Sidonio Apolinar

Gaius Sollius Modestus Apollinaris Sidonius, más conocido como Sidonius Apollinaris (5 de noviembre de un año desconocido, c. 430 - 481/490 dC), fue un poeta, diplomático y obispo. Nacido en la aristocracia galorromana, era yerno del emperador Avito y fue nombrado prefecto de Urbano de Roma por el emperador Antemio en 468. En 469 fue nombrado obispo de Clermont y dirigió la defensa de la ciudad desde Eurico, Rey de los visigodos, del 473 al 475. Conservó su cargo de obispo tras la conquista de la ciudad, hasta su muerte en la década del 480. Es venerado como santo en la iglesia católica, siendo su fiesta el 21 de agosto.

Sidonio es "el autor sobreviviente más importante de la Galia del siglo V" Según Eric Goldberg. Es uno de los cuatro aristócratas galorromanos de los siglos V y VI cuyas cartas sobreviven en cantidad; los otros son Ruricius, obispo de Limoges (fallecido en 507), Alcimus Ecdicius Avitus, obispo de Vienne (fallecido en 518) y Magnus Felix Ennodius de Arles, obispo de Ticinum (fallecido en 534). Todos ellos estaban vinculados en la estrecha red aristocrática galo-romana que proporcionaban los obispos de la Galia católica. Su escritura se caracteriza por una red extremadamente densa de alusiones clásicas y bíblicas, que fue fundamental para su autopresentación como aristócrata romano.

Vida

Lac d'Aydat, sitio de la villa de Sidonius, Avitacum.

Solidus representando a Avitus (r. 455), suegro de Sidón.

Solidus representando a Majorian (r. 457-461).

Solidus representando a Anthemius (r. 467-472).

Sidonio nació en Lugdunum (actual Lyon). Su padre, cuyo nombre se desconoce, fue prefecto de Galia bajo Valentiniano III (Sidonio recuerda con orgullo haber estado presente con su padre en la instalación de Astirio como cónsul en el año 449). Sidonio' Su abuelo, Apollinaris, fue prefecto pretoriano de la Galia desde mayo de 408 o antes hasta 409, cuando fue sucedido por su amigo Décimo Rústico. Sidonio puede ser descendiente de otro Apolinar que fue prefecto de la Galia bajo Constantino II entre 337 y 340.

Sidonio se casó con Papianilla, la hija del emperador Avito, alrededor del año 452. Esta unión produjo un hijo, Apolinar, y al menos dos hijas, Severina y Roscia, a quienes Sidonio menciona en sus cartas. Una hija Alcima es mencionada mucho más tarde por Gregorio de Tours, y Theodor Mommsen especuló que Alcima puede ser otro nombre para una de sus otras hijas. Como parte de la dote de Papianilla, Sidonio recibió una villa de verano en Lac d'Aydat, llamada Avitacum. Él describe la villa en detalle en sus cartas, como una villa en forma de L con tres baños, ubicada en una colina con vista al lago, pero la descripción se basa en gran medida en la representación de Plinio el Joven de sus propias villas y está cuidadosamente diseñada. presentar su identidad cultural.

Aristócrata galo-romana

Sidonio' las cartas revelan que formó parte de una amplia red de aristócratas romanos en la Galia. Su correspondencia se centró en su propia región de Auvernia, donde sus principales interlocutores tenían su base en Clairmont (como él) y la capital provincial de Lyon. Otros contactos clave fueron los aristócratas de Narbona y Burdeos, pero algunas de sus cartas están dirigidas a lugares tan lejanos como Rávena, Roma e Hispania. Conocidos notables incluyen al obispo Faustus de Riez y su adversario teológico Claudianus Mamertus. Fue reconocido en vida por sus logros literarios; se erigió una estatua de bronce de él en la galería de escritores de las bibliotecas del Foro de Trajano en 456, la última estatua que se erigió allí.

Sidonio pasó un tiempo en la corte de Teodorico II, rey de los visigodos en 455 o 456 y comienza su colección de cartas con un relato de su corte para su cuñado Agrícola, en el que lo alaba como un ideal rey.

El suegro de Sidonio, Avitus se convirtió en emperador en 455 y Sidonio escribió un panegírico para él. En 457, Majorian privó a Avitus del imperio y se apoderó de la ciudad de Lyon; Sidonio cayó en sus manos. Sin embargo, la reputación del saber de Sidonio llevó a Majorian a tratarlo con el mayor respeto. A cambio, Sidonio compuso un panegírico en su honor (como había hecho anteriormente para Avito), que le valió una estatua en Roma y el título de viene. En el 468 el emperador Antemio lo nombró Prefecto Urbano de Roma, cargo que ocupó hasta el 469. Sidonio lo presenta como un premio a su capacidad literaria y especialmente al panegírico que había escrito en honor de Antemio, pero el nombramiento probablemente también formó parte de Antemio& #39; esfuerzos para ganar el apoyo de los aristócratas romanos en la Galia. Posteriormente, Antemio lo nombró patricio y senador.

Obispo

Mapa de Gaul en 475, en la víspera de la conquista de Euric de Clermont. Amarillo: reino visigodo; Naranja: Imperio Romano Occidental; Verde: reino de Borgoña.

En 469, Sidonio fue elegido para suceder a Eparquio, pariente de su esposa, en el obispado de Averna (Clermont). Dice poco sobre esto en sus escritos y parece que no había deseado el papel. Escribiendo al ex prefecto pretoriano Tonantius Ferreolus, lo alienta a intercambiar su vida secular "entre los prefectos de Valentianian" para una vida religiosa "entre los hombres perfectos de Cristo". Gregorio de Tours habla de Sidonio como un hombre que podía celebrar la Misa de memoria (sin sacramentario) y pronunciar discursos sin preparación y sin dudarlo. Escribe en alabanza de los aristócratas que apoyaron a la iglesia, los ascetas y los autores de obras teológicas, incluidas las que incorporaron la filosofía pagana. Al convertirse en obispo, declaró públicamente que abandonaría la poesía pagana, por ser incompatible con la vida religiosa, pero continuó escribiendo e intercambiando poesía en privado.

Durante tres años, del 473 al 475, Sidonio y su cuñado Ecdicus lideraron la defensa de Clermont, que era atacada anualmente por los visigodos bajo el mando del rey Eurico. Comparó el conflicto con la captura cartaginesa de Capua durante la Segunda Guerra Púnica, colocando a Euric en el papel de Aníbal y él mismo como Decius Magius, defendiendo lealmente la ciudad en nombre de Roma. Cuando finalmente se conquistó la ciudad, fue encarcelado y exiliado a Liviana, pero Eurico le permitió regresar y retomar su cargo como obispo en 476 o 477, tras la intervención de su consejero León. Sidonio mantuvo conexiones con la corte de Eurico a partir de entonces. Eurico favoreció el arrianismo sobre el catolicismo y Sidonio mantuvo contactos con el clero católico en toda la Galia y más allá, para apoyarlos en disputas legales y con recomendaciones.

Sidonio aceptó cierto grado de colaboración con la corte de Eurico como necesaria para mantener la unidad de la aristocracia romana en la Galia, pero era hostil a los godos y le escribió a un senador: "Evitas a los bárbaros porque tener mala reputación; Los evito, incluso cuando tienen uno bueno." Se burla de las pretensiones literarias de la corte de Eurico, conocida como el Ateneo, y presenta la conquista visigoda como responsable de una inversión del orden social, que había colocado a los ignorantes en el poder sobre el educado Se vio envuelto en disputas legales con un noble godo que se había apoderado de la mayoría de las tierras de su suegra y se enfrentó a Seronatus, a quien consideraba un colaborador, por alentarlos a alojar sus tropas en las villas de Roman. aristócratas. Su hostilidad hacia Eurico se refleja en su decisión de abrir su colección de cartas, publicada alrededor de 477, con una carta que elogia con entusiasmo a Teodorico II, a quien Eurico había asesinado para asumir el trono visigodo.

Sidonio todavía vivía en 481, pero había muerto en 490, cuando murió su sucesor como obispo, Aprunculus. Su fecha de muerte fue el 21 o 23 de agosto. Tras su muerte fue venerado como santo en Aremorica.

Descendientes

Las relaciones de Sidonio se han rastreado a lo largo de varias generaciones como una narrativa de la fortuna de una familia, desde la prominencia de la época de su abuelo paterno hasta el declive posterior en el siglo VI bajo los francos. El hijo de Sidonio, Apolinar, que era corresponsal de Ruricio de Limoges, comandó una unidad levantada en Auvernia en la batalla de Vouille en 507, donde los godos fueron derrotados decisivamente por los francos. También fue obispo de Clermont durante cuatro meses antes de su muerte. El nieto de Sidonio, Arcadio, al escuchar el rumor de que el rey franco Teoderico I había muerto, traicionó a Clermont con Childeberto I, solo para abandonar a su esposa y madre cuando apareció Teoderico; su otra aparición en la historia de Gregorio de Tours es como sirviente del rey Childeberto.

Obras

Carmina

Opera (1598)

Sobrevive una colección de veinticuatro Carmina de Sidonio, que consisten en versos ocasionales, incluidos panegíricos sobre diferentes emperadores que documentan varios eventos políticos importantes y se inspiran en gran medida en Estacio, Ausonio y Claudiano. Sidonio enfatiza los éxitos y glorias pasadas de Roma como un "espejo de crisis". para los gobernantes contemporáneos, lo que sugiere tanto el grado en que Roma había declinado como la posibilidad de revitalización. Tanto en Carmen 7 para Avitus como en Carmen 5 para Majorian, Sidonio repasa a los emperadores anteriores y concluye que solo aquellos que obtienen el título a través de la virtud, especialmente la virtud militar de Vespasiano y superior todo Trajano, merecía elogios, un desafío implícito a los nuevos emperadores. Otras virtudes también son importantes; Carmen 2 elogia a Antemio por su dominio de las artes liberales.

Otros poemas tienen temas diferentes. Por ejemplo, Carmen 22 es una écfrasis de una pintura de la Tercera Guerra Mitridática en el muro de la villa de Poncio Leoncio "Dioniso", una de Sidonio' amigos, en Burgus. Sidonio' La visita a la villa se compara con un encuentro de Apolo con Dionisio, en el que deciden establecerse en Aquitania y establecer allí una cultura culta de simposios.

Cartas

Se conservan nueve libros de Cartas, que contienen un total de 147 documentos, dirigidos a 117 personas distintas. Sidonio trabajó en su colección de cartas durante un período prolongado, publicando algunas de ellas a principios de la década de 470 y produciendo la versión final de su colección alrededor de 477. La colección estaba dedicada a Constancio, un sacerdote de Lyon, que era un amigo personal, con disculpas. al prefecto pretoriano Tonantius Ferreolus, sobre la base de que incluso un sacerdote menor debe ser puesto ante incluso los miembros más grandes de los laicos, porque Constancio había ayudado a editar el volumen, y por Constancio' consejo tras el asedio de Clairmont en 473.

Sidonio' El estilo latino fue muy elogiado en su época. Su contemporáneo, Claudianus Mamertus, lo apodó el "resucitador de la elocuencia antigua". Por el contrario, en su introducción a su traducción de Sidonio' cartas en 1939, W.B. Anderson los caracterizó como muy forzados en la dicción, pero revelándolo como un hombre de temperamento afable, aficionado a la buena vida y al placer. Sigrid Mratschek caracteriza a Sidonius' el latín como intencionalmente elaborado y aprendido, llamándolo

... un lenguaje artesano y artístico de un complejo tejido intertextual de las alusiones clásicas y bíblicas, y la exclusiva preservación de la élite cultural a la que sólo tenía sentido. Para Sidón y su círculo la belleza del lenguaje latino (sermonis pompa Latini)... sensibilidad refinada y la vida intelectual eran un baluarte contra los bárbaros y un último refugio de la disolución progresiva del viejo orden.

—Sratschek 2020, págs. 237 a 238

La complejidad de las alusiones a ejemplos míticos, históricos y bíblicos a menudo hace que su escritura sea muy difícil de entender, pero la dificultad fue intencional y Sidonio menosprecia a aquellos que no están dispuestos a hacer el esfuerzo necesario para una educación completa en lengua romana, literatura, y Cultura. Para Sidonio, la familiaridad con los autores latinos clásicos era el punto central de la educación y la justificación de la posición social del aristócrata; él dice que la diferencia entre hombres educados e incultos es la misma que la diferencia entre hombres y animales.

W.B. Anderson señala: "Cualquiera que sea la opinión que se tenga sobre su estilo y dicción, las cartas de Sidonio son una fuente invaluable de información sobre muchos aspectos de la vida de su tiempo". Muchos estudios han utilizado las letras para reconstruir las redes sociales de la intelectualidad en la Galia del siglo IV. Sin embargo, las letras no pueden tratarse como representaciones directas de Sidonio & # 39; veces. Sidonio modela activamente sus cartas y sus representaciones de su mundo contemporáneo en las de los epistológrafos anteriores, en particular Plinio el Joven. Representa a Roma como una sociedad modelo. Peter Brown argumenta que la imagen de continuidad resultante es en realidad una respuesta a la rapidez del cambio en su Galia contemporánea. Sigrid Mratschek dice que a través de su obra literaria, buscó construir el elemento literario y cultural de la identidad romana, como compensación por el colapso político y militar de Roma, para reforzar la posición de la aristocracia romana en la Galia y la iglesia..

Una carta de Sidonio dirigida a Riothamus, "Rey de los Brittones" (c. 470) es de particular interés, ya que proporciona evidencia de que un rey o líder militar con vínculos con Gran Bretaña vivió en la época del Rey Arturo. Una traducción al inglés de su poesía y cartas por W.B. Anderson, con el texto en latín que lo acompaña, han sido publicados por la Biblioteca Clásica de Loeb (volumen 1, que contiene sus poemas y los libros 1-2 de sus cartas, 1939; resto de cartas, 1965).

Tradición manuscrita

Aunque Sidonio' Es posible que las obras se hayan publicado en parte durante su vida (siglo V), no hay evidencia textual de esto y todos los manuscritos se remontan a un solo arquetipo, que se estima que data aproximadamente del siglo VII. El testigo más antiguo data del siglo IX y es probable que sea una copia de cuarta generación. Aunque el arquetipo contenía poemas, se omitieron en la mayoría de las copias, y la mayoría de los manuscritos existentes contienen solo sus cartas, a menudo mezcladas con una transcripción confusa de otro escritor, Ausonio. La mayor parte del trabajo sobre variantes textuales fue realizado por Christian Lütjohann [de] en la década de 1870, pero Lütjohann murió prematuramente antes de haber desarrollado la stemmatics, que es crucial para reconstruir Sidonius' latín idiosincrático. El trabajo de Lütjohann se publicó en la Monumenta Germaniae Historica de 1887 con una comprensión de raíz inferior proporcionada por otros académicos. Franz Dolveck proporcionó un nuevo stemma parcial, que incluye solo aquellas ediciones completas con poesía, en 2020.

Fuentes y lecturas adicionales

• C.E. Stevens, Sidónius Apollinaris y su edad. Oxford: University Press, 1933.
• K.F. Stroheker. Der senadorische Adel im spätantiken Gallien. Tübingen, 1948.
• Nora Chadwick, Poesía y cartas en la Galia cristiana temprana Londres: Bowes y Bowes, 1955.
• Harries, Jill (1994). Sidónius Apollinaris y la caída de Roma, AD 407-485. Oxford: Clarendon Prensa. ISBN 978-0-19-814472-4.
• Harries, Jill (2018). "Sidonius Apollinaris". En Nicholson, Oliver (ed.). Diccionario Oxford de la antigüedad tardía, Volumen 2: J–Z. Oxford: Oxford University Press. pp. 1379–1380. ISBN 978-0-19-881625-6.
• Martindale, John R., ed. (1980). La Prosopografía del Imperio Romano Lateral: Volumen II, AD 395-527. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-20159-4.
• Sigrid Mratschek, "Identitätstiftung aus der Vergangenheit: Zum Diskurs über die trajanische Bildungskultur im Kreis des Sidonius Apollinaris", en Therese Fuhrer (hg), Die christlich-philosophischen Diskurse der Spätantike: Texte, Personen, Institutionen: Akten der Tagung vom 22.-25. Februar 2006 am Zentrum für Antike und Moderne der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg (Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2008) (Philosophie der Antike, 28),
• Johannes A. van Waarden y Gavin Kelly (eds), Nuevos enfoques para Sidónius Apollinaris, con índices en Helga Köhler, C. Sollius Apollinaris Sidonius: Briefe Buch I. Leuven: Peeters, 2013.
• M. P. Hanaghan, Leyendo las Epístolas de Sidónius, Cambridge: Cambridge University Press, 2019.
• Gavin Kelly y Joop van Waarden (eds), El Companion de Edimburgo a Sidonius Apollinaris, Edimburgo: Edinburgh University Press, 2020.
• Mratschek, Sigrid (2020). "Sidonius' Social World / Creating Culture and Presenting the Self in Sidonius". En Kelly, Gavin; van Waarden, Joop (eds.). El Companion de Edimburgo a Sidonius Apollinaris. Edinburgh: Edinburgh University Press. pp. 214–260.