Shalash

Shalash (Šalaš) era una diosa siria mejor conocida como la esposa de Dagan, la cabeza del panteón del área del Éufrates medio. Ya era adorada en Ebla y Tuttul en el tercer milenio a. C., y más tarde también se atestigua su culto en Mari. También conoció los panteones mesopotámicos y hurritas.

Tanto en los textos mesopotámicos antiguos como en los estudios modernos, un problema de larga data es la diferenciación entre Shalash y Shala, de nombre similar, esposa del dios del clima Ishkur/Adad en Mesopotamia.

Nombre

Se desconoce la etimología del nombre Shalash. Con base en las atestaciones de los textos de Ebla, las teorías de origen hurrita pueden ser rechazadas. Sin embargo, como apunta Alfonso Archi, tampoco existe una etimología semítica plausible, como en el caso de otras deidades sirias como Kubaba o Aštabi. Lluis Feliu propone que podría tener su origen en una lengua de sustrato desconocida.

Las grafías sa-a-ša, sa-a-sa y ša-la-ša están atestiguadas en documentos de Ebla.

En Old Babylonian Mari, el nombre se escribía comúnmente logográficamente como NIN.HUR.SAG.GA. También es posible que los textos de la misma ciudad que mencionan a Ninlil y Ninkugi se refieran a Shalash.

En Yazılıkaya, el nombre está escrito en jeroglíficos como (DEUS) sa-lu-sa. La ortografía Shalush también se conoce por los textos hurritas.

En Emar, el nombre de la esposa de Dagan se escribió como NIN.KUR, que se supone que es una extensión de la escritura logográfica habitual de su propio nombre, KUR. Se ha propuesto que esta deidad puede identificarse con Shalash, y que los escribas occidentales trataron a NIN.KUR como sinónimo de NIN.HUR.SAG.GA basándose en significados similares de los nombres. Una diosa llamada Ninkur también se conoce de las listas de dioses de Mesopotamia, aunque allí es una de las antepasadas de Enlil.

La lista de dioses An = Anum enumera los nombres sumerios Ninkusi ("dama de oro"), Ninudishara ("amante que asombra al mundo") y Ninsuhzagina ("Señora, diadema de lapislázuli") como sinónimos de Shalash.

Asociación con otras deidades

Shalash era la esposa de Dagan, y juntos estaban a la cabeza del panteón del área del Éufrates medio en la antigua Siria. Ningún texto conocido especifica si se creía que tenía antepasados. Se supone que Adad fue visto como su hijo en Mari. Lluis Felieu propone además que Hebat, la diosa de Halab (Aleppo) era hija de Shalash y Dagan.

En los textos de Ebla, Shalash también se asocia con Wada'an(u), un dios distinto de Dagan, adorado en Gar(r)amu en lugar de Tuttul. Alfonso Archi propone que fueran considerados como consortes. Se supone que su nombre tuvo origen en una lengua semítica. A diferencia de Dagan, Wada'an no está atestiguado en ninguna fuente posterior.

En la tradición hurrita, Shalash era considerada la esposa de Kumarbi debido al sincretismo entre él y Dagan.

La lista de dioses mesopotámicos An = Anum equipara a Shala con Ninlil y a su esposo con Enlil.

Shalash y Shala

En la erudición moderna, Shalash a veces se confunde con Shala, una diosa mesopotámica considerada como la esposa de Adad. Según Daniel Schwemer, aunque en algunas fuentes antiguas también está presente cierto grado de confusión entre las dos diosas, se limita en gran medida a los textos mesopotámicos eruditos, y no es anterior al siglo XIV a. Según Lluis Feliu, la mayor parte de las evidencias proceden del primer milenio a.

En la lista de dioses An = Anum, Shalash aparece como uno de los nombres alternativos de Shala. Sin embargo, también equipara por separado a Shalash (pero no a Shala) con Ninlil. En un texto explicativo tardío, Ninkusi/Shalash se trata como "Shala de la estepa occidental". En una sola copia de un ritual Maqlû de Assur, Shala aparece en lugar de Shalash, presente en otras copias conocidas del mismo texto.

Lluis Felieu rechaza la posibilidad de que los dos fueran originalmente iguales y, especialmente, que la confusión entre ellos se deba a que Dagan es un dios del clima y, por lo tanto, es análogo a Adad. También señala que Shala está bien atestiguada en el arte como una diosa asociada con el clima, mientras que el carácter de Shalash, basado en paralelismos con las esposas de los jefes de otros panteones del antiguo Cercano Oriente (por ejemplo, Ninlil, esposa de Enlil y Athirat, esposa de El), es poco probable que se parezca a la de la esposa del dios del tiempo mesopotámico. Además, la ortografía del nombre de la diosa junto con Adad en las inscripciones devocionales es consistente entre varios períodos de tiempo e idiomas, y nunca termina con una sibilante.

Hay muy poca evidencia de confusión de las dos diosas en las fuentes hurritas e hititas. Daniel Schwemer considera que un tratado del rey Shattiwaza es un ejemplo. Lluis Felieu propone que para los hurritas y los hititas la fuente de confusión podría haber sido el hecho de que la final - š en el nombre de Shalash podría interpretarse como un caso que termina en sus idiomas, pero también señala que las únicas instancias posibles también podrían representar simples errores de escriba.

Culto

Las primeras atestaciones de Shalash provienen de Ebla del tercer milenio a. Sin embargo, no hay indicios de que fuera adorada comúnmente en ese período. Estaba asociada con el dios Wada'an(u) adorado en Gar(r)amu, una ciudad en el territorio de Eblaite. En los documentos del visir real Ibrium también hay evidencia de una asociación entre sa-a-ša (Shalash) y BE du-du-lu _ki, "señor de Tuttul", un título de Dagan. Una estatua de Shalash aparentemente era un objeto de culto en Tuttul.

En períodos posteriores, el culto a Shalash está bien atestiguado en Tuttul, y Alfonso Archi llega a proponer que la opinión de que ella era la esposa de Dagan se originó en esta ciudad. Sin embargo, actualmente no hay evidencia de que fuera adorada en el otro centro de culto de su esposo, Terqa.

En Halab Shalash fue adorado junto a Dagan y Hebat en el ritual pagrā'um, parte de una ceremonia de duelo.

Tanto la adoración de Shalash como su asociación con Dagan están bien atestiguadas en Old Babylonian Mari. En períodos anteriores ya tenía un templo en esta ciudad, en un punto reconstruido por Nûr-Mêr. Los reyes estrechamente vinculados al culto de Shalash (NIN.HUR.SAG.GA) y Dagan incluyen a Yaggid-Lim, Yahdun-Lim y Zimri-Lim. Shalash también fue adorado por los hurritas que vivían en la ciudad. Aparece en una serie de nombres teofóricos tanto de la propia Mari como del cercano Chagar Bazar, por ejemplo, Shalash-tappi ("Shalash es mi pareja") y Shalash-turiya ("Shalash" es mi refugio).

En Mesopotamia Shalash aparece con Dagan en sellos del período Isin-Larsa.

En las fuentes hurritas aparece en las kaluti (listas de ofrendas) del círculo de Hebat, en algunos documentos inmediatamente después de esta diosa misma, en otros entre Aya y Adamma. También se la conoce por el kaluti de Shaushka. Mientras que en la primera ella aparece con Kumarbi, en la segunda él está ausente. Ya en el período babilónico antiguo, los hurritas se referían a Shalash como "Pidenhi". Este epíteto se derivó de Piden (también deletreado Bitin), un asentamiento mencionado en los textos de Alalakh, que era un centro de culto de esta diosa.

En los relieves del santuario de Yazılıkaya, Shalash está representado entre Nabarbi y Damkina (figura número 52).