Sho Shoken

Shō Shōken (向 象賢, 1617–1675), también conocido como Haneji Ōji Chōshū (羽地 王子 朝秀), fue un erudito de Ryukyuan y sirvió como sessei, un puesto que a menudo se traduce como "primer ministro". de 1666 a 1673. Shō escribió la primera historia del Reino de Ryukyu, Chūzan Seikan (中山世鑑, "Espejo de Chūzan"), y promulgó una serie de reformas políticas prácticas destinadas a mejorar la prosperidad y la dignidad de Ryukyu a los ojos de China y Japón.

Shō Shōken nació como el primer hijo de Haneji Ōji Chōtai (Príncipe Chōtai Haneji), el tercer jefe de Haneji Udun (Palacio). Haneji Udun era una de las ramas menores de la Casa Real. Shō Shōken heredó el puesto de jitō (地頭, Administrador del Distrito) de Chōtai en 1640, y comenzó a compilar el Espejo de Chūzan en 1650, por orden del rey Shō Shitsu. Según Haneji shioki (Las directivas de Haneji), una de sus principales recopilaciones de reformas, en 1666 un mensajero real se acercó a él y le ofreció el puesto de sessei (primer ministro). Shō se negó, alegando que no era apropiado que un mensajero de tan bajo rango le concediera un nombramiento tan importante. Al día siguiente, Inoha Ueekata, miembro del Sanshikan (三司官, Consejo de los Tres), llegó para hacerle la misma oferta, que él aceptó de inmediato.

Los escritos de Shō Shōken, en particular el Espejo de Chūzan, indican un favor hacia los señores de Satsuma, los daimyō japoneses a quienes todo Ryukyu era vasallo. No está claro hasta qué punto escribió sobre ellos favorablemente por miedo a represalias por criticarlos, o por una visión genuinamente positiva de sus costumbres y política. Sin embargo, en sus escritos y en su comportamiento político, Shō mostró un fuerte deseo de que Ryukyu emulara más plenamente a Japón, lo que también pone en duda la exactitud de su historia ya que parece que se han alterado elementos para que se ajusten mejor a la visión del mundo japonesa. La adopción de costumbres japonesas más exteriormente, en términos de idioma y vestimenta, se hizo imposible por la necesidad de ocultar el control o la influencia japonesa en Ryukyu para mantener buenas relaciones con China. Sin embargo, Shō intentó minimizar tanto como fuera posible cualquier elemento de las costumbres de Ryukyu que pudiera ser visto como retrógrado o indigno a los ojos de Satsuma; excluyó a la realeza de la participación en muchos ritos tradicionales y, como resultado, permitió que estos ritos fueran mucho más reducidos y menos extravagantes. Esto también tuvo el importante efecto de reducir los gastos extravagantes y permitir que Ryukyu fuera más productivo y próspero. En la misma línea, castigó a los aristócratas y funcionarios del gobierno que vivían un estilo de vida demasiado extravagante; tanto la aristocracia como el campesinado vivían por encima de sus posibilidades durante gran parte del siglo XVII, una tendencia que condujo a una pobreza generalizada.

Trabajó para marginar a la realeza y a las noro (sacerdotisas femeninas fundamentales en la religión de Ryukyu), no por un deseo de poder o para suprimir la religión nativa, sino para reducir la extravagancia y las prácticas que podrían ser percibidas como indignas para los japoneses. En última instancia, a pesar de todos sus escritos filosóficos, Shō era un pragmático.

Shō Shōken también era un firme creyente del confucianismo, habiendo estudiado con Tonami Jochiku, quien a su vez estudió con el maestro Nanpo Bunshi. Las opiniones confucianistas sobre el liderazgo benévolo y la moralidad general impregnan los escritos de Shō y sus políticas. Sin embargo, sus opiniones también están en línea con el concepto llamado tintoo en Okinawa y tendō (天道, lit. "camino del cielo") en japonés. Su relato de la historia de Ryukyu, a través del relato de un linaje de reyes, hace uso extensivo de este concepto; es muy similar y está estrechamente relacionado con el del Mandato del Cielo en China. Los reyes que eran gobernantes pobres o malévolos fueron derrocados por aquellos que estaban respaldados por el Camino del Cielo.

Al escribir la primera historia del Reino de Ryukyu, sus objetivos políticos y/o puntos de vista culturales son bastante evidentes. Describe a Ryukyu como un vasallo leal a Satsuma mucho antes de la invasión de 1609, que se realizó principalmente por el deseo, por parte de los señores de Satsuma y el shogunato Tokugawa, de riqueza y poder, lo que les permitió una forma de mantener el aislamiento del Japón feudal mientras realizaban un comercio tras bambalinas con otros países a través de las Islas Ryukyu. Culpa de la invasión a la deslealtad de los ryukyuanos y al descuido de sus obligaciones feudales hacia sus señores benévolos (Satsuma), y a un funcionario gubernamental corrupto llamado Tei Dō (Okinawa: Jana Ueekata) que, según Shō Shōken, llevó al pueblo por mal camino. En vista de esto, busca ganarse el favor de los demás al afirmar que los benévolos señores de Satsuma no tuvieron otra opción que invadir el país como castigo por la deslealtad de Ryukyu.

Shō Shōken, uno de los líderes y reformadores más influyentes del Reino de Ryukyu, renunció a su cargo en 1673 y murió dos años después.

• Smits, Gregory (1999). Visiones de Ryukyu: Identidad e Ideología en Pensamiento y Política Temprana. Honolulu: Universidad de Hawai'i Press.

Shōken
Precedido por Haneji Chōtai	Head of Haneji Udun	Succedido por Haneji Chōji
Oficinas políticas
Precedido por Gushikawa Chōei	Sessei de Ryukyu 1666–1675	Succedido por Ōzato Chōryō