos. A diferencia de los cometas, que aparecían en el cielo sin previo aviso, se movían en patrones regulares que podían predecirse. También observaron que los objetos en el cielo influyeron en los objetos en la tierra, como cuando los movimientos del sol afectan el comportamiento de las plantas o los movimientos de la luna afectan las mareas oceánicas. Otros creen que los siete cielos están relacionados con las siete estrellas de Orión, la Osa Mayor, la Osa Menor y las Pléyades/Siete Hermanas según la antigua astrología occidental.

Religión mesopotámica

El concepto de los siete cielos desarrollado en la antigua Mesopotamia simbolizaba conceptos tanto físicos como metafísicos. En el idioma sumerio, las palabras para cielo (o cielo) y tierra son An y Ki. Los antiguos mesopotámicos consideraban el cielo como una serie de cúpulas (generalmente tres, pero a veces siete) que cubrían la tierra plana. Cada cúpula estaba hecha de un tipo diferente de piedra preciosa. La cúpula más baja de los cielos estaba hecha de jaspe y era el hogar de las estrellas. La cúpula central del cielo estaba hecha de piedra saggilmut y era la morada de los Igigi. La cúpula más alta y exterior de los cielos estaba hecha de piedra luludānītu y estaba personificada como An, el dios del cielo.Los cuerpos celestes también se equipararon con deidades específicas. Se creía que el planeta Venus era Inanna, la diosa del amor, el sexo y la guerra. El sol era su hermano Utu, el dios de la justicia, y la luna era su padre Nanna. Los mortales ordinarios no podían ir a los cielos porque era la morada de los dioses únicamente. En cambio, después de que una persona moría, su alma iba a Kur (más tarde conocido como Irkalla), un inframundo oscuro y sombrío, ubicado muy por debajo de la superficie de la tierra. Los encantamientos sumerios de finales del segundo milenio a. C. hacen referencia a siete cielos y siete tierras. Uno de esos encantamientos es: "an-imin-bi ki-imin-bi" (los cielos son siete, las tierras son siete).

La comprensión de que los cielos pueden influir en las cosas de la tierra prestó propiedades mágicas y celestiales al número siete, como en las historias de siete demonios, siete iglesias, siete espíritus o siete tronos. El número siete aparece con frecuencia en los rituales mágicos babilónicos. Los siete cielos judíos y los siete cielos islámicos pueden haber tenido su origen en la astronomía babilónica.

En general, los cielos no son un lugar para los humanos en la religión mesopotámica. Como le dice Gilgamesh a su amigo Enkidu, en la Epopeya de Gilgamesh: "¿Quién puede subir a los cielos, amigo mío? Sólo los dioses moran con Shamash para siempre". Junto con la idea de los siete cielos, la idea de los tres cielos también era común en la antigua Mesopotamia.

Religiones abrahámicas

Judaísmo

En el Talmud se sugiere que la parte superior del universo está compuesta por siete cielos (hebreo: shamayim):

1. Vilon (וילון), ver (Isaías 40:22)
2. Raki'a (רקיע), ver (Génesis 1:17)
3. Shehaqim (שחקים), ver (Salmo 78:23, Midr. Teh. a Salmo xix. 7)
4. Zebul (זבול), ver (Isa 63:15, 1 Reyes 8:13)
5. Ma'on (מעון), ver (Deut 26:15, Sal 42:9)
6. Machon (מכון), ver (1 Reyes 8:39, Deut 28:12)
7. Araboth (ערבות), El séptimo cielo donde se encuentran los ophanim, los serafines, los hayyoth y el Trono de Dios.

La literatura judía Merkavah y Hekhalot se dedicó a discutir los detalles de estos cielos, a veces en relación con las tradiciones relacionadas con Enoc, como el Tercer Libro de Enoc.

Textos apócrifos

El Segundo Libro de Enoc, también escrito en el siglo I EC, describe el ascenso místico del patriarca Enoc a través de una jerarquía de Diez Cielos. Enoc pasa por el Jardín del Edén en el Tercer Cielo en su camino para encontrarse con el Señor cara a cara en el Décimo (capítulo 22). En el camino se encuentra con poblaciones de ángeles vívidamente descritas que atormentan a los malhechores; ve casas, aceite de oliva y flores.

La representación del libro de los diez cielos representó una expansión del antiguo modelo de los siete cielos. Esta cosmología ampliada se desarrolló aún más en el cristianismo medieval.

Cristiandad

El Nuevo Testamento no se refiere al concepto de siete cielos. Sin embargo, aparece una referencia explícita a un tercer cielo en la Segunda Epístola a los Corintios, escrita en Macedonia alrededor del año 55 EC. Describe la siguiente experiencia mística:

Conozco a una persona en Cristo que hace catorce años fue arrebatada al tercer cielo; si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios sabe. Y sé que tal persona, si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe: fue arrebatado al Paraíso y escuchó cosas que no deben contarse, que ningún mortal puede repetir.—  (2 Corintios 12.2–4 NVI)

La descripción suele tomarse como una referencia oblicua del autor a sí mismo. El pasaje parece reflejar las creencias del primer siglo entre judíos y cristianos de que el reino del Paraíso existía en un cielo diferente al más alto, una impresión que puede encontrar apoyo en la redacción griega original (más cercana a "arrebatado" que "arrebatado". ").

En el siglo segundo, Ireneo también conoce siete cielos (ver su Demostración de predicación apostólica 9; cf. Contra las herejías 1.5.2).

En el transcurso de la Edad Media, los pensadores cristianos expandieron el antiguo modelo mesopotámico de los siete cielos a un sistema de diez cielos. Esta cosmología, enseñada en las primeras universidades europeas por los escolásticos, alcanzó su máxima expresión literaria en La Divina Comedia de Dante Alighieri.

Islam

El Corán y el Hadiz mencionan con frecuencia la existencia de siete samāwāt (سماوات), el plural de samāʾ (سماء), que significa 'cielo, cielo, esfera celestial', y relacionado con el hebreo shamāyim (שמים). Algunos de los versos del Corán que mencionan el samaawat son Q41:12, Q65:12 y Q71:15. Los siete cielos no son destinos finales de los muertos después del Día del Juicio, sino regiones distintas de la tierra, custodiadas por ángeles y habitadas por almas cuya morada depende de sus buenas obras (ayuno, yihad, Hayy, caridad), con la más alta capa, la más cercana a Dios.

En otras fuentes, el concepto se presenta en términos metafóricos. Cada uno de los siete cielos se representa como compuesto de un material diferente, y los profetas islámicos residen en cada uno. Los nombres están tomados de Al-Hay'a as-samya fi l-hay'a as-sunmya de Suyuti:

1. Raqi'a (رقيعاء): El primer cielo se describe como hecho de agua y es el hogar de Adán y Eva, así como de los ángeles de cada estrella. Según algunas narraciones, Mahoma se encontró aquí con el ángel Habib.
2. Araqlun (أزفلون): El segundo cielo se describe como hecho de perlas blancas y es el hogar de Yahya (Juan el Bautista) e Isa (Jesús).
3. Qaydum (قيدوم): El tercer cielo se describe como hecho de hierro (alternativamente perlas u otras piedras deslumbrantes); José y el Ángel de la Muerte (llamado Azrael) residen allí.
4. Maʿuna (ماعونا): El cuarto cielo se describe como hecho de latón (alternativamente, oro blanco); Idris (identificado convencionalmente con Enoch) y el "Ángel de las Lágrimas" residen allí.
5. Di'a (ريقا): El quinto cielo se describe como hecho de plata; Aarón tiene corte sobre este cielo. A veces, el guardián del fuego del infierno es asignado a este lugar.
6. Daqua (دقناء): El sexto cielo se describe como compuesto de oro (alternativamente, granates y rubíes); Moisés se puede encontrar aquí.
7. ʿAriba (عريبا): El séptimo cielo, que toma prestados algunos conceptos de su contraparte judía, se representa como compuesto de luz divina incomprensible para el hombre mortal (alternativamente, esmeralda). Abraham es un residente allí y Sidrat al-Muntaha, un gran árbol de loto enigmático, marca el final del séptimo cielo y el extremo más extremo para todas las criaturas de Dios y el conocimiento celestial.

Hay dos interpretaciones de usar el número "siete". Un punto de vista es que el número "siete" aquí simplemente significa "muchos" y no debe tomarse literalmente (el número se usa a menudo para implicar eso en el idioma árabe). Pero muchos otros comentaristas usan el número literalmente.

Una interpretación moderna de los "cielos" es que todas las estrellas y galaxias (incluida la Vía Láctea) son parte del "primer cielo", y "más allá hay seis mundos aún más grandes", que aún no han sido descubiertos por los científicos..

Gnosticismo

El texto gnóstico Sobre el origen del mundo afirma que Yaldabaoth creó siete cielos en el Caos por debajo de los reinos superiores, y cada uno de ellos está gobernado por un Arconte. Durante los últimos tiempos, estos cielos se derrumbarán sobre cada uno y el cielo de Yaldabaoth se partirá en dos, haciendo que sus estrellas caigan sobre la Tierra, haciendo que se hunda en el Abismo.

En el Apocalipsis copto de Pablo, el apóstol Pablo asciende a través de los Siete Cielos inferiores. En el séptimo cielo, se encuentra con un anciano que abre la puerta al reino más allá del universo material, y luego Paul asciende al octavo, noveno y décimo cielo.

En el mandaeísmo, una serie de maṭartas, o "casas de peaje", están ubicadas entre el Mundo de la Luz (alma ḏ-nhūra) y Tibil (Tierra). El término maṭarta se ha traducido de diversas formas como "estación de vigilancia", "estación de peaje", "estación de paso" o "purgatorio". Los maṭartas están custodiados por varios uthras (seres celestiales del Mundo de la Luz) y demonios. En el Ginza Rabba, se enumeran y describen siete maṭartas en el Capítulo 3 del Libro 5 del Right Ginza. Sin embargo, el número de maṭartas no siempre es siete; El Libro 6 de Right Ginza (también conocido como el "Libro de Dinanukht") enumera seis,enumera ocho. Alternativamente, los Siete Cielos también pueden verse como correspondientes a los Siete Planetas, que forman parte del séquito de Ruha en el Mundo de Tinieblas.

Hinduismo

Según algunos Puranas, el Brahmanda se divide en catorce mundos. Siete son mundos superiores, Bhuloka (la Tierra), Bhuvarloka, Svarloka, Maharloka, Janarloka, Tapoloka y Satyaloka, y siete son mundos inferiores, Atala, Vitala, Sutala, Talatala, Mahatala, Rasatala y Patala.

Inframundos de siete niveles

• Según la cosmología jainista, existen siete niveles de Naraka o infierno. Estos se dividen a su vez en otros 8.400.000 lugares infernales.
• Inanna visitó el inframundo sumerio de siete puertas.