Shimige

Šimige era el dios del sol hurrita. Las fuentes conocidas no lo asocian con ningún lugar específico, pero está atestiguado en documentos de varios asentamientos habitados por los hurritas, desde las ciudades de Kizzuwatnean en la Turquía moderna, pasando por Ugarit, Alalakh y Mari en Siria, hasta Nuzi, en la antigüedad una parte del reino de Arrapha en el noreste de Irak. Su carácter se basaba en gran medida en su contraparte mesopotámica Shamash, aunque no eran idénticos. Šimige fue a su vez una influencia en el dios del cielo sol hitita y Luwian Tiwaz.

En los mitos hurritas, Šimige es retratado como uno de los aliados de Teshub. Desempeña un papel activo en la Canción de Ullikummi, donde es el primero en detectar al monstruo del mismo nombre y, como resultado, trae la noticia de su existencia al dios del tiempo.

Nombre y personaje

Šimige era un dios del sol. Se creía que viajaba por el cielo en un carro tirado por cuatro caballos, acompañado por sus sirvientes. También estuvo asociado con los oráculos.

Se acepta que el nombre de Šimige significa "sol" en hurrita, pero aún no es posible un análisis etimológico y morfológico más detallado. La ortografía del nombre varía según las fuentes. Ejemplos de sus escritos cuneiformes incluyen ši-mi-i-ge en la llamada "letra Mitanni", ši-mi-ge-e en encantamientos de Mari y ši-mi-ga o ši-mi-ka en nombres teofóricos. de varios sitios, desde Alalakh en el oeste hasta Arrapha en el este. Gernot Wilhelm sugiere que las formas que terminan en -e podrían ser occidentales, mientras que las que terminan en -a - son orientales. En la escritura alfabética ugarítica, el nombre se tradujo como ṯmg.

Ya en la inscripción del antiguo rey hurrita Atalshen, el nombre de Šimige también podría estar representado por el logograma sumerio UTU. En algunos casos, por ejemplo en textos de Hattusa, es difícil decir a qué deidad solar se refiere debido a que esta escritura se usa para representar múltiples nombres. De manera similar, no es seguro qué deidad o deidades solares están representadas por el logograma UTU en los documentos de Emar, y Gary Beckman consideró opciones plausibles las hurritas, mesopotámicas, hititas y locales.Eduardo Torrecilla señala que en el área del Éufrates medio, las escrituras silábicas del nombre de un dios solar adorado localmente, Shamash, son poco comunes y, por lo tanto, es probable que el logograma lo designe, pero también que Šimige no se puede descartar como una opción en algunos casos., por ejemplo en un nombre teofórico atestiguado en un documento de Azû (Tell Hadidi).

Es posible que la ortografía silábica del nombre de Šimige pueda usarse para designar otras deidades solares en documentos hurritas de manera similar. Se ha argumentado que en la carta de Mitanni se refiere al egipcio Ra. Sin embargo, esta conclusión no se acepta universalmente y, a veces, se supone que se refiere al sol entendido como un cuerpo celeste, en lugar de a cualquier deidad.

Asociaciones con otras deidades

Šimige estaba estrechamente asociado con el dios sol mesopotámico, Shamash (sumerio: Utu). Se supone comúnmente que el carácter del dios hurrita y su posición en el panteón se modelaron según su contraparte mesopotámica. Sin embargo, aunque muy similares, no eran del todo idénticos, por ejemplo, Šimige no muestra ninguna asociación con el inframundo. En un solo encantamiento hurrita de Hattusa Sippar, el centro de culto de Shamash, se menciona en asociación con Šimige.La edición trilingüe de la lista de dioses de Weidner de Ugarit lo equipara no solo con Utu, sino también con Lugalbanda, posiblemente porque el panteón hurrita tenía menos deidades que el mesopotámico, creando la necesidad de tratar a la misma deidad como un equivalente de múltiples mesopotámicos. en textos académicos.

Las referencias a "dioses del padre de Šimige", sus antepasados ​​divinos, se conocen a partir de varios documentos hurritas. Figuras similares también están atestiguadas en relación con otras deidades hurritas importantes, por ejemplo, Šauška y Ḫepat. Inusualmente, en un caso, los "dioses del padre de Šimige" se califican colectivamente como masculinos.

La esposa de Shamash, Aya, se incorporó a la mitología hurrita como esposa de Šimige. La forma hurrita de su nombre era Ayu-Ikalti. Según Alfonso Archi, su segunda parte probablemente derivaría del epíteto común de esta diosa, kallatu, designándola como esposa del dios sol. La relación entre ellos está atestiguada en textos de Ugarit y Hattusa. Se ha argumentado que Aya se incorporó al panteón hurrita solo en aras de la coherencia teológica.Su papel a veces se compara y contrasta con el de Nikkal, un derivado similar de la mesopotámica Ningal, que aparentemente ocupaba una posición más alta en el panteón hurrita a pesar de que también se originó como una adaptación directa de una deidad mesopotámica considerada esposa de un dios específico.

Los encantamientos hurritas del antiguo babilónico Mari afirman que se creía que Šimige tenía siete hijas. Ecos de esta tradición también están presentes en los textos hititas que le pertenecen. Es posible que estas diosas funcionaran como comadronas divinas.

Šimige tenía su propio sukkal (asistente divino) conocido con el nombre de Lipparuma o Lipparu. Según Piotr Taracha, se le consideraba análogo a Bunene, el sukkal de Shamash. En una versión bilingüe sumero-hurrita de la lista de dioses de Weidner del sukkal de Emar Šimige, en cambio es Bunene, transcrito en la columna hurrita como wu-u-un-ni-nu-wa-an. Según Volkert Haas, Lipparuma y Bunene convivieron en este papel. Mišaru, otro cortesano de Shamash, también está atestiguado en relación con el dios sol hurrita. Haas también describió a las deidades de Ilaliyant [ de ] como miembros de su corte según fuentes hititas, pero Piotr Taracha concluye que estaban asociadas con el dios sol de Luwian, Tiwaz.

La lista trilingüe ugarítica también atestigua que Šimige y la deidad solar local Shapash se consideraban equivalentes entre sí. Debido a que esta última era mujer, los compiladores de la lista, aparentemente para evitar las implicaciones de que tenía una esposa, trataron el nombre de Aya presente en la primera columna como una ortografía rara de Ea, que luego se equiparó con su forma hurrita Eyan. y con el dios artesano local Kothar. Por esta razón, Ayu-Ikalti está ausente de este documento.

Lo más probable es que se produjera cierto grado de sincretismo entre Šimige y varias deidades solares adoradas por los hititas. Piotr Taracha llega a asumir que Šimige y el dios Sol del Cielo eran absolutamente la misma deidad. El carácter del dios sol de Luwian, Tiwaz, también fue influenciado por Šimige. En un solo caso, en un ritual itkalizi, la diosa Sol de Arinna aparece en lugar de Šimige junto a su esposa Ayu-Ikalti. Sin embargo, otra de las deidades solares de Anatolia, la diosa Sol de la Tierra, no se consideraba análoga a Šimige, sino a Allani, la diosa hurrita del inframundo, que no tenía características solares.

El nombre del dios Šiwini, adorado en Urartu, podría ser un afín al de Šimige. Esta teoría se considera más plausible que la propuesta alternativa de que está etimológicamente relacionada con el hitita šiu(na), "dios" o šiwatt, "día", y por extensión menos directamente con la raíz protoindoeuropea *diēu-. Sin embargo, Gernot Wilhelm señala que no hay indicios de que las religiones hurrita y urartiana fueran similares, y las conexiones entre ellas parecen ser completamente lingüísticas. Šiwini podría haber estado asociado con la ciudad de Urartian Tušpa (Van Kalesi), como lo indica el nombre de su esposa, la diosa Tušpuea.

Culto

Šimige es considerado uno de los dioses "pan-hurritas", similar a Teshub, Šauška, Kušuḫ, Kumarbi o Nupatik. No hay indicios en fuentes conocidas de que algún lugar específico estuviera fuertemente asociado con él, pero está atestiguado en documentos de muchas ciudades hurritas, incluidas Urkesh, Tigunani, Alalakh, Nuzi, Arrapha, Tell al-Rimah y Chagar Bazar, por ejemplo en numerosos nombres teofóricos. Los ejemplos incluyen Eḫlip-Šimika ("Šimige salva") y Arip-Šimika ("Šimige dio [un niño]").

El testimonio más antiguo conocido de Šimige proviene de una inscripción del rey de Urkesh, Tish-atal, donde el dios sol aparece entre Belet Nagar y Teshub. Se ha fechado en la segunda mitad del tercer milenio a. También está bien representado en los encantamientos hurritas de Old Babylonian Mari. Además, un solo texto de esta ciudad menciona que Šimige otorgó la realeza a Yahdun-Lim.

Šimige ocupó un puesto particularmente alto en Alalakh, donde encabezó el panteón local junto a Ishara y Teshub. En el panteón estatal de Mitanni, era una de las deidades más importantes junto a Teshub, Šauška y "Ea-šarri". Se le invoca como uno de los testigos divinos en el tratado entre Šattiwaza y Šuppiluliuma I, donde aparece junto a Kušuḫ. Se supone que las referencias a una deidad solar en los textos de Nuzi, que documentan la religión del reino de Arrapha, también son evidencia del culto a Šimige. Uno de ellos menciona directamente que una de las puertas de la ciudad de Arrapha se consideraba "perteneciente a Šimige" (abullu Šimikuḫḫe). Además, un ḫumṭumfiesta dedicada a un dios del sol y un dios del tiempo, convencionalmente identificados como los mesopotámicos Shamash y Adad, que según una inscripción de Shamshi-Adad I tuvo lugar allí, podría haber estado relacionado con el culto de Šimige y Teshub. También se supone que el dios sol de la ciudad de Azuḫinnu, ubicada cerca de Arrapha, es Šimige. En otro reino hurrita, Kizzuwatna, fue adorado en Lawazantiya.

Los textos hurritas de Ugarit también atestiguan el culto a Šimige. En una de las listas de ofrendas aparece entre Anat, diosa local aparentemente incorporada al panteón hurrita, y Nikkal. En otro, parte de un ritual mixto ugarítico-hurrita dedicado a la diosa Ashtart, se le coloca entre Anat y el dios de la montaña Pišaišapḫi. También aparece en nueve nombres teofóricos de esta ciudad.

Šimige también se incorporó al panteón hitita en el período hitita medio. Está bien atestiguado en documentos de Hattusa que tratan sobre la adoración de las deidades hurritas. También se encuentra entre las deidades representadas en el santuario de Yazılıkaya. Un símbolo de sol alado se coloca sobre su cabeza, mientras que sus túnicas, según Piotr Taracha, se asemejan a las que usaban los reyes hititas mientras cumplían con sus deberes sacerdotales. Se le coloca en la procesión de deidades que siguen a Teshub, entre Kušuḫ y Astabi. En las listas de ofrendas, aparece igualmente entre las deidades pertenecientes al círculo del dios del tiempo.

Mitología

En los mitos, Šimige aparece a menudo como uno de los aliados de Teshub. Sin embargo, está relativamente escasamente atestiguado en dichos textos y su carácter individual sigue siendo poco conocido.

En la Canción de Plata, uno de los mitos pertenecientes al Ciclo de Kumarbi, el antagonista epónimo, un hijo mitad humano de Kumarbi, en un momento hace descender del cielo a los dioses del sol y la luna y los amenaza. Suplican que los dejen ir, porque sin ellos Silver, quien aparentemente se convirtió temporalmente en el rey de los dioses, tendrá que reinar en la oscuridad. El resto de la narración no se conserva.

Šimige también aparece en la Canción de Ullikummi. Kumarbi lo menciona por primera vez mientras planea dónde esconder al monstruo del mismo nombre para asegurarse de que ninguno de sus enemigos lo vea mientras aún está creciendo. Más tarde, Šimige es el primero entre los aliados de Teshub en detectar a Ullikummi, e instantáneamente llega para compartir esta información con él. El hermano del dios del tiempo, Tašmišu, comenta que es inusual que el dios del sol aparezca en ese momento y que las noticias que trae deben ser horribles. Sin embargo, Teshub dice que se debe preparar un asiento y una comida para Šimige, quien protesta, a lo que el anfitrión reacciona confundido, asumiendo que se siente ofendido por alguna razón. El siguiente fragmento no se conserva,pero se presume que fue la continuación de una "escena estereotipada de un mensajero que llega con un mensaje tan urgente que se niega a comer antes de entregarlo". Después de contarle a Teshub lo que sucedió, su amigo le asegura a Šimige que está bien sentarse y disfrutar de la comida y la bebida preparadas. Más tarde vuelve a su viaje por el cielo. Mario Giorgieri señala que la traducción hitita se refiere a Šimige con el epíteto nepišaš, "del cielo", que no encuentra paralelo en la tradición hurrita, pero está bien atestiguado como una descripción de su homólogo hitita, el dios Sol del cielo. Sin embargo, Volkert Haas señaló que epítetos similares de dioses del sol ya funcionaban antes en Mari y en los tratados asirios antiguos.

Según Gary Beckman, mientras que los fragmentos sobrevivientes de la adaptación hurrita de la Epopeya de Gilgamesh son muy difíciles de traducir, se puede establecer con certeza que Šimige aparece en un solo pasaje, explícitamente bajo su nombre hurrita, escrito fonéticamente como ši-mi. -i-ga. El mismo fragmento menciona Teshub de Kummanni (u-ub kum-mi-ni-we), cuya contraparte mesopotámica no juega un papel importante en el texto original.

La sugerencia de Nicolas Wyatt de que el dios ḫrḫb (Ḫiriḫibi) conocido del mito ugarítico Matrimonio de Nikkal y Yarikh corresponde a Šimige no se considera plausible.