Shulamith Firestone

Shulamith Bath Shmuel Ben Ari Firestone (nacido en Feuerstein; 7 de enero de 1945 - 28 de agosto de 2012) fue un escritor y activista feminista radical canadiense-estadounidense. Firestone fue una figura central en el desarrollo temprano del feminismo radical y el feminismo de segunda ola y miembro fundador de tres grupos feministas radicales: New York Radical Women, Redstockings y New York Radical Feminists. Dentro de estos movimientos radicales, Firestone se hizo conocida como "la tea" y "la bola de fuego" por el fervor y la pasión que expresaba hacia la causa. Firestone participó en activismo como hablar en la Conferencia Nacional para Nuevas Políticas en Chicago.Además, mientras era miembro de varios grupos feministas, participó en acciones que incluyeron hacer piquetes en un concurso de Miss América, organizar un funeral para la feminidad conocido como "El entierro de la feminidad tradicional", protestar contra el acoso sexual en el Madison Square Garden, organizar discursos sobre el aborto e interrumpir el aborto. reuniones de legislación.

En 1970, Firestone escribió The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution. Publicado en septiembre de ese año, el libro se convirtió en un influyente texto feminista. La Dialéctica del Sexo y las ideas presentadas en ella cobraron importancia tanto en el ciberfeminismo como en el xenofeminismo, ya que sus ideas fueron precursoras de otros temas relacionados con la tecnología y el género. En su carrera como escritora, Firestone también ayudó a escribir y editar una revista llamada Notes. Su último texto escrito fue Airless Spaces, escrito en 1998, que consistía en cuentos, todos relacionados con su experiencia con la enfermedad mental y la esquizofrenia.

Se creó un documental llamado Shulie que representa a Firestone durante su época de estudiante, y describe su viaje para convertirse en una figura feminista y autora importante. El documental original con Firestone nunca se lanzó, pero sí una recreación. Firestone luchó contra la esquizofrenia después de su retiro del activismo y padeció la enfermedad hasta su muerte en 2012.

Primeros años de vida

Firestone nació Shulamith bath Shmuel ben Ari Feuerstein en Ottawa, Canadá, el 7 de enero de 1945. Firestone fue la segunda de seis hijos y la primera hija de padres judíos ortodoxos Kate Weiss, una judía alemana que huyó del Holocausto, y Sol Feuerstein, un vendedor de Brooklyn. En abril de 1945, cuando Firestone tenía cuatro meses, su padre participó en la liberación del campo de concentración de Bergen-Belsen en Alemania.

Cuando era niña, la familia anglicanizó su apellido a Firestone y se mudó a St. Louis, Missouri. Su padre se había vuelto ortodoxo cuando era un adolescente y, según Susan Faludi, ejercía un estricto control sobre sus hijos, con el celo de un converso. Una de sus hermanas, Tirzah Firestone, le dijo a Faludi: "Mi padre lanzó su ira contra Shulie". Criticó el sexismo de la familia; Se esperaba que Firestone hiciera la cama de su hermano, "porque eres una niña", le dijo su padre. Laya Firestone Seghi, otra hermana, recuerda que padre e hija se amenazaron con matarse.

La madre de Firestone fue descrita por su hermana, Tirzah, con una "visión pasiva de la feminidad que se rige por lo que ella considera "lo que hacen las mujeres judías".

Educación

Firestone asistió a Telshe Yeshiva cerca de Cleveland. Luego asistió a la Universidad de Washington en St. Louis y en 1967 obtuvo una licenciatura en pintura de la Escuela del Instituto de Arte de Chicago (SAIC). Mientras estaba en Chicago, fundó su primer grupo de Liberación de la Mujer, Westside.

Activismo

Feminismo radical

Firestone fue considerada una feminista radical porque creía que la opresión de las mujeres está directamente relacionada con la sociedad occidental patriarcal. También estuvo fuertemente influenciada por el socialismo y el trabajo de Karl Marx y Frederick Engels. En The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution, afirma : " Las feministas tienen que cuestionar, no solo toda la cultura occidental, sino la organización de la cultura misma y, más aún, incluso la organización de la naturaleza". Una de sus creencias radicales era que creía que la opresión de las mujeres se ejercía a través del control sobre los cuerpos de las mujeres. En La dialéctica del sexo, argumenta que deberíamos invertir en tecnología avanzada para liberar a las mujeres del parto.Sus perspectivas en torno al parto se alinean con el pensamiento feminista radical de la época. Sus perspectivas en The Dialectic of Sex también pueden verse como precursoras del ciberfeminismo. Además, sus acciones como parte de varios grupos feministas fueron vistas como radicales porque abordaban temas relacionados con la vida de las mujeres que no se discutían, especialmente por parte de las mujeres. Algunos de estos temas incluyen el orgasmo femenino, así como las campañas de aborto forzado.

Lado oeste

En 1967, a los 22 años, Firestone, junto con casi 2000 otros jóvenes activistas, asistió a la Conferencia Nacional para la Nueva Política en Chicago, que se llevó a cabo del 31 de agosto al 1 de septiembre. Aquí, Firestone conoció a Jo Freeman y los dos se unieron por su indignación compartida en respuesta al rechazo de los asuntos de la mujer en la conferencia. Las dos mujeres presentaron una resolución que pedía leyes maritales y de propiedad equitativas y “control total por parte de las mujeres de sus propios cuerpos”.A las mujeres se les dijo que su resolución no era lo suficientemente importante para una discusión en el piso. Eventualmente lograron agregar su declaración al final de la agenda, pero no se discutió. El director, Willam F. Pepper, se negó a reconocer a ninguna de las mujeres que esperaban para hablar. Cuando cinco mujeres, incluida Firestone, corrieron al podio para protestar, Pepper le dio unas palmaditas en la cabeza y dijo: "Cálmate, pequeña, tenemos cosas más importantes de las que hablar que los problemas de las mujeres". Poco después, Firestone y Freeman convocaron una reunión que generó el primer grupo de liberación de mujeres de Chicago. Era conocido como el grupo Westside porque se reunía semanalmente en el apartamento de Freeman en el lado oeste de Chicago.

Después de unos meses, Freeman comenzó un boletín, Voice of the Women's Liberation Movement. Circuló por todo el país (y en algunos países extranjeros), dando su nombre al nuevo movimiento. Muchas de las mujeres del grupo Westside comenzaron otras organizaciones feministas, incluida la Unión de Liberación de Mujeres de Chicago.

Mujeres radicales de Nueva York

En octubre de 1967, después de establecer el grupo Westside, Firestone se mudó a Nueva York para huir de un novio que la maltrataba físicamente. En un trabajo inédito, Firestone recuerda los abusos a los que había sido sometida, incluido el golpe tan fuerte que le arrancó un diente.

Después de mudarse a Nueva York, Firestone ayudó a fundar New York Radical Women, uno de los primeros grupos feministas radicales feministas de la segunda ola, junto con Robin Morgan, Carol Hanisch y Pam Allen. Las mujeres radicales de Nueva York fueron el primer grupo de liberación de mujeres de la ciudad. Se escribió un manifiesto para el grupo, llamado Principios de Mujeres Radicales de Nueva York. En el manifiesto, el grupo de participantes se definió por su rechazo compartido de la historia basada puramente en una perspectiva masculina. Abordó cómo la historia de las mujeres había sido oprimida y cualquiera que creyera en el feminismo debería trabajar en conjunto para luchar contra esa opresión. También se estableció claramente dentro de los principios la creencia del grupo de que la violencia no era la acción apropiada para intentar y crear un cambio.

El grupo de Mujeres Radicales de Nueva York inculcó un programa de psicología que se consideraba radical. El programa tenía como objetivo enseñar a las mujeres a verse a sí mismas como más fuertes, independientes y asertivas. Se creía que al hacerlo, las mujeres no solo serían vistas como subordinadas a los hombres y podrían combatir la desaprobación social de las mujeres.

Redstockings, Feministas Radicales de Nueva York

Cuando NYRW formó "grupos de concientización", Firestone y Ellen Willis cofundaron el grupo feminista radical Redstockings, que lleva el nombre de Blue Stockings Society, un grupo literario de mujeres del siglo XVIII. Los miembros de Redstocking incluyeron a Kathie Sarachild ("Sisterhood is Powerful") y Carol Hanisch ("lo personal es político").

El grupo apoyó que la historia sea retratada desde perspectivas femeninas y creía que las escritoras podrían ayudar a protestar contra el patriarcado. Las mujeres de Redstockings pensaron que la concientización era una forma de reformar la historia y era su versión de resistencia. Eligieron elevar su propia conciencia estudiando la vida de las mujeres, y se enfocaron en aspectos como su infancia, trabajos y maternidad.En sus grupos discutieron sus propias experiencias personales, en lugar de solo enfocarse en el material escrito sobre un tema. Las mujeres también aplicaron ciertas generalizaciones y teorías a sí mismas y observaron sentimientos y experiencias reales para profundizar su comprensión. Se entendió que las acciones de concientización podrían ayudar a abordar viejas ideas y presentar a la sociedad otras nuevas. De la conciencia masiva podría surgir una acción a mayor escala. Sin embargo, no estaba en el interés del grupo hacer de Redstockings una organización de servicio o una organización de membresía grande.

Al igual que el grupo New York Radical Women, el grupo Redstockings creyó necesario revolucionar la sociedad a nivel psicológico. Hicieron esto haciendo que las mujeres exploraran su propia individualidad para resistir el dominio masculino. Se entendía que si los individuos podían recuperar el poder, entonces el proceso se expandiría para afectar también a la sociedad.

Otras acciones tomadas por el grupo incluyeron publicar un diario y protestar en un concurso de Miss América para abordar el tema de la apariencia de la mujer que prevalecía en la sociedad. El grupo arrojó objetos asociados al dolor que sufren las mujeres en aras de la “belleza”, como tacones y fajas. Esta acción fue importante porque ayudó a iniciar el Movimiento de Liberación de la Mujer.

Los Medias Rojas se disolvieron en 1970.

Firestone cofundó New York Radical Feminists (NYRF) en 1969 con Anne Koedt después de que abandonaron Redstockings.

Otras acciones

Firestone participó en muchas protestas y acciones políticas sobre temas feministas, e incluso organizó el primer discurso sobre el aborto. El discurso se llevó a cabo en marzo de 1969 y consistió en doce mujeres a las que Firestone había convencido para compartir sus relatos personales sobre el tema. Los grupos feministas que Firestone había ayudado a fundar también participaron en protestas y espectáculos callejeros durante su existencia. Algunas acciones incluyeron la interrupción de las audiencias de la ley del aborto y la recolección en establecimientos que prohibían la asistencia de mujeres sin acompañamiento masculino. Las mujeres también participaron en el Entierro de la Feminidad Tradicional que tuvo lugar en el Cementerio Nacional de Arlington en 1968, en el que se llevó a cabo un funeral para un maniquí vestido para parecerse al ama de casa común.Otras acciones fueron la liberación de ratones en el Madison Square Garden durante una feria nupcial, o la mirada de los hombres en Wall Street para llamar la atención sobre el acoso sexual.

Escritura

notas

Con otras de New York Radical Feminists, Firestone creó y editó un periódico feminista, Notes, produciendo Notes from the First Year (junio de 1968), Notes from the Second Year (1970) y, con Anne Koedt como editora mientras Firestone estaba de licencia., Apuntes del Tercer Año (1971). Firestone utilizó Notes como una forma de propaganda feminista radical que iluminó y educó a las lectoras. Las notas incluían temas como el orgasmo vaginal y Lo personal es político, lo que generó discusión para el feminismo radical.

El movimiento por los derechos de las mujeres en los EE. UU.: nueva visión

Firestone también publicó The Women's Rights Movement in the US: A New View en 1968. El ensayo se centró en la creencia de Firestone de que el movimiento tenía la capacidad de volverse revolucionario. En su ensayo, Firestone afirma que el movimiento por los derechos de las mujeres siempre ha sido radical. Habla de las sufragistas del siglo XIX, utilizando ejemplos de mujeres que se enfrentan a la iglesia, el poder de los hombres blancos y la estructura familiar "tradicional". Su ensayo contrarresta la minimización de las luchas de las mujeres y la opresión que lucharon.

La dialéctica del sexo

The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution (1970) se convirtió en un texto clásico de la segunda ola del feminismo. Este fue el primer libro de Firestone y se publicó cuando tenía solo 25 años. En el libro, Firestone buscaba desarrollar una visión materialista de la historia basada en el sexo. También se destaca dentro del libro la sociedad ideal que crea Firestone, una sociedad libre de la opresión de las mujeres. La dialéctica del sexo fue percibida como un manifiesto utópico dedicado a explorar hasta el extremo algunas de las contradicciones presentes en los Estados Unidos en ese momento. El libro fue recibido con aplausos e indignación e incluso llegó a la lista de los más vendidos.

Así como para asegurar la eliminación de las clases económicas se requiere la rebelión de la subclase (el proletariado) y, en una dictadura temporal, su toma de los medios de producción, así para asegurar la eliminación de las clases sexuales se requiere la rebelión de la subclase (las mujeres) y la toma del control de la reproducción: no solo la restauración total a las mujeres de la propiedad de sus propios cuerpos, sino también su toma [temporal] del control de la fertilidad humana: la nueva biología de la población, así como todas las instituciones sociales de la procreación. y crianza de los hijos.... [E]l objetivo final de la revolución feminista debe ser, a diferencia del primer movimiento feminista, no solo la eliminación del privilegio masculino sino también la distinción de sexomismo: las diferencias genitales entre los seres humanos dejarían de importar culturalmente.

Firestone sintetizó las ideas de Sigmund Freud, Wilhelm Reich, Karl Marx, Frederick Engels y Simone de Beauvoir en una teoría política feminista radical. También reconoció la influencia de Too Many Americans (1964) de Lincoln H. y Alice T. Day y el éxito de ventas de 1968 The Population Bomb de Paul R. Ehrlich.

Dentro de su libro, Firestone afirma que la sociedad moderna no podría lograr una verdadera igualdad de género hasta que los rasgos biológicos de las mujeres se separen de su identidad. La dialéctica del sexo estuvo muy influenciada por las opiniones existentes de Simone de Beauvoir. Firestone apoyó la creencia de que las mujeres estaban limitadas por la necesidad de tener hijos y, al reproducirse, no podían ser individualistas. También conectó las ideas de su libro con la opinión de de Beauvoir de que la maternidad oprimía a las mujeres y las mujeres se convertían en víctimas de una sociedad basada en el patriarcado. Firestone creía en la importancia de reconocer y crear conciencia sobre la historia y los predecesores del movimiento feminista, por lo que dedicó su libro a Simone de Beauvoir.También afirma que Freud y Marx habían ignorado lo que ella llamó la “clase sexual”, la dominación de las mujeres dadas sus diferencias biológicas. La desigualdad de género se deriva de las estructuras sociales patriarcales impuestas a las mujeres debido a sus cuerpos, argumentó, en particular las desventajas físicas, sociales y psicológicas causadas por el embarazo, el parto y la crianza de los hijos. Amplió los puntos de vista de clase de Marx para incluir el sexo como una clase, que creía que se creó debido a las distinciones biológicas asociadas con la reproducción.Así como Marx conectó las diferencias de clase con las divisiones en el trabajo, Firestone asoció las diferencias en las clases de sexo con la división del trabajo y los roles relacionados con la procreación. A diferencia de muchas otras feministas que argumentaron que la existencia femenina es superior, Firestone solo aceptó libremente que existen diferencias biológicas entre hombres y mujeres. Sin embargo, aclaró que estas diferencias, aunque reales, no deben ser tratadas como base para el prejuicio o la superioridad de un grupo sobre otro. Firestone también insiste en que ser humano es superar a la naturaleza y dice: "ya no podemos justificar el mantenimiento de un sistema discriminatorio de clases sexuales sobre la base de su origen en la naturaleza". La abolición de la clase sexual requiere que las mujeres tomen el control de los medios de reproducción.

Consideraba el embarazo y el parto como "bárbaros" (una amiga suya comparó el trabajo de parto con "cagar una calabaza") y la familia nuclear como una fuente clave de la opresión de las mujeres. La anticoncepción, la fertilización in vitro y otros avances médicos significaron que un día el sexo se separaría del embarazo y la crianza de los hijos, y las mujeres podrían ser libres. Sin embargo, Firestone esperaba llevar la reproducción un paso más allá y separarla por completo del cuerpo femenino. Instó al surgimiento de un nuevo tipo de reproducción artificial, denominado “bebé embotellado”, a través del cual las mujeres podrían liberarse del estorbo del parto, al igual que los hombres. Aunque in vitro es la opción más cercana que tenemos a tal fenómeno, aún no hemos alcanzado el objetivo final de Firestone.

Firestone también critica la dinámica que existe entre la paternidad heterosexual y el desarrollo infantil. Argumentó que los niños se ven obstaculizados en sus habilidades de desarrollo debido a su educación, posiciones predeterminadas en la jerarquía social y "menor importancia" en comparación con las figuras adultas en sus vidas. Los padres controlaban estos aspectos de la vida de sus hijos. Esto, a su vez, ha aumentado las expectativas y obligaciones maternas, algo que Firestone deseaba que la sociedad superara. Esta dependencia de las figuras maternas hace que los niños sean más susceptibles al abuso físico y los priva de la oportunidad de trabajar para ser económicamente independientes y poseer o alimentar impulsos sexuales.Su visión era resolver estos problemas eliminando familias para la crianza de los niños y, en cambio, tener niños criados por un colectivo. Específicamente, Firestone quería eliminar lo que se acuñó como familias nucleares, que eran hogares compuestos por un esposo, una esposa y su(s) hijo(s). Ella creía que estas familias eran una forma de organización social y creaban desigualdad dentro de una familia ya que los niños eran considerados subordinados a sus padres.

Espacios sin aire

Cuando se publicó The Dialectic of Sex en 1970, Firestone había dejado en gran medida de ser políticamente activo. Se retiró de la política a principios de los setenta, se mudó a Saint Marks Place y trabajó como pintora. A finales de los años ochenta, se enfermó mentalmente.

En 1998 publicó Airless Spaces, una colección de cuentos ficticios basados ​​en sus experiencias hospitalizadas por esquizofrenia.Inspirada en la experiencia personal, esta obra destaca las vidas y las luchas de varios personajes de la ciudad de Nueva York que luchan contra la enfermedad mental y la pobreza. Cada narración del libro aborda las dificultades del trastorno mental, así como los sentimientos de "vergüenza, humillación, miedo, soledad y ansiedad" que lo acompañan. Hay una presencia constante de inestabilidad en la vida de cada personaje en lo que respecta al estatus económico y social, junto con el estado mental. Se dice que "Airless Spaces" es un reflejo de la marginación que experimentó Firestone como resultado de sus ideales y estilo de vida feministas radicales, así como de las dificultades de las personas para escapar de los aspectos deshumanizantes del campo de la salud mental.

Lucha con la enfermedad mental

En mayo de 1974, Firestone fue llamada a su hogar en St. Louis tras la noticia de la muerte de su hermano Daniel. Le dijeron que murió en un accidente automovilístico, pero luego supo la verdadera causa de la muerte, una herida de bala en el pecho. El aparente suicidio de su hermano sacudió las creencias ortodoxas judías de la familia y envió a Shulamith Firestone a una batalla contra la enfermedad mental. Firestone se negó a asistir al funeral de su hermano y declaró: "Ya sea asesinato o suicidio, vida futura o no, [su muerte] contribuyó a mi propia locura creciente". Después de la muerte de su hermano, sus padres, Sol y Kate Firestone, planearon emigrar a Israel, lo que provocó una discusión que finalmente resultó en la negación de Shulamith de sus padres. Ella declaró en una carta certificada que había “disuelto su lazo de sangre”.

En 1987, la hermana de Shulamith, Tirzah, declaró: “Fue cuando murió nuestro padre que Shulie entró en psicosis. Ella perdió ese lastre que él de alguna manera le proporcionó”.

La condición de Firestone fue diagnosticada oficialmente como esquizofrenia paranoide, luego de lo cual fue hospitalizada repetidamente en el Centro Médico Beth Israel. La Dra. Margaret Fraser, su psiquiatra, afirmó que padecía una forma particularmente grave del síndrome de Capgras, lo que le hizo creer que las personas en su vida “se escondían detrás de máscaras de rostros”.

Eventualmente, amigos y conocidos, bajo la guía de Fraser, su psiquiatra, comenzaron un esfuerzo comunitario para vigilar y cuidar a Firestone a medida que su salud mental se deterioraba. Cuando Fraser se mudó y su confidente Lourdes Cintron enfermó, la comunidad de mujeres se disolvió, dejando a Firestone con su psicosis y muerte.

Muerte

El 28 de agosto de 2012, el propietario del edificio encontró a Firestone muerta en su apartamento de Nueva York. Alertada por los vecinos, que habían percibido un olor procedente de su apartamento, su superintendente se asomó por una ventana desde la escalera de incendios y vio su cuerpo en el suelo. Su casero, Bob Perl, dijo que probablemente llevaba muerta una semana. Según su hermana, Laya Firestone Seghi, murió por causas naturales, pero debido a las opiniones firmemente ortodoxas de su familia, nunca se realizó una autopsia oficial para confirmar o negar la teoría de que el hambre fue la causa de su muerte. Según los informes, vivía recluida y había estado enferma física y mentalmente.

En un ensayo conmemorativo de Susan Faludi publicado varios meses después de la muerte de Firestone, la revista The New Yorker detalló más detalladamente las circunstancias de su fallecimiento, citando su lucha de décadas contra la esquizofrenia, junto con la especulación de inanición autoinducida, como probables factores contribuyentes. Se organizó un servicio conmemorativo en su memoria.

Legado

La dialéctica del sexo

The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution todavía se usa en muchos programas de estudios de mujeres. Sus recomendaciones, como criar a los niños de manera neutral en cuanto al género, reflejan los ideales que Firestone se propuso alcanzar. Muchas de las ideas principales del libro siguen destacando en el debate feminista sobre el uso de los avances tecnológicos en la reproducción.El trabajo de Shulamith Firestone se considera un origen de la combinación de la ciencia y la tecnología con el pensamiento crítico desde una perspectiva feminista. Sus ideas aún se comparten y discuten, incluida su creencia de la necesidad de que más mujeres sigan carreras en ingeniería y ciencias. Las opiniones de Firestone también se pueden encontrar en los avances científicos, como la producción de esperma y óvulos artificiales y cómo su producción puede llevar a la eliminación de las diferencias entre los sexos.

Ciberfeminismo y Xenofeminismo

The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution también tiene un legado en la rama del feminismo conocida como ciberfeminismo. Firestone anticipó lo que hoy se conoce como "femnismo cyborgiano". Su libro fue un precursor de las actividades contemporáneas de las ciberfeministas. Específicamente fue el argumento de Firestone de que las mujeres necesitaban tecnología para liberarse de la obligación de reproducirse. Firestone fue una teórica importante que relacionó las desigualdades de género con la visión de las mujeres como puramente madres de niños, y impulsó el aumento de la tecnología para abolir la opresión de género.Las ideas que presentó Shulamith sobre la tecnología diferían de las de muchos otros escritores de su tiempo, ya que introdujo la tecnología como una herramienta para ayudar a iniciar una revolución feminista, en lugar de actuar como una forma de violencia masculina. El trabajo de Firestone ayudó a difundir un discurso sobre los ideales generales del ciberfeminismo. Shulamith Firestone también se convirtió en predecesora de Donna Haraway y sus textos ciberfeministas.Ambos trabajos tienen puntos de vista y aspiraciones similares, ya que ambos abordan la biología y están intentando eliminarla mediante el uso de la tecnología. Las dos mujeres imaginaron un futuro en el que los individuos son más andróginos y se reconstruyen las visiones del cuerpo femenino. Del mismo modo, las obras también conectan cómo estos cambios afectan o afectarían los roles laborales. El libro de Shulamith creó una comprensión de la transformación de género, y estos temas siguen siendo la base de la escritura ciberfeminista en la actualidad.

Los temas de La dialéctica del sexo también tienen vínculos con el xenofeminismo. El deseo de Firestone de liberar a las mujeres de la carga de la reproducción y eliminar el uso de órganos sexuales para definir la identidad de un individuo tiene conexiones con la ambición de las xenofeministas de crear una sociedad en la que a todos los individuos no se les asignen rasgos en función de su supuesto sexo. Helen Hester, una de las integrantes que ayudó a escribir El Manifiesto del Xenofeminismo, relacionó sus aportes con las ideas sobre feminismo y tecnología presentadas por Firestone. Incluso reconoció a Shulamith como una de las teóricas clave que contribuyeron al discurso del xenofeminismo.

"Shulie"

Durante sus estudios en la Escuela del Instituto de Arte de Chicago, Firestone fue objeto de un documental estudiantil. En la película, se le hacen preguntas sobre sus puntos de vista sobre la educación, el arte, las relaciones, la religión y la política. También se la muestra trabajando en su pintura y fotografía, presentando su obra de arte para que los profesores la critiquen y trabajando a tiempo parcial en una oficina de correos. Nunca estrenada, la película fue redescubierta en la década de 1990 por la cineasta experimental Elisabeth Subrin, quien hizo una nueva filmación cuadro por cuadro del documental original. Fue lanzado en 1997 cuando Shulie ganó dos premios, incluido el premio de la Asociación de Críticos de Cine de Los Ángeles de 1998. La película muestra a Firestone como una joven estudiante y su viaje para convertirse en una de las feministas y autoras feministas de la segunda ola más notables del siglo XX. En 1998, la película fue galardonada con el Premio de Cine y Video Independiente/Experimental de la Asociación de Críticos de Cine de Los Ángeles, recibiendo reconocimiento junto con películas como Salvar al soldado Ryan, A Bug's Life y Rushmore. Dos años más tarde, el documental recibió el "Premio Experimental" del Festival de Cine y Video de Nueva Inglaterra. El documental fue elogiado por The New Yorker por su uso del pensamiento dialéctico (un concepto presente en el trabajo de Firestone) en la producción de una película ambientada décadas antes de su filmación.

Obras

• (1968). "El movimiento por los derechos de la mujer en los Estados Unidos: una nueva visión". Apuntes del primer año. Nueva York: Mujeres radicales de Nueva York.
• (1968). "La Brigada Jeanette Rankin: ¿Poder de la mujer?". Apuntes del primer año. Nueva York: Mujeres radicales de Nueva York.
• (1968). "Sobre el aborto", Apuntes del primer año. Nueva York: Mujeres radicales de Nueva York.
• (1968). "Cuando las mujeres rapean sobre sexo". Apuntes del primer año. Nueva York: Mujeres radicales de Nueva York.
• (1968), ed. Apuntes del primer año. Nueva York: Mujeres radicales de Nueva York.
• (1970), ed. Apuntes del Segundo Año. Nueva York: Mujeres radicales de Nueva York.
• (1970). La Dialéctica del Sexo: El Caso de la Revolución Feminista. Nueva York: William Morrow and Company.
• (1971), con Anne Koedt, eds. Apuntes del Tercer Año. Nueva York: Mujeres radicales de Nueva York.
• (1998). Espacios sin aire. Nueva York: Semiotexto (e).