Shoghi Effendi

Shoghí Effendi (1 de marzo de 1897 - 4 de noviembre de 1957) fue el nieto y sucesor de ʻAbdu'l-Bahá, designado para el cargo de Guardián de la Fe baháʼí desde 1921 hasta su muerte en 1957. Shoghi Effendi creó una serie de planes de enseñanza que supervisaron la expansión de la fe a muchos países nuevos. También tradujo y proporcionó una interpretación autorizada de muchos de los escritos de las figuras centrales baháʼís. Fue sucedido por un arreglo interino de las Manos de la Causa hasta la elección de la Casa Universal de Justicia en 1963.

Shoghi Effendi pasó los primeros años de su vida en ʻAkká, pero luego estudió en Haifa y Beirut, obtuvo una licenciatura en artes del Colegio Protestante Sirio en 1918 y luego se desempeñó como secretario y traductor de ʻAbdu'l-Bahá. En 1920 asistió al Balliol College de Oxford, donde estudió ciencias políticas y economía, pero su segundo año se vio interrumpido por la muerte de ʻAbdu'l-Bahá y su nombramiento como guardián a la edad de 24 años.

Como primer Guardián, Shoghi Effendi fue el líder y líder de la Fe baháʼí durante 36 años. Envió más de 17 500 cartas, la mayoría en persa e inglés, dirigiendo y manteniéndose al tanto del progreso de las comunidades baháʼís existentes, respondiendo a la persecución en el Medio Oriente, coordinando los esfuerzos de enseñanza y construyendo el Centro Mundial Baháʼí en el área de ʻAkká/Haifa.. Nombró a 32 personas vivas (y 10 póstumamente) con el rango de Mano de la Causa, una posición destacada que supervisó la enseñanza de la fe y la protegió de los ataques, y supervisó con éxito la expansión de la religión de 1.034 localidades en 1935 a 2.700 localidades en 1953 y 14.437 localidades en 1963.Desde el principio hasta el final de su liderazgo, el número de seguidores de la Fe baháʼí creció de 100 000 a 400 000.

Nació Shoghí Rabbání pero publicó y es conocido comúnmente como Shoghi Effendi. Debido a que fue el único ejemplo del papel de 'Guardián', los baháʼís se refieren comúnmente a él como El Guardián.

Fondo

Nacido en ʻAkká en Acre Sanjak del Imperio Otomano en marzo de 1897, Shoghi Effendi estaba relacionado con el Báb a través de su padre, Mírzá Hádí Shírází, y con Baháʼu'lláh a través de su madre, Ḍíyáʼíyyih Khánum, la hija mayor de ʻAbdu'l- Bahá. ʻAbdu'l-Bahá, quien proporcionó gran parte de su formación inicial, influyó mucho en Shoghi Effendi desde los primeros años de su vida. Shoghi Effendi aprendió las oraciones de su abuelo, quien lo animó a cantar. ʻAbdu'l-Bahá también insistió en que la gente se dirigiera al niño como "Shoghi Effendi", ("Effendi" significa "Señor"), en lugar de simplemente como "Shoghi", como muestra de respeto hacia él.

Desde sus primeros años, Shoghi Effendi conoció el sufrimiento que acompañó a los baháʼís en ʻAkká, incluidos los ataques de Mírzá Muhammad ʻAlí contra ʻAbdu'l-Bahá. Cuando era niño, estaba al tanto del deseo del sultán Abdul Hamid II (que reinó entre 1876 y 1909) de desterrar a ʻAbdu'l-Bahá a los desiertos del norte de África, donde se esperaba que pereciera. En un momento, se advirtió a Shoghi Effendi que no bebiera café en las casas de ninguno de los baháʼís por temor a que lo envenenaran.

Tablilla de ʻAbdu'l-Bahá

Siendo el nieto mayor de ʻAbdu'l-Bahá, el primer hijo de la hija mayor de ʻAbdu'l-Bahá, Ḍíyáʼíyyih Khánum, Shoghi Effendi tenía una relación especial con su abuelo. Zia Baghdadi, un baháʼí contemporáneo, relata que cuando Shoghi Effendi tenía solo cinco años, molestó a su abuelo para que le escribiera una tablilla, a lo que ʻAbdu'l-Bahá se obligó:

¡El es Dios! ¡Oh mi Shoghi, no tengo tiempo para hablar, déjame en paz! Dijiste escribir, he escrito. ¿Qué más se debe hacer? Ahora no es el momento para que usted lea y escriba. Es el momento de saltar y cantar ¡Oh, Dios mío! Por lo tanto, memoriza las oraciones de la Bendita Belleza y cántalas para que yo pueda escucharlas. Porque no hay tiempo para nada más.

Shoghi Effendi luego se dispuso a memorizar una serie de oraciones y las cantó tan fuerte como pudo. Esto hizo que los miembros de la familia le pidieran a ʻAbdu'l-Bahá que lo tranquilizara, una solicitud que aparentemente rechazó.

Educación

Shoghi Effendi recibió su primera educación en casa con los otros niños de la casa, luego asistió a una escuela de los Hermanos Cristianos franceses en Haifa y luego se alojó en otra escuela católica en Beirut. Debía acompañar a su abuelo en sus viajes al oeste, pero no pudo continuar después de que las autoridades portuarias de Nápoles impidieran que Shoghi Effendi continuara debido a una enfermedad.

Más tarde asistió al Colegio Protestante Sirio (más tarde conocido como la Universidad Americana de Beirut) para sus últimos años de escuela secundaria y primeros años de universidad, donde obtuvo una licenciatura en artes en 1918. Dice sentirse muy infeliz en la escuela y a menudo regresaba en vacaciones a Haifa para pasar tiempo con ʻAbdu'l-Bahá. Durante sus estudios, se dedicó a dominar el inglés —agregando este idioma a los idiomas persa, turco, árabe y francés que ya dominaba— para poder traducir las cartas de ʻAbdu'l-Bahá y servir como su secretario.

Shoghi Effendi estuvo protegido de la Primera Guerra Mundial debido a la neutralidad del Colegio Protestante Sirio. Aunque las tensiones políticas en 1917 significaron que la universidad se cerró brevemente, la vida estudiantil continuó. En el verano de 1918, la vida de ʻAbdu'l-Bahá estuvo en peligro crítico hasta la entrada de las tropas del general Allenby en Haifa. Con el Armisticio a la vuelta de la esquina y habiendo completado sus estudios, Shoghi Effendi estaba listo para regresar con su abuelo, y en otoño de 1918 regresó a Haifa para ayudar a ʻAbdu'l-Bahá en su creciente correspondencia, pasando casi dos años de compañía constante con él.. En una carta privada a un amigo de finales de 1918, Shoghi Effendi reflexiona sobre los sufrimientos incalculables de la guerra, pero anticipa que "esta es de hecho la era del servicio".

Después de su paso por Haifa fue al Balliol College, Oxford, en Inglaterra, donde se matriculó en "Economía y Ciencias Sociales", mientras seguía perfeccionando sus habilidades de traducción. Shoghi Effendi fue feliz durante su etapa en Balliol. Los relatos de sus contemporáneos lo recuerdan como un estudiante alegre y popular. Conocía al futuro primer ministro británico Anthony Eden, pero no eran amigos cercanos. Sus estudios se intercalaron con viajes ocasionales por el Reino Unido para conocer comunidades baháʼís. Shoghi Effendi se sintió especialmente conmovido al conocer al pequeño grupo de baháʼís de Manchester. Durante este período, Shoghi Effendi comenzó lo que sería una afinidad de por vida con aspectos de la cultura británica, como leer The Times todos los días y su amor por la literatura inglesa.

Muerte de 'Abdu'l-Bahá

Mientras estudiaba en Inglaterra, el 29 de noviembre de 1921, la noticia de la muerte de ʻAbdu'l-Bahá llegó a Shoghi Effendi, que, según Wellesley Tudor Pole, el repartidor del cable, lo dejó "en un estado de colapso". Tras pasar un par de días con John Esslemont, y tras algunas dificultades con el pasaporte, zarpó de Inglaterra acompañado de Sara Blomfield y su hermana Ruhangiz el 16 de diciembre y llegó a Haifa el 29 de diciembre. Unos días más tarde abrió el Testamento de ʻAbdu'l-Bahá, que estaba dirigido a Shoghi Effendi. En él, fue designado sucesor de ʻAbdu'l-Bahá y cabeza de la Fe baháʼí.

Vida privada

La vida personal de Shoghi Effendi estuvo en gran parte subordinada a su trabajo como guardián de la religión. Su falta de apoyo secretarial con la gran cantidad de correspondencia había dejado un patrón de arduo trabajo en Haifa intercalado con ocasionales vacaciones de verano en Europa; en los primeros años, a menudo en los Alpes suizos. En 1929 y 1940 también viajó por África de sur a norte.En público, Shoghi Effendi fue descrito de diversas formas como sereno y muy informado en asuntos internacionales. En privado, sus contemporáneos lo recordaban como cálido, informal y divertido. Shoghi Effendi dormía muy poco y por lo general comía solo una vez al día. Era bajo de estatura, cabello oscuro, tez aceitunada y ojos color avellana. Se notó que no se parecía a su abuelo ʻAbdu'l-Bahá (que era más alto y tenía ojos azules) sino a su bisabuelo Baháʼu'lláh.

Shoghi Effendi tenía un gran amor por el idioma inglés. Era un ávido fanático de la literatura inglesa y disfrutaba leyendo la Biblia King James. Se destacó por hablar inglés con pronunciación recibida recortada y persa en un dialecto isfahani, heredado de su abuela. Shoghi Effendi mantuvo la nacionalidad iraní (persa) durante toda su vida y viajó con un pasaporte iraní, aunque nunca visitó Irán.

Matrimonio

El 24 de marzo de 1937, Shoghi Effendi se casó con Mary Maxwell, titulada Rúhíyyih Khánum, una canadiense. Era la única hija de May Maxwell, discípula de ʻAbdu'l-Bahá, y William Sutherland Maxwell, arquitecto canadiense. Shoghi Effendi había conocido a María por primera vez cuando era niña cuando vino en peregrinación con su madre en 1923. Hizo otra peregrinación cuando era adolescente con dos amigas cercanas de su madre. Con el apoyo de Shoghi Effendi, Mary se convirtió en una maestra baháʼí activa y una carta que le escribió la describía como "una chica hermosa y muy refrescante de conocer".Shoghi Effendi escribió a Mary y su madre en 1936, invitándolas a visitar Haifa. Madre e hija llegaron en enero de 1937. Rápidamente las dos iniciaron un discreto noviazgo. Mary, entonces de 26 años, era una mujer alta y atlética. Mary había estado viviendo en la Alemania nazi durante 18 meses con su prima antes de venir a Haifa. La pareja se casó en la habitación de Bahíyyih Khánum en la Casa de ʻAbdu'l-Bahá en Haifa. La ceremonia fue breve, sencilla y tranquila en la que Rúhíyyih Khánum vistió de negro. Muy pocos sabían que la boda se llevaría a cabo aparte de los testigos y un pequeño grupo de residentes de Haifa. Por lo tanto, el matrimonio fue una gran sorpresa para la comunidad baháʼí mundial cuando la madre de Shoghi Effendi cablegrafió a los baháʼís:

Anunciar Asambleas celebración matrimonio amado Guardián. Honor inestimable conferido a la sierva de Baháʼu'lláh Ruhiyyih Khanum Miss Mary Maxwell. Unión de Oriente y Occidente proclamada por Baháʼí Faith cimentada. Ziaiyyih madre de Guardian.

Si bien Shoghi Effendi y Rúhíyyih Khánum nunca tuvieron hijos, Rúhíyyih Khánum se convirtió en su constante compañero y ayudante; en 1941, se convirtió en la secretaria principal en inglés de Shoghi Effendi. En una rara declaración pública, revelando sus sentimientos privados, en 1951 describió a su esposa como "mi ayudante, mi escudo para protegerme de los dardos de los que rompen el Pacto y mi colaboradora incansable en las arduas tareas que llevo a cabo".

Logros

El liderazgo de Shoghi Effendi se centró en dos aspectos: desarrollar la administración de la religión y difundirla por todo el mundo.

Administración

La comunidad baháʼí era relativamente pequeña y subdesarrollada cuando asumió el liderazgo de la religión, y la fortaleció y desarrolló durante muchos años para apoyar la estructura administrativa prevista por ʻAbdu'l-Bahá. Bajo la dirección de Shoghi Effendi, se formaron Asambleas Espirituales Nacionales y se crearon muchos miles de Asambleas Espirituales Locales. Coordinó planes y recursos para levantar varias de las Casas de Adoración baháʼí continentales en todo el mundo; cuya construcción continuó hasta la década de 1950.

A fines de la década de 1940, después del establecimiento del Estado de Israel, comenzó a desarrollar el Centro Mundial Baháʼí en Haifa, incluida la construcción de la superestructura del Santuario del Báb, los Archivos Internacionales y los jardines del Santuario de Bahá'u'lláh.

En 1951 nombró al Consejo Internacional Baháʼí para que actuara como precursor de la Casa Universal de Justicia y nombró a 32 Manos vivas de la Causa, el rango de servicio más alto disponible, cuya función principal era propagar y proteger la religión.

Crecimiento

Desde el momento de su nombramiento como Guardián hasta su muerte, la Fe baháʼí creció de 100 000 a 400 000 miembros, capitalizando el crecimiento anterior y preparando el escenario para más. Los países y territorios en los que los baháʼís tenían representación pasaron de 35 a 250. Como Guardián y cabeza de la religión, Shoghi Effendi comunicó su visión a los baháʼís del mundo a través de sus numerosas cartas y sus encuentros con peregrinos a Palestina.

A partir de 1937, puso en marcha una serie de planes sistemáticos para establecer comunidades baháʼís en todos los países. Entre 1953 y 1963 se llevó a cabo una Cruzada de Diez Años con metas ambiciosas de expansión a casi todos los países y territorios del mundo.

Otro

En una causa más secular, antes de la Segunda Guerra Mundial apoyó el trabajo del silvicultor de restauración Richard St. Barbe Baker para reforestar Palestina, presentándole a los líderes religiosos de las principales religiones de la región, de quienes se aseguró el respaldo para la reforestación.

Estilo de liderazgo

Como un joven estudiante de veinticuatro años, Shoghi Effendi inicialmente se sorprendió por el nombramiento como Guardián. También estaba de luto por la muerte de su abuelo a quien tenía un gran apego. El trauma de esto culminó con él haciendo retiros a los Alpes suizos. Sin embargo, a pesar de su juventud, Shoghi Effendi tenía una idea clara del objetivo que tenía para la religión. Educado en Oxford y occidental en su estilo de vestir, Shoghi Effendi fue un marcado contraste con su abuelo ʻAbdu'l-Bahá. Se distanció del clero y la notoriedad locales, y viajó poco para visitar a los baháʼís a diferencia de su abuelo. La correspondencia y los peregrinos fueron la forma en que Shoghi Effendi transmitió sus mensajes. Sus charlas son objeto de un gran número de "notas peregrinas".

También se ocupaba de los asuntos relacionados con las creencias y prácticas baháʼís; como Guardián, estaba facultado para interpretar los escritos de Baháʼu'lláh y ʻAbdu'l-Bahá, y estos eran autorizados y vinculantes, como se especifica en el testamento de ʻAbdu'l-Bahá. Sin embargo, su estilo de liderazgo fue bastante diferente al de ʻAbdu'l-Bahá, ya que firmó sus cartas a los baháʼís como "su verdadero hermano", y no se refirió a su propio papel personal, sino a la institución de la tutela Solicitó que se lo refiriera en cartas y direcciones verbales siempre como Shoghi Effendi, a diferencia de cualquier otra denominación. También se distanció como un notable local.Criticó que los baháʼís se refirieran a él como un personaje sagrado y les pidió que no celebraran su cumpleaños ni exhibieran su imagen.

Traducciones y escritos

Durante su vida, Shoghi Effendi tradujo al inglés muchos de los escritos del Báb, Baháʼu'lláh y ʻAbdu'l-Bahá, incluidas las Palabras Ocultas en 1929, el Kitáb-i-Íqán en 1931, los Pasajes en 1935 y la Epístola a los Son of the Wolf en 1941. También tradujo textos históricos como The Dawn-breakers. Su significado no es solo el de traductor, sino también el de intérprete autorizado y designado de los escritos baháʼís. Sus traducciones, por lo tanto, son una guía para todas las futuras traducciones de los escritos baháʼís.

La gran mayoría de sus escritos tenían el estilo de cartas a los baháʼís de todas partes del mundo. Se cree que estas cartas, de las cuales se han recopilado 17.500 hasta el momento, suman un total de 34.000 obras únicas. Iban desde la correspondencia de rutina sobre los asuntos de los baháʼís de todo el mundo hasta largas cartas a los baháʼís del mundo sobre temas específicos. Algunas de sus cartas y colecciones de cartas más extensas incluyen Orden Mundial de Baháʼu'lláh, Advenimiento de la Justicia Divina y Ha Llegado el Día Prometido.

Otras cartas incluían declaraciones sobre las creencias, la historia, la moralidad, los principios, la administración y la ley baháʼís. También escribió obituarios de algunos baháʼís distinguidos. Muchas de sus cartas a personas y asambleas se han compilado en varios libros que se destacan como fuentes significativas de literatura para los baháʼís de todo el mundo. El único libro real que escribió fue God Passes By en 1944 para conmemorar el centenario de la religión. El libro, que está en inglés, es una historia interpretativa del primer siglo de las religiones bábí y baháʼí. También se escribió una versión más corta en persa.

Oposición

Mírzá Muhammad ʻAlí era medio hermano de ʻAbdu'l-Bahá y Baháʼu'lláh mencionó que tenía una posición "inferior" a la de ʻAbdu'l-Bahá. Muhammad ʻAli luego luchó contra ʻAbdu'l-Bahá por el liderazgo y finalmente fue excomulgado, junto con varios otros en el área de Haifa / ʻAkká que lo apoyaron. Cuando Shoghi Effendi fue nombrado Guardián, Muhammad ʻAli trató de revivir su pretensión de liderazgo, sugiriendo que la mención de Baháʼu'lláh de él en el Kitáb-i-'Ahd equivalía a una sucesión de liderazgo.

Después de la muerte de Shoghi Effendi, Rúhíyyih Khánum publicó partes de sus diarios personales para mostrar destellos de la vida de Shoghi Effendi. Ella recuerda mucho dolor y sufrimiento causado por su familia inmediata y los baháʼís en Haifa.

Si los amigos supieran cómo el Maestro y el Guardián sufrieron a causa del calibre de los baháʼís locales. Algunos de ellos eran buenos. Pero algunos estaban podridos. Es como si, cuando alguien no estaba sano en el Pacto, atacara el cuerpo mismo de la Manifestación, o el Ejemplar, o el Guardián. He visto esto. Es como veneno. Se recupera de ello, pero le causa un sufrimiento indecible y fue por tales cosas que el Maestro se describió a Sí mismo en Su Voluntad como 'esta ave de alas rotas'. Ellos [la familia de ʻAbdu'l-Bahá] han recorrido un largo camino para aplastar hasta el último gramo de espíritu del Guardián. Es alegre y enérgico por naturaleza... Pero la lucha perpetua de la vida con la familia del Maestro... lo ha ensombrecido... Shoghi Effendi ha sido abusado. Esa es la única palabra para ello, abusado, abusado, abusado. Ahora ha llegado al punto de un hombre que lucha de espaldas a la pared. Dice que peleará hasta el último asalto.

A lo largo de la vida de Shoghi Effendi, casi todos los miembros restantes de la familia y los descendientes de ʻAbdu'l-Bahá fueron expulsados ​​por él como infractores del pacto cuando no cumplieron con la solicitud de Shoghi Effendi de cortar el contacto con los infractores del pacto, según lo especificado por ʻAbdu'l -Bahá. Otras ramas de la familia de Baháʼu'lláh ya habían sido declaradas infractoras del Pacto en la Voluntad y Testamento de ʻAbdu'l-Bahá. En el momento de su muerte, no había descendientes vivos de Baháʼu'lláh que permanecieran leales a él.

Muerte inesperada

La muerte de Shoghi Effendi se produjo inesperadamente en Londres, el 4 de noviembre de 1957, mientras viajaba a Gran Bretaña y contrajo la gripe asiática, durante la pandemia que mató a dos millones en todo el mundo, y está enterrado allí en el cementerio New Southgate. Su esposa envió el siguiente cable:

Shoghi Effendi, amado de todos los corazones, la confianza sagrada dada a los creyentes por la Maestra falleció de un ataque cardíaco repentino mientras dormía después de la gripe asiática. Instamos a los creyentes a permanecer firmes en la institución aferrada a las manos amorosamente criadas recientemente reforzadas enfatizadas por el amado Guardián. Solo el propósito de la unidad del corazón de la unidad puede testificar adecuadamente la lealtad de todos los creyentes de las Asambleas Nacionales que partieron del Guardián que se sacrificó completamente por el servicio de la Fe.—  Ruhiyyih

Los futuros Guardianes hereditarios se previeron en las escrituras baháʼís mediante el nombramiento de uno a otro. Cada Guardián debía ser designado por el anterior de entre los descendientes varones de Baháʼu'lláh, preferiblemente según la primogenitura. El nombramiento debía hacerse en vida del Guardián y claramente aprobado por un grupo de Manos de la Causa. En el momento de la muerte de Shoghi Effendi, todos los descendientes varones vivos de Baháʼu'lláh habían sido declarados infractores del Pacto por ʻAbdu'l-Bahá o Shoghi Effendi, sin dejar candidatos vivos adecuados. Esto creó una severa crisis de liderazgo. Las 27 Manos vivientes se reunieron en una serie de 6 cónclaves secretos (o acuerdos firmados si estaban ausentes) para decidir cómo navegar por la situación desconocida.Las Manos de la Causa votaron por unanimidad que era imposible reconocer y asentir legítimamente a un sucesor. Hicieron un anuncio el 25 de noviembre de 1957 para asumir el control de la Fe, certificaron que Shoghi Effendi no había dejado testamento ni nombramiento de sucesor, dijeron que no se podía haber hecho ningún nombramiento y eligieron a 9 de sus miembros para permanecer en el Centro Mundial Baháʼí. en Haifa para ejercer las funciones ejecutivas del Guardián (estos eran conocidos como los Custodios).

Ministerio de los Custodios

En el mensaje final de Shoghi Effendi al mundo bahá'í, con fecha de octubre de 1957, nombró a las Manos de la Causa de Dios, "los Mayordomos principales de la Commonwealth mundial embrionaria de Baháʼu'lláh". Tras la muerte de Shoghi Effendi, la Fe baháʼí fue administrada temporalmente por las Manos de la Causa, quienes eligieron entre ellos nueve "Custodios" para servir en Haifa como cabeza de la Fe. Reservaron para "todo el cuerpo de las Manos de la Causa" la responsabilidad de determinar la transición del Consejo Internacional Baháʼí a la Casa Universal de Justicia, y que los Custodios se reservaron la autoridad para determinar y expulsar a los infractores del Pacto.Esta mayordomía supervisó la ejecución de los últimos años de las ordenanzas de Shoghi Effendi de la cruzada de diez años (que duró hasta 1963) que culminó y hizo la transición a la elección y establecimiento de la Casa Universal de Justicia, en el primer Congreso Mundial Bahá'í en 1963.

Ya en enero de 1959, Mason Remey, uno de los custodios, creía que él era el segundo Guardián y sucesor de Shoghi Effendi. Ese verano, después de un cónclave de las Manos en Haifa, Remey abandonó su cargo y se mudó a Washington DC, y poco después anunció su reclamo de liderazgo absoluto, lo que provocó un cisma que atrajo a unos 100 seguidores, principalmente en los Estados Unidos. Remey fue excomulgado por decisión unánime de las restantes 26 Manos. Aunque inicialmente perturbado, la corriente principal de los baháʼís prestó poca atención a su movimiento en unos pocos años.

Elección de la Casa Universal de Justicia

Al final de la Cruzada de Diez Años en 1963, se eligió por primera vez la Casa Universal de Justicia. Estaba autorizado para adjudicar sobre situaciones no contempladas en las Escrituras. Como primera orden del día, la Casa Universal de Justicia evaluó la situación provocada por el hecho de que The Guardian no había designado un sucesor. Determinó que dadas las circunstancias, dados los criterios para la sucesión descritos en el Testamento de ʻAbdu'l-Bahá, no había forma legítima de nombrar a otro Guardián. Por lo tanto, aunque la Voluntad y Testamento de ʻAbdu'l-Bahá deja disposiciones para una sucesión de Guardianes, Shoghi Effendi sigue siendo el primer y último ocupante de este cargo.

Tutela

La institución del 'Guardián' proporcionó una línea hereditaria de líderes de la religión, en muchos aspectos similar al Imamato chiíta. Cada Guardián debía ser designado por el anterior de entre los descendientes varones de Baháʼu'lláh, preferiblemente según la primogenitura. El nombramiento debía hacerse en vida del Guardián y claramente aprobado por un grupo de Manos de la Causa. The Guardian sería el jefe de la Casa Universal de Justicia y tenía la autoridad para expulsar a sus miembros. También sería responsable de recibir el Huqúqu'lláh, nombrar nuevas Manos de la Causa, proporcionar interpretaciones "autorizadas y vinculantes" de los escritos baháʼís y excomulgar a los infractores del Pacto.

La cuestión de la sucesión de ʻAbdu'l-Bahá estaba en la mente de los primeros baháʼís, y aunque la Casa Universal de Justicia era una institución mencionada por Baháʼu'lláh, la institución de la Tutela no se introdujo claramente hasta el Testamento de ʻAbdu 'l-Bahá fue leído públicamente después de su muerte.

En el testamento, Shoghi Effendi descubrió que había sido designado como "el Signo de Dios, la rama elegida, el Guardián de la Causa de Dios". También se enteró de que había sido designado así cuando aún era un niño pequeño. Como guardián, fue designado líder de la religión, alguien a quien los baháʼís tenían que buscar para recibir orientación. El Testamento de ʻAbdu'l-Bahá estableció la autoridad del Guardián y la Casa Universal de Justicia, la última de las cuales aún no se había establecido:

El Guardián de la Causa de Dios, así como la Casa Universal de Justicia que será universalmente elegida y establecida, están ambos bajo el cuidado y protección de la Belleza de Abha... Todo lo que decidan es de Dios. Quien no le obedece, ni los obedece a ellos, no ha obedecido a Dios; el que se rebela contra él y contra ellos, se ha rebelado contra Dios; quien se opone a él se ha opuesto a Dios; quien contiende con ellos, ha contencioso con Dios; quien disputa con él, ha disputado con Dios; quien lo niega, ha negado a Dios; quien no cree en él, no cree en Dios; quien se desvía, se aparta y se aparta de él, en verdad se ha desviado, se ha apartado y se ha apartado de Dios.

Shoghi Effendi sobre la tutela

Sobre la base de los cimientos que se habían establecido en el testamento de ʻAbdu'l-Bahá, Shoghi Effendi elaboró ​​​​el papel del Guardián en varios trabajos, incluida la Administración baháʼí y el Orden Mundial de Baháʼu'lláh. En esos trabajos, hizo todo lo posible para enfatizar que él mismo y cualquier futuro Guardián nunca deberían ser vistos como iguales a 'Abdu'l-Bahá, o considerados como una persona santa. Pidió a los baháʼís que no celebraran su cumpleaños ni exhibieran su imagen. En su correspondencia, Shoghi Effendi firmó sus cartas a los baháʼís como "hermano" y "colaborador", hasta el punto de que incluso cuando se dirigía a los jóvenes, se refería a sí mismo como "Su verdadero hermano".

Shoghi Effendi escribió que la infalibilidad de sus interpretaciones solo se extendía a asuntos relacionados con la Fe baháʼí y no a temas como la economía y la ciencia.

En sus escritos, Shoghi Effendi delinea una clara separación de poderes entre los "pilares gemelos" de la Guardianía y la Casa Universal de Justicia. Las funciones de la Tutela y la Casa Universal de Justicia son complementarias, la primera brinda interpretación autorizada y la segunda brinda flexibilidad y autoridad para decidir sobre "cuestiones que son oscuras y asuntos que no están expresamente registrados en el Libro". Shoghi Effendi entró en detalles explicando que las instituciones son interdependientes y tenían sus propias esferas específicas de jurisdicción.Por ejemplo, el Guardián podría definir la esfera de acción legislativa y solicitar que se reconsidere una decisión en particular, pero no podría dictar la constitución, anular las decisiones o influir en la elección de la Casa Universal de Justicia. Al explicar la importancia de la Guardianía, Shoghi Effendi escribió que sin ella el Orden Mundial de Baháʼu'lláh sería "mutilado".