Shariputra

Śāriputra (sánscrito: शारिपुत्र; tibetano: ཤཱ་རིའི་བུ་, pali: Sāriputta, lit. "el hijo de Śāri", nacido Upatiṣya, pali: Upatissa) fue uno de los principales discípulos del Buda. Se le considera el primero de los dos principales discípulos varones de Buda, junto con Maudgalyāyana (Pali: Moggallāna). Śāriputra tuvo un papel de liderazgo clave en el ministerio del Buda y muchas escuelas budistas lo consideran importante en el desarrollo del Abhidharma budista. Aparece con frecuencia en los sutras Mahayana y, en algunos sutras, se utiliza como contrapunto para representar la escuela de budismo Hinayana.

Los textos budistas relatan que Śāriputra y Maudgalyāyana eran amigos de la infancia que se convirtieron en vagabundos espirituales en su juventud. Después de haber buscado la verdad espiritual con otros maestros contemporáneos, entraron en contacto con las enseñanzas de Buda y se ordenaron como monjes bajo su mando, después de lo cual Buda declaró a los amigos sus dos principales discípulos. Se decía que Śāriputra alcanzó la iluminación como arhatdos semanas después de la ordenación. Como discípulo principal, Śāriputra asumió un papel de liderazgo en la Sangha, realizando tareas como cuidar a los monjes, asignarles objetos de meditación y aclarar puntos de doctrina. Fue el primer discípulo al que Buda permitió ordenar a otros monjes. Śāriputra murió poco antes que Buda en su ciudad natal y fue incinerado. Según los textos budistas, sus reliquias fueron luego consagradas en el Monasterio de Jetavana. Los hallazgos arqueológicos del siglo XIX sugieren que sus reliquias pueden haber sido redistribuidas en todo el subcontinente indio por reyes posteriores.

Śāriputra es considerado un importante y sabio discípulo de Buda, particularmente en el budismo Theravada, donde se le otorga un estatus cercano a un segundo Buda. En el arte budista, a menudo se lo representa junto a Buda, generalmente a su derecha. Śāriputra era conocido por su estricta adhesión a las reglas monásticas budistas, así como por su sabiduría y capacidad de enseñanza, lo que le otorgó el título de "General del Dharma" (sánscrito: Dharmasenāpati; pali: Dhammasenāpati). Śāriputra es considerado el discípulo de Buda que fue el más destacado en sabiduría. Su contraparte femenina era Kṣemā (Pali: Khemā).

Fondo

Según los textos budistas, cuando un Buda completamente iluminado aparece en el mundo, siempre tiene un grupo de discípulos principales. Para el Buda actual, Gautama, sus principales discípulos varones fueron Śāriputra y Maudgalyāyana, mientras que sus principales discípulas fueron Kṣemā y Utpalavarṇā. Según el Buddhavaṃsa, todos los Budas del pasado siguieron este patrón de seleccionar dos principales discípulos masculinos y dos principales discípulas femeninas. El erudito y monje budista alemán Nyanaponika Thera afirma que la razón por la que los Budas siempre seleccionan dos discípulos principales es para equilibrar las responsabilidades de acuerdo con las habilidades específicas de cada discípulo.

Según el Canon Pali, en el pasado lejano Śāriputra nació como un brahmán rico.llamado Sarada, quien entregó su riqueza para convertirse en un asceta que desarrolló un gran número de seguidores. En ese momento, Sarada y sus seguidores recibieron la visita del Buda anterior, Anomadassī, y el Buda Anomadassī y sus principales discípulos les dieron un sermón. Al escuchar el sermón del primer discípulo principal de Anomadassī Buddha, Nisabha, Sarada se inspiró y decidió convertirse en el primer discípulo principal de un futuro Buda. Luego hizo este deseo frente al Buda Anomadassī, quien miró hacia el futuro y luego declaró que su aspiración se haría realidad. Al escuchar la predicción, Sarada fue a ver a su amigo cercano Sirivaddhana y le pidió que decidiera convertirse en el segundo discípulo principal del mismo Buda. Sirivaddhana luego hizo una gran ofrenda a Anomadassī Buddha y sus seguidores y pidió el deseo como se sugirió.Los dos amigos luego pasaron el resto de sus vidas y muchas vidas futuras haciendo buenas obras. Según la leyenda budista, la aspiración se hizo realidad en la época de Gautama Buddha con Sarada renaciendo como Śāriputra y Sirivaddhana renaciendo como Maudgalyāyana.

Biografía

Vida temprana

Los textos budistas describen que Śāriputra nació con el nombre de nacimiento Upatiṣya (Pali: Upatissa) en una familia rica de brahmanes en un pueblo cerca de Rājagaha en el antiguo reino indio de Magadha. Los textos de la tradición Mūlasarvāstivāda afirman que recibió el nombre de su padre, mientras que los comentarios Pali de la tradición Theravada afirman que recibió el nombre de su pueblo natal. El peregrino budista chino Faxian se refiere al pueblo natal de Śāriputra como Nāla (Nālaka), mientras que el peregrino chino Xuanzang se refiere al pueblo como Kālapināka. El pueblo ha sido identificado de diversas formas como Sarichak de hoy en día, Chandiman (Chandimau) o Nanan (que se considera más probable que sea la ubicación correcta).

Se describe que Upatiṣya tenía una "tez dorada". Tenía seis hermanos; tres hermanos llamados Upasena, Cunda y Revata, y tres hermanas llamadas Cāla, Upacālā y Sīsupacālā. Cada uno de sus hermanos crecería para convertirse en discípulos arhat del Buda. Según la tradición Pali, el padre de Upatiṣya se llamaba Vangunta, mientras que según la tradición Mūlasarvāstivāda, su padre se llamaba Tiṣya (Pali: Tissa). La madre de Upatiṣya se llamaba Śārī (llamada alternativamente Rūpaśārī, Śārika o Śāradvatī), porque tenía ojos como los de un pájaro śārika. Su madre fue la razón por la que Upatiṣya más tarde se hizo conocido como Śāriputra (hijo de Śāri) y, a veces, Śāradvatīputra (hijo de Śāradvatī).

Upatiṣya nació el mismo día que Kolita (que luego se conocería como Maudgalyāyana), un niño de un pueblo vecino cuya familia había sido amiga de la familia de Upatiṣya durante siete generaciones y se hizo amiga de él cuando era niño. Upatiṣya y Kolita se convirtieron en maestros de los Vedas a través de su educación y cada uno desarrolló un gran número de jóvenes brahmanes. Un día, los dos amigos se dieron cuenta de que la vida es transitoria durante un festival en Rājagaha y desarrollaron un sentido de urgencia espiritual.

Al darse cuenta de la inutilidad del mundo material impermanente, los dos amigos partieron como ascetas para buscar el final del renacimiento. En los textos de Mūlasarvāstivāda, los dos amigos visitaron a los seis principales maestros de la India en ese momento antes de darse cuenta de que ninguno de ellos tenía el camino correcto. Según los textos pali, los dos amigos y sus seguidores de jóvenes brahmanes se convirtieron en estudiantes de uno solo de los maestros, el asceta Sañjaya Vairatiputra (pali: Sañjaya Belaṭṭhaputta), que se alojaba cerca. Los textos pali describen a Sañjaya como un maestro en la tradición escéptica india, y Upatiṣya y Kolita finalmente se sintieron insatisfechos con sus enseñanzas y se fueron.Sin embargo, en los textos de Mūlasarvāstivāda, el Canon budista chino y en los relatos tibetanos, se lo representa como un maestro sabio con visión meditativa que enferma y muere. En algunos relatos, predice la llegada de Buda a través de sus visiones. Después de no poder encontrar lo que estaban buscando, los dos amigos se separaron pero hicieron un pacto de que si uno encontraba el camino hacia el Nirvana, se lo diría al otro.

Encuentro con el Buda

Después de dejar Sañjaya, Upatiṣya se encontró con el monje Aśvajit (Pali: Assaji), uno de los primeros cinco arhats discípulos de Buda. Upatiṣya notó lo sereno que parecía el monje y se acercó a él para pedirle una enseñanza. Aśvajit dijo que todavía estaba recién ordenado pero que enseñaría lo que pudiera, y procedió a enseñar la famosa estrofa Ye Dharma Hetu:

De todas aquellas cosas que de una causa surgen,

Tathagata la causa de ello ha dicho;

Y cómo dejan de ser, eso también lo cuenta,

Esta es la doctrina del Gran Recluso.—  Traducido por Nyanaponika Thera

Esta estrofa se ha vuelto particularmente famosa en el mundo budista, habiendo sido inscrita en muchas estatuas budistas. Según el filósofo Paul Carus, la estrofa rompe con la idea de la intervención divina prevaleciente en el brahmanismo antiguo en ese momento y, en cambio, enseña que el origen y el final de todas las cosas depende de su causalidad.

Siguiendo la enseñanza, Upatiṣya alcanzó sotapanna, la primera etapa de la iluminación. Upatiṣya luego fue donde Kolita para contarle el incidente y, después de recitarle la estrofa, Kolita también obtuvo sotapanna. Los dos amigos, junto con una gran parte de los discípulos de Sañjaya, luego se ordenaron como monjes bajo el Buda, y todos en el grupo se convirtieron en arhats ese día, excepto Upatiṣya y Kolita. Nyanaponika Thera afirma que los amigos requirieron períodos de preparación más largos antes de iluminarse para cumplir con sus roles como discípulos principales.Varios textos describen la ordenación con elementos milagrosos, como que la ropa de los discípulos fue reemplazada repentinamente por túnicas budistas y su cabello se cayó solo. Después de ordenarse, Upatiṣya comenzó a llamarse Śāriputra (Pali: Sāriputta), y Kolita comenzó a llamarse Maudgalyāyana (Pali: Moggallāna).

Después de la ordenación de Śāriputra y Maudgalyāyana, el Buda los declaró sus dos principales discípulos (pali: aggasavaka), siguiendo la tradición de nombrar a un par de principales discípulos como lo hicieron los Budas anteriores, según la creencia budista. Como eran recién ordenados, algunos de los monjes de la asamblea se sintieron ofendidos, pero el Buda explicó que les dio los roles porque habían tomado la decisión de convertirse en los principales discípulos hace muchas vidas. Maudgalyāyana alcanzó el estado de arhat siete días después de ordenarse luego de un intenso entrenamiento en meditación. Śāriputra alcanzó el estado de arhat dos semanas después de ordenarse mientras abanicaba al Buda mientras el Buda entregaba el Vedanāpariggaha Sutta a un asceta errante.Los textos pali afirman que el asceta era el sobrino de Śāriputra, pero los textos chinos, tibetanos y sánscritos afirman que era el tío de Śāriputra. Según comentarios como Atthakatha, Śāriputra tardó más en alcanzar la iluminación que Maudgalyāyana porque su conocimiento tenía que ser más completo como primer discípulo principal y, por lo tanto, requería más tiempo de preparación.

Discípulo principal

Se considera que Śāriputra fue el primer discípulo principal de Buda, el principal en sabiduría, un título que compartió con la monja Kṣemā (Pali: Khemā). Compartió el título de principal discípulo masculino con Maudgalyāyana, juntos descritos en el Mahāpadāna Sutta como "la pareja principal de discípulos, la pareja excelente" (Pali: sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ). En el Mahavagga, el Buda declaró que sus dos principales discípulos varones eran los más destacados en sabiduría y en poderes psíquicos, haciendo referencia a Śāriputra y Maudgalyāyana respectivamente.Los textos describen que ninguno de los otros discípulos de Buda pudo responder preguntas que Maudgalyāyana pudo responder, mientras que Maudgalyāyana no pudo responder preguntas que Śāriputra pudo responder. La tradición budista sostiene que el primer discípulo principal, Śāriputra, se sentaba habitualmente a la derecha del Buda, mientras que el segundo discípulo principal, Maudgalyāyana, se sentaba a la izquierda. Por lo tanto, los discípulos han sido estilizados como los discípulos de la mano derecha y de la mano izquierda del Buda en la tradición y el arte budistas en consecuencia.

Como primer discípulo principal, el papel de Śāriputra fue la sistematización y el análisis de las enseñanzas de Buda. El canon budista a menudo muestra a Śāriputra haciendo preguntas al Buda y rogándole que enseñe, así como aclarando puntos e interrogando a los discípulos, en algunos casos aparentemente para probar el conocimiento de sus compañeros discípulos. El Buda a menudo sugería un tema y hacía que Śāriputra lo elaborara y pronunciara un sermón sobre él. En dos discursos registrados en el Tripitaka, el Dasuttara Sutta y el Saṅgīti Sutta, el Buda declaró que necesitaba descansar la espalda e hizo que Śāriputra enseñara en su lugar mientras el Buda escuchaba a la audiencia.Su habilidad para enseñar el Dharma le valió el título de "General del Dharma" (sánscrito: Dharmasenapati). Sin embargo, los textos budistas indican que Śāriputra todavía tenía algunos defectos. En el Catuma Sutta, cuando un grupo de jóvenes monjes hizo ruido y el Buda les ordenó que se fueran, el Buda reprendió a Śāriputra por no concluir que era responsabilidad de los principales discípulos cuidar de los monjes, algo que Maudgalyāyana pudo concluir. En otra ocasión, el Buda reprendió a Śāriputra por enseñar al brahmán moribundo, Dhanañjani, de una manera que lo llevó a renacer en el reino de Brahma en lugar de enseñar de una manera que lo condujo a la iluminación.

Śāriputra asumió un papel de liderazgo en la comunidad monástica de Buda, o Sangha. Los textos budistas describen que Śāriputra habitualmente se hacía cargo de los asuntos monásticos que normalmente manejaba el propio Buda, como atender a los monjes enfermos o visitar a los seguidores laicos antes de su muerte. En un caso, cuando un grupo de monjes planeó viajar a otro lugar, el Buda les dijo que primero pidieran permiso a Śāriputra. Śāriputra fue el primer discípulo de Buda a quien se le pidió que ordenara monjes en su lugar, y Buda le dio el procedimiento de ordenación. También se le confió la ordenación del hijo de Buda, Rahula. Cuando Śāriputra entrenaba a los discípulos, les brindaba ayuda material y espiritual y les asignaba un objeto de meditación. En el Saccavibhanga Sutta, el Buda comparó a Śāriputra con una madre que da a luz a un niño mientras comparaba a Maudgalyāyana con una enfermera que cría a un niño. Śāriputra entrenaría a los estudiantes en sotapanna, la primera etapa de la iluminación, y Maudgalyāyana entrenaría a los estudiantes en el estado de arhat, la etapa más alta de la iluminación. Sin embargo, Nyanaponika Thera señala que hay varios casos individuales en los que Śāriputra también guió a los monjes a las etapas superiores de la iluminación.

Persona

Los textos budistas retratan a Śāriputra como alguien que asumió un papel activo en el debate y la conversión de los herejes, lo que se considera una de sus grandes prerrogativas. En la tradición Mūlasarvāstivāda, cuando los seis maestros heréticos de la época desafiaron a los budistas a un concurso, el Buda hizo que Śāriputra luchara contra ellos. Los textos de Mūlasarvāstivāda afirman que Śāriputra usó poderes psíquicos para crear una gran tormenta y transformarse en varias formas, sometiendo a los maestros rivales y convirtiendo a los residentes de Savatthi.Cuando el monje Devadatta creó un cisma en la comunidad monástica de Buda y alejó a algunos de los discípulos de Buda, Śāriputra desempeñó un papel clave en la restauración de la comunidad. Según los textos, al enterarse del cisma, Śāriputra y Maudgalyāyana fingieron unirse a la comunidad de Devadatta. Después de que los principales discípulos se unieron, Devadatta afirmó haber tenido dolor de espalda e hizo que Śāriputra predicara en su lugar, pero Devadatta se durmió y Śāriputra y Maudgalyāyana aprovecharon la oportunidad para que los siguientes regresaran al Buda.

Los textos budistas generalmente atribuyen el establecimiento de las reglas monásticas a Śāriputra, siendo Śāriputra quien le pidió al Buda que creara las reglas. Cuando Śāriputra le preguntó al Buda, él dijo que los dejaría en el momento adecuado. Śāriputra era conocido por su escrupulosidad y meticulosa adherencia a las reglas monásticas. En una historia, Śāriputra se enfermó de una dolencia que podía tratarse con ajo, pero la rechazó porque Buda había establecido previamente una regla que prohibía a los monjes comer ajo, y Śāriputra solo lo tomó después de que Buda rescindió la regla. En otra historia, Śāriputra descubrió que los pasteles de comida tendían a volverlo codicioso y luego hizo un voto de abstenerse de comerlos.Un comentario budista describe que una vez, cuando los otros monjes se habían ido a recoger limosnas, Śāriputra limpió y organizó meticulosamente el monasterio para evitar que los herejes criticaran a los discípulos.Varios textos budistas relatan que Śāriputra renació como una serpiente en una vida anterior y que esa fue la razón de parte de su terquedad. En un texto de Mahāsāṃghika, el Buda castigó a Śāriputra haciéndolo pararse bajo el sol por no haber evitado que algunos monjes hicieran comentarios incorrectos. Cuando los otros monjes más tarde le pidieron al Buda que detuviera el castigo, el Buda dijo que la decisión de Śāriputra de recibir el castigo no se podía cambiar, al igual que él no estaba dispuesto a cambiar de opinión cuando era una serpiente. En un texto de Mahīśāsaka, Śāriputra se negó a tomar un tipo de fruta, incluso cuando se lo recetaron como medicina, después de que otro monje sospechara que él estaba robando comida deliciosa. El Buda también hace referencia a la vida de Śāriputra como una serpiente para explicar su terquedad.

Aunque se describe a Maudgalyāyana como el principal en poderes psíquicos, los textos budistas afirman que Śāriputra también exhibió tales poderes. En varios textos, se informa que Śāriputra exhibió varias habilidades psíquicas, como la levitación y la capacidad de visitar otros reinos de existencia, así como habilidades comunes entre los arhats, como recordar vidas pasadas y clarividencia. En una historia, un yaksha, o espíritu, golpeó a Śāriputra en la cabeza mientras meditaba. Cuando Maudgalyāyana vio el incidente y fue a preguntarle a Śāriputra si estaba bien, Śāriputra dijo que ni siquiera notó el golpe y solo sufrió un leve dolor de cabeza.Maudgalyāyana luego elogió a Śāriputra por sus habilidades psíquicas al ser capaz de sostener un golpe con poco aviso, descrito en el texto de Patisambhidamagga como un ejemplo del "poder de intervención por concentración" (Pali: samādhivipphara-iddhi). En los textos de Mūlasarvāstivāda, Śāriputra y Maudgalyāyana descendieron al infierno para darle a Devadatta la profecía de que se convertirá en un pratyekabuddha en el futuro. Durante la visita, se dice que Maudgalyāyana intentó aliviar el sufrimiento de los que estaban en el infierno creando lluvia, pero la lluvia se dispersó. Después de que Śāriputra vio esto, creó una lluvia que alivió el sufrimiento de los que estaban en el infierno, usando una meditación basada en la sabiduría.En otro texto de Mūlasarvāstivāda, el Buda envió a Maudgalyāyana a buscar a Śāriputra, que estaba cosiendo. Cuando Śāriputra dijo que iría después de completar su trabajo de costura, Maudgalyāyana intentó obligarlo a venir usando sus poderes psíquicos para sacudir el suelo, pero Śāriputra no se vio afectado. Cuando Śāriputra le dijo que regresara primero, Maudgalyāyana volvió con el Buda y descubrió que Śāriputra ya había llegado. Cuando Maudgalyāyana vio esto, afirmó que el poder de las habilidades psíquicas no era rival para el poder de la sabiduría.

Muerte

Todos los textos budistas afirman que Śāriputra murió poco antes que Buda, y los textos generalmente indican que murió en su ciudad natal. Según los comentarios pali, Śāriputra se levantó de la meditación un día y se dio cuenta a través de su visión meditativa de que se suponía que los principales discípulos alcanzarían el parinirvana antes que el Buda, y que le quedaban siete días de vida. Śāriputra luego viajó a su ciudad natal para enseñarle a su madre, quien aún no se había convertido al budismo. Después de convertir a su madre, Śāriputra murió en paz en el día de luna llena de Kartika, unos meses antes que el Buda. Sin embargo, según los textos de Mūlasarvāstivāda, se dice que Śāriputra logró el paranirvanavoluntariamente porque no quería presenciar la muerte de Buda, en algunos relatos también fue motivado por Maudgalyāyana con la intención de lograr el paranirvana después de ser golpeado y herido de muerte por un grupo religioso rival. En el relato de Sarvāstivāda, Śāriputra y Maudgalyāyana lograron el paranirvana voluntariamente el mismo día, porque no querían presenciar la muerte de Buda. En varias versiones de la historia, se dice que varios seres celestiales de la cosmología budista vinieron a presentar sus respetos a Śāriputra cerca del momento de su muerte.

Se llevó a cabo un funeral por Śāriputra en la ciudad de Rajgir, donde se incineraron sus restos. Luego, el asistente de Śāriputra, Cunda, llevó sus reliquias al Buda en Śrāvastī. En el Anupada Sutta, el Buda elogió a Śāriputra, alabando su intelecto y virtud. Según un comentario de Dighanikaya, Buda consagró las reliquias de Śāriputra en un cetiya en Jetavana. En los textos de Mūlasarvāstivāda, las reliquias fueron entregadas al discípulo laico, Anathapindika, y es él quien construye una estupa y consagra las reliquias en Jetavana.

Abhidharma

Se dice que Śāriputra jugó un papel clave en el desarrollo de los textos Abhidharma del Tripitaka budista. Los monjes eruditos budistas Rewata Dhamma y Bhikkhu Bodhi describen el Abhidharma como "una sistematización abstracta y altamente técnica de la doctrina". Según la tradición Theravada, se dice que el Abhidharma, o "Dharma superior", fue predicado por Buda a los devas mientras pasaba la temporada de lluvias en el cielo de Tavatimsa. Se dice que el Buda regresó a la tierra diariamente para dar un resumen a Śāriputra, quien clasificó y reordenó las enseñanzas y las transmitió a sus discípulos, en lo que se convertiría en el Abhidharma Pitaka.Sin embargo, varios conjuntos de la escuela de budismo Sarvastivada atribuyen cada uno de los siete libros del Abhidharma a diferentes autores, y se atribuye a Śāriputra como el autor solo del Sangitiparyaya en la tradición china Sarvastivada y como el autor del Dharmaskandha en sánscrito. y las tradiciones tibetanas de Sarvastivada. En la tradición Vatsiputriya, un subconjunto de la escuela Sarvastivada, se dice que Śāriputra transmitió el Abhidharma a Rahula, quien luego se lo transmitió al fundador de la escuela, Vatsiputra. Como autor del Abhidharma en la tradición budista, se considera que Śāriputra es el santo patrón de los abhidharmistas.

El escritor francés de religión André Migot argumenta que el Abhidharma no se formuló antes de la época del emperador Asoka y, por lo tanto, no se puede atribuir realmente al histórico Śāriputra, al menos no a la versión conocida por los eruditos modernos. El historiador inglés Edward J. Thomas data el desarrollo del Abhidharma en algún momento entre el siglo III a. C. y el siglo I d. Sin embargo, Migot afirma que probablemente existió una versión más simple del Abhidharma en el budismo temprano, antes de que evolucionara y se escribiera en su forma actual. Migot señala la mención del " Matrka" Pitaka en los textos de Cullavagga como el precursor del Abhidharma Pitaka. Migot sostiene que elMatrka Pitaka, recitado por Mahākāśyapa en el Primer Concilio Budista según los textos de Ashokavadana, probablemente comenzó como una versión condensada de la doctrina budista que se desarrolló con el tiempo con aspectos metafísicos para convertirse en el Abhidharma. Thomas también afirma que el Abhidharma tenía raíces anteriores y se desarrolló sobre la base de material existente, probablemente un método para discutir los principios de las enseñanzas de Buda. Según Thomas, diferentes escuelas budistas compilaron sus propios trabajos de Abhidharma por separado, pero se basaron en material común existente.

En los sutras mahayana

Śāriputra aparece con frecuencia en los sutras del Mahayana, a menudo pidiéndole al Buda que enseñe o participando él mismo en el diálogo. Migot afirma que es significativo que Śāriputra tenga una continuidad en los textos mahayana, ya que la mayoría de los grandes discípulos de Buda suelen estar ausentes de la literatura mahayana. Migot atribuye la importancia de Śāriputra en la escuela budista Vatsiputriya temprana a la razón por la cual Śāriputra aparecía a menudo en los textos de Mahayana. Si bien las representaciones de Śāriputra en el Canon Pāli generalmente lo retratan como un arhat sabio y poderoso, solo superado por Buda, los textos Mahayana le dan una gama más amplia de representaciones. Algunos sutras Mahayana lo retratan como un gran discípulo budista, mientras que otros lo retratan como un contrapunto con una comprensión insuficiente de la doctrina Mahayana, representante de la tradición Hinayana. El erudito en estudios budistas Donald S. Lopez Jr. describe esto último como una "ironía intencional" destinada a representar cuán profunda es la doctrina Mahayana al mostrar que incluso el discípulo "Hinayana" más sabio tuvo dificultades para comprenderla.

El Sutra Vimalakīrti

En el Vimalakīrti Sūtra, se describe a Śāriputra como incapaz de comprender las doctrinas mahayana como la no dualidad y la vacuidad. En el sutra, una diosa que escucha a Vimalakīrti esparce flores que caen sobre las túnicas de Śāriputra. No queriendo romper las reglas monásticas, que prohíben adornarse con flores, intenta quitárselas pero no puede. Luego, la diosa acusa a Śāriputra de estar apegado a la dualidad de lo que es propio e impropio. Más adelante en el sutra, Śāriputra pregunta que si la diosa es tan avanzada espiritualmente, ¿por qué no se transforma y deja su estado femenino, lo que indica sexismo cultural?La diosa responde usando sus poderes para cambiar de cuerpo con Śāriputra para demostrar que lo masculino y lo femenino son solo una ilusión porque, según la doctrina Mahayana, todas las cosas están vacías y, por lo tanto, lo masculino y lo femenino realmente no existen.

Sutras de Prajñāpāramitā

En los sutras prajñāpāramitā, Śāriputra se representa a menudo como el contrapunto al verdadero significado de prajñāpāramitā. En el Astasahasrika Prajñāpāramitā Sutra, se describe a Śāriputra como incapaz de comprender el significado último de prajñāpāramitā y, en cambio, debe ser instruido por el discípulo Subhūti. Según el erudito budista Edward Conze, el sutra describe a Śāriputra preocupado por las dualidades, lo que lo hace incapaz de comprender el verdadero significado de prajnaparamita. En el Mahaprajnaparamita Sutra, Śāriputra es uno de los principales interlocutores, hace preguntas y recibe instrucciones.Conze afirma que Śāriputra debe ser instruido en este sutra porque, a pesar de su gran sabiduría, la doctrina prajnaparamita era demasiado avanzada para su comprensión. El comentario del sutra Da zhidu lun describe a Śāriputra como alguien que siguió el camino del bodhisattva en una vida pasada, pero se dio por vencido y se volvió hacia el camino de Śrāvaka después de donar su ojo a un mendigo que tiró el ojo al suelo.

El erudito en estudios religiosos Douglas Osto sostiene que Śāriputra se presenta como tal en los sutras de Prajñāpāramitā debido a su asociación con el Abhidharma, que enseña que los dharmas son la realidad final. Esto contrasta con las enseñanzas centrales de los sutras de Prajñāpāramitā, que enseñan que todos los dharmas están vacíos, lo que convierte a Śāriputra en el contrapunto ideal.

Otros Sutras Mahayana

Śāriputra juega un papel importante en el Sutra del corazón, donde la enseñanza está dirigida a él. Śāriputra impulsa la enseñanza del sutra al preguntarle al bodhisattva Mahayana Avalokiteśvara cómo practicar la sabiduría. La respuesta de Avalokiteśvara a Śāriputra constituye el cuerpo del sutra. Cuando Avalokiteśvara termina el sutra, el Buda muestra su aprobación por la enseñanza, y Śāriputra, Avalokiteśvara y la audiencia se regocijan. En el Sutra del loto, el Buda comienza a hablar sobre la sabiduría superior de los budas y su uso de medios hábiles (sánscrito: upāya) para enseñar el Dharma, lo que deja confundidos a los arhats de la asamblea.Śāriputra luego le pide al Buda que explique sus enseñanzas para el beneficio de otros seres, lo que incita al Buda a enseñar el Sutra del loto. Más adelante en el sutra, el Buda explica que Śāriputra había seguido el camino del bodhisattva en vidas pasadas pero había olvidado y seguido el camino de Śrāvaka en esta vida. Luego, el Buda le asegura a Śāriputra que él también logrará la budeidad y declara que Śāriputra se convertirá en el futuro Buda Padmaprabha. En la lista de los grandes arhats en la asamblea al comienzo del Sukhāvatīvyūha Sūtra más largo, se menciona a Śāriputra como el decimoquinto de los grandes arhats, mientras que en elSukhāvatīvyūha Sūtra más corto se coloca como el primero.

Reliquias

Según los relatos del peregrino chino del siglo VII Xuanzang, las reliquias de Śāriputra y de Maudgalyāyana se podían encontrar en la ciudad india de Mathura en estupas construidas por el rey Asoka. Sin embargo, a partir de 1999, ningún informe arqueológico había confirmado tales hallazgos en los sitios mencionados por los peregrinos chinos o los textos budistas, aunque se hicieron hallazgos en otros sitios.

En 1851, los arqueólogos Alexander Cunningham y el teniente Fred. C. Maisey descubrió un par de cajas de piedra arenisca con fragmentos de huesos encerrados en su interior durante una excavación de una de las estupas en la ciudad de Sanchi, con los nombres de Śāriputra y Maudgalyāyana inscritos en ellas en texto Brāhmī. El ataúd de Śāriputra contenía piezas de sándalo, que Cunningham creía que formaban parte de la pira funeraria de Śāriputra. La caja de Śāriputra se colocó en el sur, mientras que la de Maudgalyāyana se colocó en el norte. Según Cunningham, la gente de la India antigua se sentaba mirando hacia el este durante las ceremonias religiosas e incluso usaban la palabra este (para) para "frente", así como la palabra sur (dakshina) para "derecha".vami) para "izquierda", lo que significa que la posición de los ataúdes simbolizaba las posiciones relativas de cada discípulo como discípulo de la mano derecha e izquierda, respectivamente. Esta posición también se ha explicado por el hecho de que el Buda tradicionalmente se sentaba mirando hacia el este, lo que haría que el sur fuera su lado derecho y el norte su lado izquierdo. Otra excavación realizada por Cunningham y Maisey en estupas en la ciudad cercana de Satdhāra encontró otro par de ataúdes con fragmentos de huesos encerrados con los nombres de los dos principales discípulos inscritos. Cunningham concluyó que las reliquias se guardaron en estupas cerca de Rajagaha después de la muerte de los discípulos hasta la época del rey Asoka, quien luego las redistribuyó en estupas por toda la India.Los eruditos también han teorizado que un rey Sunga también pudo haber hecho una redistribución similar de las reliquias de Buda y sus principales discípulos y construido estupas como la de Sanchi para consagrarlas.

Más tarde, Cunningham y Maisey dividieron sus hallazgos entre ellos, y Maisey llevó las reliquias de Satdhāra a Gran Bretaña y finalmente las prestó al Victoria and Albert Museum de Londres en 1866. Las reliquias finalmente fueron compradas por el Museo en 1921 al hijo de Maisley. Cunningham trajo sus hallazgos a Gran Bretaña en dos barcos, uno de los cuales se hundió, por lo que se cree que las reliquias de Sanchi se perdieron. Sin embargo, el historiador Torkel Brekke argumenta que Maisey se llevó todas las reliquias con él y, por lo tanto, las reliquias de Sanchi fueron a Gran Bretaña junto con las de Satdhāra. A principios del siglo XX, las organizaciones budistas de la India y Birmania comenzaron a presionar al gobierno británico para que devolviera las reliquias a la India, donde pueden ser veneradas adecuadamente.Aunque el Victoria and Albert Museum inicialmente se resistió, el gobierno británico finalmente les ordenó devolver las reliquias por razones diplomáticas. Las reliquias fueron transferidas a Sri Lanka predominantemente budista en 1947 de acuerdo con un acuerdo hecho con organizaciones budistas, donde se exhibieron temporalmente en el Museo Colombo. En 1949, las reliquias se enviaron a la India, donde se llevaron a cabo una gira por el norte de la India y varias partes de Asia. En 1950, las reliquias fueron enviadas de gira a Birmania, y el primer ministro birmano, U Nu, pidió más tarde a la India una parte de las reliquias. El primer ministro indio, Jawaharlal Nehru, acordó hacer un "préstamo permanente" de una parte de las reliquias a Birmania, donde fueron consagradas en la Pagoda Kaba Aye en 1952.Sri Lanka también obtuvo una parte de las reliquias, que fueron traídas de Sanchi en 1952 y guardadas en la Sociedad Maha Bodhi en Sri Lanka. La parte de las reliquias que quedaron en la India fueron consagradas en el Chethiyagiri Vihara en Sanchi, también en 1952.

Legado

Como principal discípulo de Buda, Śāriputra se considera una figura particularmente importante en el budismo, especialmente en la tradición Theravada. Según el académico budista Reginald Ray, Śāriputra fue el arhat más grande del Canon Pali y está clasificado en el canon como cercano a un segundo Buda. En un texto, se lo menciona como "Rey del Dharma" (sánscrito: Dharmaraja), un título generalmente reservado para el Buda, y se describe en varios textos como alguien que "hace girar la rueda del Dharma", una prerrogativa generalmente asociada con budas. En el Canon Pali, se acredita a Śāriputra como el principal expositor de varios suttas, debido a que el Buda confió en su profunda capacidad de enseñanza.El indólogo Alex Wayman describe a Śāriputra como un ejemplo de los cuatro brahma-vihārās, y atribuye a estas virtudes el motivo por el cual Buda le confió el liderazgo de la Sangha.

En el arte budista, a menudo se lo representa junto a Buda y Maudgalyāyana, con Śāriputra generalmente representado en el lado derecho de Buda y Maudgalyāyana generalmente representado en el lado izquierdo de Buda. Según Nyanaponika Thera, esta imagen simboliza las posiciones relativas que ocuparon en la vida, siendo Śāriputra el monje de la mano derecha de Buda. En el budismo Mahayana, esta iconografía de flanquear al Buda a su derecha e izquierda a veces también se usa para otras figuras, como los bodhisattvas Mahayana Samantabhadra y Mañjuśrī, o los discípulos Ānanda y Mahākāśyapa. En Birmania, se cree que Śāriputra otorga sabiduría a los adoradores, y es uno de los ocho arhats a los que comúnmente se les muestra devoción en los rituales de protección.

Śāriputra se destaca por ser representante de la erudición y el monacato asentado, en lugar del budismo del bosque con el que están asociados la mayoría de los principales discípulos de Buda. Ray describe a Śāriputra como el santo budista "prototípico" que encarnaba el ideal del budismo del sur que se desarrolló en la antigua Kosambi. Sin embargo, Ray señala que algunos textos pali, como Udana y Theragatha, retratan a Śāriputra como un santo del bosque. Concluye que hay al menos dos tradiciones vinculadas a él en los textos pali, la forestal y la académica. Migot identifica textos que excluyen el carácter escolástico de Śāriputra como las fuentes más antiguas y continúa argumentando que el Śāriputra histórico era diferente de la persona preservada en el Canon Pali.Argumenta que Śāriputra fue venerado como santo en la antigua región de Kosambi y que la primera escuela de budismo Sthavira desarrolló su lado académico de acuerdo con los valores de la tradición en la región en ese momento, lo que indica que Śāriputra pudo haber sido originalmente un santo del bosque. Ray afirma que si bien es posible que el carácter escolástico de Śāriputra fuera el resultado de textos que se agregaron más tarde, no hay pruebas suficientes para concluir esto.