Shaiva Siddhanta
Shaiva Siddhanta (IAST: Śaiva-siddhānta) (Tamil: சைவ சித்தாந்தம் "Caiva cittāntam") es una forma de Shaivismo que propone una filosofía dualista donde el objetivo final e ideal de un ser es convertirse en un alma iluminada a través de la gracia de Shiva. Se basa principalmente en los himnos devocionales tamiles escritos por los santos Shaiva del siglo V al IX, conocidos en su forma recopilada como Tirumurai. Meykandadevar (siglo XIII) fue el primer filósofo sistemático de la escuela. Los ritos normativos, la cosmología y la teología de Shaiva Siddhanta se basan en una combinación de Agamas y escrituras védicas.
Se cree que esta tradición se practicó alguna vez en toda la India. Sin embargo, la subyugación musulmana del norte de la India restringió a Shaiva Siddhanta al sur, donde se fusionó con el movimiento Tamil Saiva expresado en la poesía bhakti de los Nayanmars. Es en este contexto histórico que Shaiva Siddhanta se considera comúnmente una tradición "sureña", una que todavía está muy viva. El compendio tamil de canciones devocionales conocido como Tirumurai, Shaiva Agamas y "Meykanda" o "Siddhanta" Shastras, forman el canon de las escrituras de Tamil Shaiva Siddhanta.
Hoy, Shaiva Siddhanta tiene adeptos predominantemente en el sur de la India y Sri Lanka.
Etimología
Monier-Williams da el significado de siddhanta como 'cualquier libro de texto fijo, establecido o canónico o tratado científico recibido sobre cualquier tema... como.. Brahma-siddhanta ब्रह्म-सिद्धान्त,... Surya-siddhanta, etc.' El nombre de la escuela podría traducirse como "la visión establecida de la doctrina Shaiva" o "Shaivismo perfeccionado".
Historia
La forma original de Shaiva Siddhanta es incierta. Algunos sostienen que se originó como una doctrina monista, adoptada por los shaivitas del norte de Cachemira (fecha desconocida). Sin embargo, a otros les parece probable que el Saiva Siddhānta primitivo se haya desarrollado en algún lugar de la India, como una religión construida en torno a la noción de una iniciación ritual que confería la liberación. Tal noción de iniciación liberadora parece haber sido tomada de una tradición Pashupata (pāśupata). En el momento del desarrollo temprano de la teología de la escuela, la cuestión del monismo o dualismo, que se volvió tan central en los debates teológicos posteriores, aún no había surgido como un tema importante.
Bhakti tamil
 Tirumurai | ||
|---|---|---|
| Los doce volúmenes de los himnos Tamil Śaiva de los sesenta y tres Nayanars | ||
| Partes | Nombre | Autor |
| 1,2,3 | Thirukadaikkappu | Sambandar |
| 4,5,6 | Thevaram | Thirunavukkarasar |
| 7 | Thirupaatu | Sundarar |
| 8 | Thiruvasakam yThirukkovaiyar | Manickavasagar |
| 9 | Thiruvisaippa yTiruppallaandu | Varios |
| 10 | Thirumandhiram | tirumular |
| 11 | Varios | |
| 12 | Periya Puranam | Sekkizhar |
| Paadal Petra Sthalam | ||
| Paadal Petra Sthalam | ||
| Rajaraja I | ||
| Nambiyandar Nambi |
Del quinto al octavo EC, el budismo y el jainismo se habían extendido en Tamil Nadu antes de que surgiera un poderoso movimiento de Shaiva bhakti. Entre los siglos VII y IX, santos peregrinos como Sambandar, Appar, Sundarar 63 nayanmars utilizaron canciones de la grandeza de Shiva para refutar conceptos del budismo y el jainismo. Los conmovedores versos de Manikkavacakar, llamados Tiruvacakam, están llenos de experiencia visionaria, amor divino y un afán urgente por la verdad. Los cantos de estos cuatro santos forman parte del compendio conocido como Tirumuraique, junto con los Vedas, Shaiva Agamas y Meykanda Shastras, ahora se considera que forman la base bíblica del Śaiva Siddhānta en Tamil Nadu. Sin embargo, parece probable que la literatura devocional de Tirumurai no se considerara perteneciente al canon Śaiva Siddhānta en el momento en que se compuso por primera vez: los himnos mismos no parecen hacer tal afirmación por sí mismos.
El movimiento Bhakti no debe exagerarse como una articulación de una 'lucha de clases'; sin embargo, existe un fuerte sentimiento contra las estructuras rígidas de la sociedad.
Integración
En el siglo XII, Aghorasiva, el jefe de un monasterio filial de la orden Amardaka en Chidambaram, asumió la tarea de amalgamar el sánscrito y el tamil siddhanta. Refutando enérgicamente las interpretaciones monistas de Siddhanta, Aghorasiva trajo un cambio en la comprensión de Siva al reclasificar los primeros cinco principios, o tattvas (Nada, Bindu, Sadasiva, Isvara y Suddhavidya), en la categoría de pasa (lazos), declarando que eran efectos de una causa y sustancias inherentemente inconscientes, una desviación de la enseñanza tradicional en la que estos cinco eran parte de la naturaleza divina de Dios.
Aghorasiva logró preservar los rituales sánscritos de la antigua tradición Agámica. Hasta el día de hoy, la filosofía Siddhanta de Aghorasiva es seguida por casi todos los sacerdotes hereditarios del templo (Sivacharya), y sus textos sobre los Āgamas se han convertido en los manuales estándar de puja. Su Kriyakramadyotika es un vasto trabajo que cubre casi todos los aspectos del ritual Shaiva Siddhanta, incluida la adoración diaria de Siva, rituales ocasionales, ritos de iniciación, ritos funerarios y festivales.
En Tamil Shaiva Siddhanta, Meykandar, Arulnandi Sivacharya y Umapati Sivacharya del siglo XIII difundieron aún más Tamil Shaiva Siddhanta. El Śivajñānabodham de doce versos de Meykandar y las obras posteriores de otros escritores, todos supuestamente de los siglos XIII y XIV, sentaron las bases del Meykandar Sampradaya (linaje), que propone un realismo pluralista en el que Dios, las almas y el mundo son coexistentes y sin principio. Siva es una causa eficiente pero no material. Ven la fusión del alma en Siva como sal en agua, una unidad eterna que también es dos.
Saiva Siddhanta hoy
Saiva Siddhanta se practica ampliamente entre los Saivas del sur de la India y Sri Lanka, especialmente por miembros de las comunidades brahmanes, Kongu Vellalar, Vellalar y Nagarathar del sur de la India. Tiene más de 5 millones de seguidores en Tamil Nadu y también prevalece entre la diáspora tamil de todo el mundo. Tiene miles de templos activos predominantemente en Tamil Nadu y también en lugares de todo el mundo con una importante población tamil y también tiene numerosas tradiciones monásticas y ascéticas, junto con su propia comunidad de sacerdotes, los Adishaivas, que están calificados para realizar Shaiva basado en Agama. Rituales del templo.
Kumaragurupara Desikar, un poeta saivita tamil dice que Shaiva Siddhantha es el fruto maduro del árbol Vedanta. GU Pope, un erudito anglicano tamil, menciona que Shaiva Sidhantha es la mejor expresión del conocimiento dravidiano.
Teología
Textos
Los textos venerados por el Saiva Siddhanta del sur son los Vedas; los veintiocho Agamas hindúes dualistas, que forman la base ritual de la tradición; los doce libros del canon Tamil Saiva llamado Tirumurai, que contiene la poesía de los Nayanars; y los Saiva Siddhanta Shastras.
Teología temprana
A los siddhas como Sadyojyoti (hacia el siglo VII) se les atribuye la sistematización de la teología Siddhanta en sánscrito. Sadyojyoti, iniciado por el gurú Ugrajyoti, propuso los puntos de vista filosóficos de Siddhanta que se encuentran en Rauravatantra y Svāyambhuvasūtrasaṅgraha. Puede o no haber sido de Cachemira, pero los siguientes pensadores cuyas obras sobrevivieron fueron los de un linaje de Cachemira activo en el siglo X: Rāmakaṇṭha I, Vidyākaṇṭha I, Śrīkaṇṭha, Nārāyaṇakaṇṭha, Rāmakaṇṭha II, Vidyākaṇṭha II. Sobreviven tratados de los últimos cuatro. El rey Bhoja de Gujarat (ca 1018) condensó el cuerpo masivo de textos de las escrituras de Siddhanta en un tratado metafísico conciso llamado Tattvaprakāśa.
Teología posterior
La culminación de un largo período de sistematización de su teología parece haber tenido lugar en Cachemira en el siglo X, siendo las obras exegéticas de los autores cachemirianos Bhatta Narayanakantha y Bhatta Ramakantha las expresiones más sofisticadas de esta escuela de pensamiento. Sus obras fueron citadas y emuladas en las obras de autores del sur de la India del siglo XII, como Aghorasiva y Trilocanasiva. La teología que exponen se basa en un canon de escrituras tántricas llamado Siddhantatantras o Shaiva Agamas. Tradicionalmente se sostiene que este canon contiene veintiocho escrituras, pero las listas varían, y varias escrituras doctrinalmente significativas, como Mrgendra,no están listados. En la sistematización del ritual del Shaiva Siddhanta, los pensadores de Cachemira parecen haber ejercido menos influencia: el tratado que tuvo el mayor impacto en el ritual de Shaiva, y de hecho en el ritual fuera del dominio sectario de Shaiva, porque encontramos rastros de él en tales funciona como el Agnipurana, es un manual ritual compuesto en el norte de la India a finales del siglo XI por un tal Somasambhu.
órdenes monásticas
Tres órdenes monásticas fueron fundamentales en la difusión de Shaiva Siddhanta a través de la India; la orden Amardaka, identificada con una de las ciudades más sagradas del Shaivismo, Ujjain, la orden Mattamayura, en la capital de la dinastía Chalukya, y la orden Madhumateya de India Central. Cada uno desarrolló numerosos subórdenes. (ver Nandinatha Sampradaya) Los monásticos de Siddhanta utilizaron la influencia de los patrocinadores reales para propagar las enseñanzas en los reinos vecinos, particularmente en el sur de la India. Desde Mattamayura, establecieron monasterios en regiones que ahora se encuentran en Maharashtra, Karnataka, Andhra y Kerala.