Shivaísmo Pashupata

El Shaivismo Shivaísmo Pashupata (Pāśupata, sánscrito: पाशुपत) es la más antigua de las principales escuelas hindúes Shaivitas. La corriente principal que sigue a la penitencia védica de Pasupata son 'Maha Pasupatas' y el cisma de 'Lakula Pasupata' de Lakulisa.

Existe un debate sobre el pionerismo de este cisma y la escuela de Goa de Nakulish darshan cree que Nakulish fue pionero y Lakulish y Patanjalinath fueron sus discípulos, mientras que la escuela de Gujarat cree que Nakulish y Lakulish son uno. Sarvadarśanasaṅgraha escrito por Vidyaranya (a veces también conocido como Madhavacharya) lo menciona como "Nakulish Darshan" y no como "Lakulish Darshan". Ambas escuelas secundarias todavía están activas en sus propias áreas. La filosofía de la secta Pashupata fue sistematizada por Lakulīśa (también llamada Nakulīśa) en el siglo II EC.

Los principales textos de la escuela son Pāśupatasūtra con Pañcārthabhāṣya de Kauṇḍinya y Gaṇakārikā con Ratnaṭīkā de Bhāsarvajña. Ambos textos fueron descubiertos recién en el siglo XX. Antes de eso, la principal fuente de información sobre esta secta era un capítulo dedicado a ella en el Sarvadarśanasaṅgraha de Vidyāraṇya.

Fecha

La fecha de fundación de la escuela es incierta. Sin embargo, los Pashupatas pueden haber existido desde el siglo I d.C. Gavin Flood los fecha alrededor del siglo II d.C. También se hace referencia a ellos en la epopeya Mahabharata, que se cree que alcanzó su forma final en el siglo IV d.C. El movimiento Pashupata fue influyente en el sur de la India en el período comprendido entre los siglos VII y XIV.

Uno de los últimos Pasupata mathas védicos influyentes supervivientes fue el Eka Veerambal matha, que existió hasta finales del siglo XVIII y administró el Templo Jambukeswarar, el Templo Thiruvanaikaval cerca de Trichy y el Templo Ramanathaswamy.

Visión general

Pashupata Shaivism fue un movimiento devocional (bhakti) y ascético. Pashu en Pashupati se refiere al efecto (o mundo creado), la palabra designa aquello que depende de algo ulterior. Mientras que Pati significa la causa (o principium), la palabra designa al Señor, que es la causa del universo, el pati o el gobernante. Para liberarse de las ataduras mundanas, se instruye a los pashupatas para que hagan un pashupata vrata. Atharvasiras Upanishsad describe el pashupata vrata como aquello que consiste en untar el propio cuerpo con cenizas y al mismo tiempo murmurar un mantra: "Agni son cenizas, Vayu son cenizas, Sky son cenizas, todo esto son cenizas, la mente, estos ojos son cenizas".."

Haradattacharya, en Gaṇakārikā, explica que un maestro espiritual es aquel que conoce las ocho pentadas y las tres funciones. Las ocho pentadas de Adquisición (resultado de la conveniencia), Impureza (maldad en el alma), Expediente (medios de purificación), Localidad (ayuda para aumentar el conocimiento), Perseverancia (resistencia en pentadas), Purificación (quitando impurezas), Iniciación y Poderes son -

Adquisición	conocimiento	penitencia	permanencia del cuerpo	constancia	pureza
Impureza	concepción falsa	desmérito	archivo adjunto	interés	descendente
Conveniente	uso de habitacion	murmullo piadoso	meditación	recuerdo constante de Rudra	detención
Localidad	maestros espirituales	una caverna	un lugar especial	el suelo ardiente	Rudra
Perserverancia	el diferenciado	el indiferenciado	murmullo	aceptación	devoción
Purificación	pérdida de la ignorancia	pérdida de demérito	pérdida de apego	pérdida de interés	pérdida de caída
Iniciaciones	el material	momento apropiado	el rito	la imagen	la guía espiritual
Potestades	devoción al guía espiritual	claridad de intelecto	conquista del placer y del dolor	mérito	cuidado

Las tres funciones corresponden a los medios de ganarse el alimento diario: la mendicidad, vivir de la limosna y vivir de lo que el azar proporciona.

Filosofía

Los pashupatas desaprueban la teología vaishnava, conocida por su doctrina de la servidumbre de las almas al Ser Supremo, sobre la base de que la dependencia de algo no puede ser el medio para cesar el dolor y otros fines deseados. Reconocen que aquellos que dependen de otro y anhelan la independencia no se emanciparán porque todavía dependen de algo más que ellos mismos. Según Pashupatas, los espíritus poseen los atributos de la Deidad Suprema cuando se liberan del 'germen de todo dolor'.En este sistema la cesación del dolor es de dos clases, impersonal y personal. Lo impersonal consiste en la cesación absoluta de todos los dolores, mientras que lo personal consiste en el desarrollo de los poderes visuales y activos, como la agilidad del pensamiento, la adopción de formas a voluntad, etc. Se considera que el Señor es el poseedor de poderes infinitos, visuales y activos.

Pañchārtha bhāshyadipikā divide el mundo creado en insensible y sensible. Lo insensible es inconsciente y, por lo tanto, independiente de lo consciente. Lo insensible se divide además en efectos y causas. Los efectos son de diez tipos, la tierra, los cuatro elementos y sus cualidades, el color, etc. Las causas son de trece tipos, los cinco órganos de cognición, los cinco órganos de acción, los tres órganos internos, el intelecto, el principio del ego y el principio cognoscente. Estas causas insensibles son responsables de la identificación ilusoria del Sí mismo con el no Sí mismo. El espíritu sensible, que está sujeto a la transmigración, es de dos tipos, el apetitivo y el no apetitivo. El apetitivo es el espíritu asociado a un organismo ya los órganos de los sentidos, mientras que el no apetitivo es el espíritu sin ellos.

La unión en el sistema Pashupata es una conjunción del alma con Dios a través del intelecto. Se consigue de dos formas, la acción y el cese de la acción. La unión a través de la acción consiste en murmullos piadosos, meditación, etc. y la unión a través del cese de la acción ocurre a través de la conciencia.

Rituales

Se realizaron rituales y prácticas espirituales para adquirir mérito o puṇya. Se dividieron en rituales primarios y secundarios, donde los rituales primarios eran el medio directo de adquirir mérito. Los rituales primarios incluían actos de piedad y varias posturas. Los actos de piedad eran bañarse tres veces al día, acostarse sobre la arena y adorar con oblaciones de risas, canciones, danzas, murmullos sagrados, etc.