Sexualización

La sexualización (sexualisation en inglés de la Commonwealth) es el énfasis en la naturaleza sexual de una conducta o persona. La sexualización está vinculada a la cosificación sexual, tratando a una persona únicamente como un objeto de deseo sexual. Según la Asociación Estadounidense de Psicología, la sexualización ocurre cuando "los individuos son considerados objetos sexuales y evaluados en términos de sus características físicas y su atractivo sexual". "Estudios tras estudios han indicado que las mujeres son retratadas con más frecuencia que los hombres de una manera sexual (por ejemplo, vestidas con ropa reveladora, con posturas corporales o expresiones faciales que implican disposición sexual) y son cosificadas (por ejemplo, utilizadas como un objeto decorativo o como partes del cuerpo en lugar de una persona completa). Además, se enfatiza fuertemente un estándar estrecho (y poco realista) de belleza física. Estos son los modelos de feminidad que se presentan a las niñas para que los estudien y emulen".

La sexualización ha sido un tema de debate para los académicos que trabajan en los estudios culturales y de los medios de comunicación. Frederick Attenborough afirma que el término no se ha utilizado simplemente para etiquetar lo que se considera un problema social, sino para indicar el conjunto mucho más amplio y variado de formas en las que el sexo se ha vuelto más visible en los medios y la cultura. Estas incluyen: el debate generalizado sobre los valores, las prácticas y las identidades sexuales en los medios de comunicación; el crecimiento de los medios sexuales de todo tipo; por ejemplo, la erótica, la ficción slash, los libros de autoayuda sexual y los muchos géneros de pornografía; el surgimiento de nuevas formas de experiencia sexual, por ejemplo, la mensajería instantánea o el sexo avatar, que se han hecho posibles gracias a los avances en la tecnología; una preocupación pública por la ruptura del consenso sobre las regulaciones para definir y abordar la obscenidad; la prevalencia de escándalos, controversias y pánicos en torno al sexo en los medios de comunicación.

Según el documental de la Media Education Foundation, Killing Us Softly 4: Advertising's Image of Women, la sexualización de las niñas en los medios y las formas en que se retrata a las mujeres en la cultura dominante son perjudiciales para el desarrollo de las niñas, que están desarrollando su identidad y entendiéndose a sí mismas como seres sexuales.

Los términos "pornificación" y "pornografía" también se han utilizado para describir la forma en que las estéticas que antes se asociaban con la pornografía se han convertido en parte de la cultura popular, y que los textos de los medios de comunicación dominantes y otras prácticas culturales que "citan estilos, gestos y estéticas pornográficos" han cobrado mayor importancia. Este proceso, que Brian McNair ha descrito como una "pornografía de la corriente dominante", se ha desarrollado junto con una expansión del ámbito cultural de la pornografía o "pornosfera", que se ha vuelto más accesible a una variedad mucho más amplia de públicos. Según McNair, ambos desarrollos pueden situarse en el contexto de un cambio más amplio hacia una "cultura del striptease" que ha alterado los límites entre el discurso público y privado en la cultura occidental moderna tardía, y que es evidente de manera más general en las tendencias culturales que privilegian el estilo de vida, la realidad, la interactividad, la autorrevelación y la intimidad pública.

Las escritoras australianas Catharine Lumby y Kath Albury (2010) han sugerido que la sexualización es "un debate que ha estado latente durante casi una década" y que las preocupaciones sobre el sexo y los medios de comunicación están lejos de ser nuevas. Gran parte de los escritos recientes sobre sexualización han sido objeto de críticas debido a la forma en que se basa en evidencia "unilateral, selectiva, excesivamente simplificadora, generalizadora y de tono negativo" y está "saturada de lenguajes de preocupación y regulación". En estos escritos y la amplia cobertura de prensa que han atraído, los críticos afirman que el término se usa a menudo como "un non sequitur que causa todo, desde chicas que coquetean con hombres mayores hasta el tráfico sexual infantil". Creen que los argumentos a menudo ignoran el trabajo feminista sobre los medios de comunicación, el género y el cuerpo y presentan una visión muy conservadora y negativa del sexo en la que solo la sexualidad heterosexual monógama se considera normal. Dicen que los argumentos tienden a descuidar cualquier comprensión histórica de la forma en que el sexo ha sido representado y regulado, y a menudo ignoran tanto el trabajo teórico como el empírico sobre la relación entre el sexo y los medios de comunicación, la cultura y la tecnología.

La forma en que la sociedad moldea los intereses personales de cada uno se presenta en una reseña del libro Girls Gone Skank de Patrice Oppliger. Amanda Mills afirma que "en consecuencia, las niñas son socializadas para participar en su propio abuso al convertirse en ávidas consumidoras y alterar su comportamiento para reflejar imágenes y bienes sexualmente explotadores". La creencia de que las mujeres son poderosas y completamente capaces como los hombres se expresa en el texto "Usos de lo erótico: lo erótico como poder" de Audre Lorde, que afirma que la supresión de lo erótico de las mujeres las ha llevado a sentirse superiores a los hombres "lo superficial, lo erótico se ha fomentado como un signo de inferioridad femenina, por otro lado, se ha hecho que las mujeres sufran y se sientan rechazadas, despreciables y sospechosas en virtud de su existencia".

Los niños y adolescentes pasan más tiempo interactuando con los medios de comunicación que cualquier otro grupo de edad. Este es un momento de su vida en el que son más susceptibles a la información que reciben. Los niños reciben educación sexual a través de los medios de comunicación, los niños pequeños están expuestos a imágenes sexualizadas y a más información que nunca antes en la historia de la humanidad, pero no son capaces de procesar la información, no están preparados para procesarla y esto afecta su desarrollo y su comportamiento.

La sexualización de las niñas en los medios de comunicación y la infantilización de las mujeres crean un entorno en el que resulta más aceptable considerar a las niñas como "seductoras y sexis". Esto dificulta que las personas tengan relaciones sexuales sanas y genera actitudes sexistas.

Algunos críticos culturales han postulado que en las últimas décadas los niños han mostrado un nivel de conocimientos sexuales o de comportamiento sexual inapropiado para su grupo de edad.

En 2006 se publicó un informe australiano titulado Pedofilia corporativa: sexualización de los niños en Australia. El informe australiano resume sus conclusiones de la siguiente manera:

Las imágenes de niños sexualizados son cada vez más comunes en los materiales publicitarios y de marketing. Los niños que aparecen con 12 años o menos están vestidos, posados y maquillados de la misma manera que los modelos adultos sexys. Los niños que aparecen en las revistas son vistos como mayores de lo que son en realidad debido a la ropa sexualizada con la que posan. La "pedofilia corporativa" es una metáfora utilizada para describir la publicidad y el marketing que sexualiza a los niños de estas maneras.

En 2012, un proyecto de informe elaborado por el Parlamento Europeo dio la siguiente definición de sexualización:

[S]exualización consiste en un enfoque instrumental a una persona percibiendo a esa persona como objeto de uso sexual ignorando la dignidad y los rasgos de personalidad de la persona, con el valor de la medida de la persona en términos de atractivo sexual; la sexualización también implica la imposición de la sexualidad de las personas adultas a las niñas, que son emocional, psicológica y físicamente no preparadas para esto en su etapa particular del desarrollo; sexualización no siendo normal de la sexualidad de una persona, condicionada por el proceso individual de desarrollo y teniendo lugar en el momento adecuado para cada individuo particular

Sin embargo, en 2010, el Ejecutivo escocés publicó un informe titulado Investigación externa sobre productos sexualizados dirigidos a niños. El informe analiza los inconvenientes de las revisiones de Estados Unidos y Australia y concluye:

[T]here no hay indicación [en el informe de la APA] de que los medios de comunicación puedan contener imágenes positivas sobre las relaciones humanas, o que los niños puedan evaluar críticamente lo que ven.

La revisión escocesa también señala que:

[s] tales relatos a menudo presentan la sexualización de los niños como un desarrollo relativamente reciente, pero no es de ninguna manera un nuevo problema ... Si bien la visibilidad pública de la cuestión y los términos en que se definen pueden haber cambiado, las representaciones sexualizadas de los niños no pueden considerarse simplemente como consecuencia del consumismo contemporáneo.

También señala que la cobertura anterior "se basa en supuestos morales... que no están adecuadamente explicados ni justificados".

El informe "Dejar que los niños sean niños", también conocido como Informe Bailey, es un informe encargado por el gobierno del Reino Unido sobre el tema de la comercialización y sexualización de la infancia.

Ya en 1997 se habían publicado informes que demostraban que la sexualización de niños pequeños se estaba volviendo cada vez más común en los anuncios publicitarios.

Las causas de esta sexualización prematura incluyen la representación que los medios de comunicación hacen del sexo y de temas relacionados, especialmente en los medios dirigidos a los niños; la falta de supervisión y disciplina por parte de los padres; el acceso a la cultura adulta a través de Internet; y la falta de programas integrales de educación sexual en las escuelas.

En 2007, la Asociación Estadounidense de Psicología (APA) publicó por primera vez el Informe del Grupo de Trabajo de la APA sobre la Sexualización de las Niñas, que ha tenido actualizaciones periódicas. El informe examinó las consecuencias cognitivas y emocionales de la sexualización y las consecuencias para la salud mental y física, y el impacto en el desarrollo de una autoimagen sexual saludable. El informe considera que una persona es sexualizada en las siguientes situaciones:

• El valor de una persona viene sólo de su atractivo sexual o comportamiento sexual, a la exclusión de otras características;
• Una persona está sujeta a un estándar que equipara el atractivo físico (definido estrechamente) con ser sexy;
• Una persona es objeto sexualmente —es decir, hecha en una cosa para el uso sexual de otros, en lugar de ser vista como una persona con la capacidad de acción independiente y toma de decisiones; y/o
• La sexualidad se impone inapropiadamente a una persona.

Las investigaciones han vinculado la sexualización de las niñas a consecuencias negativas para ellas y para la sociedad en su conjunto, y han descubierto que la visualización de material sexualmente cosificador puede contribuir a la insatisfacción corporal, los trastornos alimentarios, la baja autoestima, la depresión y el afecto depresivo. Los investigadores médicos y de ciencias sociales generalmente utilizan el término "sexualización" para referirse a una zona liminal entre el abuso sexual y la vida familiar normal, en la que la relación de la niña con sus padres se caracteriza por una sexualidad "excesiva" e impropia, aunque no se hayan producido formas reconocibles de abuso. La Asociación Estadounidense de Psicología también sostiene que la sexualización de las niñas contribuye a las actitudes sexistas dentro de la sociedad y a una tolerancia social de la violencia sexual, así como que el consumismo y la globalización han llevado a la sexualización de las niñas en todas las economías avanzadas, en los medios de comunicación y los anuncios, en la ropa y los juguetes comercializados para niñas.

La APA cita las siguientes técnicas publicitarias que contribuyen a la sexualización de las niñas:

• Incluir a las niñas en anuncios con mujeres sexualizadas con ropa de pareja o posadas seductoramente.
• Vestir chicas para parecer mujeres adultas.
• Vestir mujeres para parecer chicas jóvenes.
• El empleo de adolescentes de celebridades jóvenes de maneras altamente sexuales para promover o apoyar productos.

La APA también hace referencia al mercado de revistas para adolescentes al citar un estudio de Roberts et al. que descubrió que "el 47 % de las niñas de entre 8 y 18 años informaron haber leído al menos 5 minutos de una revista el día anterior".

La mayoría de estas revistas se centraban en el tema de presentarse como sexualmente deseable para los hombres, una práctica que se denomina "disfraz para la seducción" en un estudio de Duffy y Gotcher.

Los estudios han demostrado que pensar en el cuerpo y compararlo con ideales culturales sexualizados puede perturbar la concentración mental de una niña, y la sexualización u objetivación de una niña puede socavar su confianza y comodidad con su propio cuerpo, lo que lleva a problemas emocionales y de autoimagen, como vergüenza y ansiedad.

Las investigaciones han vinculado la sexualización con tres de los problemas de salud mental más comunes diagnosticados en niñas y mujeres: trastornos alimentarios, baja autoestima y depresión o estado de ánimo deprimido.

Las investigaciones sugieren que la sexualización de las niñas tiene consecuencias negativas en su capacidad de desarrollar una autoimagen sexual saludable.

En 2012, un estudio estadounidense descubrió que la autosexualización era común entre las niñas de 6 a 9 años. Las niñas eligieron abrumadoramente la muñeca sexualizada en lugar de la muñeca no sexualizada como su yo ideal y como popular. Sin embargo, otros factores, como la frecuencia con la que las madres hablaban con sus hijos sobre lo que estaba sucediendo en los programas de televisión y la religiosidad materna, redujeron esas probabilidades. Sorprendentemente, la mera cantidad de consumo de medios de comunicación por parte de las niñas (televisión y películas) no estaba relacionada con su autosexualización en su mayor parte; más bien, la autoobjetivación materna y la religiosidad materna moderaron sus efectos.

Un resultado de la sexualización de las niñas en los medios de comunicación es que las niñas están "aprendiendo a verse a sí mismas como objetos sexuales". Cuando las niñas no cumplen con el ideal de delgadez y el estándar de belleza de la cultura dominante, pueden desarrollar ansiedades. La sexualización es problemática para las niñas pequeñas que están desarrollando su identidad sexual, ya que pueden pensar que convertirse en objetos sexuales les da poder y está relacionado con tener autonomía sexual.

Algunos productos comerciales que se consideran que promueven la sexualización de los niños han atraído una considerable atención de los medios:

• Varias líneas de muñecas han generado controversia. El original Bratz Las muñecas, comercializadas a niños de hasta 12 años, fueron consideradas por al menos un preadolescente para ser “sexy” y se observaron por sus estilos más maduros, como los suéteres rotos, los jeans triturados y otras prendas sugestivas. They were noted in a New York Times article to “look as though they might be at home on any street corner where prostitutions ply their trade. ” Bratz Baby Muñecas comercializadas en chicas de 6 años que cuentan con ropa sexualizada, como medias de redes de peces, boas de plumas y minifaldas también anuncian moda similar a la de la línea principal "Bratz". La línea Mi Escena Barbie, apuntando a los niños en la edad de 8-12 demográfico como la respuesta a la Bratz línea, también dibujó la crítica mientras las muñecas llevaban pantalones de baja altura, revelaban el ombligo y llevaban mucho maquillaje.
• Trajes de Halloween altamente sexualizados y de género comercializados en chicas jóvenes, como el "fuego sexy", un traje que consiste en un vestido mini ajustado y botas con tacón alto. La versión de una chica de un traje de oficial de política también diseñado de forma similar. Los trajes hechos para niñas algo mayores, como las de unos diez años, pueden ser mucho más cortos. Comparando y contrastando trajes similares diseñados por pre-tweens y tweens, las diferencias en trajes para las chicas algo mayores fueron tan dramáticas que un observador señaló que “De acuerdo con los fabricantes de trajes de América, una vez que una niña alcanza los dígitos dobles, es oficialmente el momento para que comience el proceso de hoochificación de Halloween. ”
• Ropa interior Thong diseñada por Abercrombie & Fitch hecha específicamente para niños de 10 años. Liberado en 2002, las tangas fueron “atraídas con las imágenes de cerezas y corazones de caramelos y también incluyen las palabras “me jodes” y “joven, guiño”. Mientras que un portavoz de la empresa declaró específicamente que las tangas no son apropiadas para los niños menores de diez años, las tangas pueden haber sido lo suficientemente pequeñas para las niñas tan jóvenes como de siete años para usar. A pesar de la controversia, al menos algunas de las tangas fueron vendidas; un empleado de Abercrombie declaró a una madre compró tangas para ambas hijas, que parecían ser diez o más jóvenes, porque todas las otras chicas de su clase tenían al menos una. Mientras que las tangas de Abercrombie & Fitch fueron finalmente tiradas, las niñas de 10 y 11 años usando tangas en la escuela primaria se convirtió en una ocurrencia lo suficientemente regular en al menos la escuela de inglés que el director envió una carta pidiendo a los padres que no permitieran que sus hijas los llevaran. En Francia, también en 2003, las niñas, algunas de ellas de diez años, revelaron colas de ballenas en su camino a la escuela exponiendo su ropa interior de tanga sobre sus pantalones.
• Ropa como camisetas que se comercializan para niños pequeños en la escuela preescolar y primaria con eslóganes impresos como "So Many Boys So Little Time". Otros ejemplos son el minorista Big W que vende camisetas para niñas jóvenes con el eslogan “nice baubles” en 2014 y la empresa británica Twisted Tee que vende camisetas que tenían pastelitos. Algunas supuestas también suscitaron controversia. Un objetivo hecho para bebés con la frase “sólo salgo héroes” y una pequeña costura de alta definición creando una pizca de algodón para bebés que tenían diseños de un corsé de encaje en él.
• Ropa originalmente dirigida a mujeres jóvenes adultas comercializadas para adolescentes. Anunciado a chicas de sexo desde al menos el año 2000, jeans de baja altura, minifaldas ajustadas, y camisas que exponen el midriff, una vez usado predominantemente por mujeres adultas jóvenes, se convirtieron en básicos de moda para muchos tweens americanos en el rango de edades de 8-12 en los años 2000. Estos estilos, vendidos en todo el país, eran tan populares en un momento que encontrar otros estilos para las chicas preadolescentes se convirtió en una tarea difícil para los padres.
• Brazos acolchados en bikinis dirigidos a chicas de siete años. The bikinis were pulled after complaints in 2010. Mientras se fabricaba para niñas ligeramente mayores, antes, en 2006, un objetivo australiano comenzó a vender un sujetador de marca Target ligeramente acolchado diseñado para niñas tan jóvenes como de ocho años. Sin embargo, también hay evidencia de que con la media de edad de pubertad que disminuye en las culturas occidentales, un porcentaje más alto de niñas preadolescentes tendrá suficiente desarrollo de la mama para justificar el uso de un más alto funcional que nunca.

El informe del Scottish Executive encuestó a 32 minoristas de las principales calles del Reino Unido y descubrió que muchas de las cadenas más grandes, incluidas Tesco, Debenhams, JJ Sports y Marks & Spencer, no ofrecían productos sexualizados destinados a los niños. El informe señaló que la prevalencia general era limitada, pero esto se basó en un informe de investigación muy limitado. Si bien esto demuestra que no todos los minoristas de las principales calles ofrecían productos que los investigadores consideraron sexualizados, la investigación no se puede sacar de contexto y utilizar para decir que no existe un problema de sexualización.

La sexualización de las mujeres de color es diferente de la sexualización de las mujeres blancas. Los medios de comunicación desempeñan un papel importante en esta sexualización. "Es probable que los medios tengan efectos poderosos si la información se presenta de manera persistente, consistente y corroborada en todos los formatos. Como efecto de los medios, los estereotipos dependen de la repetición para perpetuarse y sostenerse". Según Celine Parrenas Shimizu, "ver la raza es ver el sexo, y viceversa".

Muchos estudiosos rastrean la sexualización de las mujeres afroamericanas hasta la esclavitud, cuando se inventaron ciertos estereotipos como una forma de deshumanizar a las mujeres afroamericanas. Estos estereotipos incluyen a Jezabel, vista como una mujer afroamericana de piel clara, excesivamente sexual y sin control sobre sus deseos; Mammy, una mujer afroamericana que era asexual por naturaleza y cuyo único propósito era cocinar para una familia blanca; Zafiro, que apareció por primera vez en el programa de radio y televisión Amos n' Andy, era una mujer ruidosa, grosera y celosa que disfrutaba emasculando a los hombres. Estos estereotipos se han trasladado a la forma en que las jóvenes afroamericanas se ven a sí mismas y a cómo las ve la sociedad. El estereotipo de Jezabel, en particular, ha resurgido en forma de video vixens de hip-hop. Las imágenes que se ven en los videos musicales tienen dos efectos: influyen en la forma en que la sociedad ve a las mujeres negras y también moldean la forma en que las mujeres afroamericanas se ven a sí mismas.

“Las representaciones de la niñez afroamericana en los medios de comunicación y la cultura popular sugieren que las niñas afroamericanas se enfrentan a un conjunto diferente de reglas en lo que se refiere al sexo, la inocencia y la culpa”, y las consecuencias de la sexualización de las niñas afroamericanas se pueden ver en el juicio de 2004 a R. Kelly. La respuesta inmediata del público exoneró a R. Kelly de cualquier delito y posteriormente culpó a la joven por su abuso. Una de las personas que respondió a un artículo de Village Voice afirmó que el video no la perturbó porque, en sus palabras, “no era como si fuera nueva en el acto. [Ella, la encuestada] escuchó que [la víctima] lo hacía como la mayoría de [sus] amigas de treinta y tantos años aún no han aprendido a hacerlo”. Esta desensibilización está directamente relacionada con una industria musical (y los fans posteriores) que valoran al artista por encima de sus posibles víctimas”. En lugar de etiquetarlas correctamente como víctimas, a estas mujeres se las convierte en "groupies, hoochies y gallinas". Uno de los jurados del caso R. Kelly señaló que creía en la defensa porque su cuerpo "parecía desarrollado". Sika A. Dagbovie-Mullins reconoció que "este razonamiento perjudicial y sesgado refleja una preocupante tendencia nacional a considerar a las adolescentes negras como sexualmente inteligentes y, por lo tanto, responsables de la sexualización y explotación de sus cuerpos".

Dagbovie-Mullins introdujo nuevos problemas en relación con la sexualización de las niñas negras. La infantilización de las mujeres negras es completamente dicotómica con respecto a la sexualización de las niñas negras. Ambos problemas son causados por negar la capacidad de acción de las mujeres afroamericanas. Tanto la infantilización de las mujeres afroamericanas como la sexualización de las niñas jóvenes tienen que ver con mirar a las mujeres afroamericanas puramente a través de la lente de su sexualidad, sin tener en cuenta su capacidad de acción. Existe un vínculo entre las imágenes de una mujer sumisa retratada por una niña y la voluntad de la gente de creer que las niñas afroamericanas jóvenes pueden dar su consentimiento. Esta es una narrativa que se apoya en la imagen de la colegiala sexy retratada en los medios. La imagen de las niñas crea la ilusión de no estar disponibles, tanto desde un punto de vista moral como legal, mientras que al mismo tiempo están disponibles. "La música, los videos musicales y las imágenes juegan un papel fundamental en los mensajes que las personas escuchan y ven. Estos mensajes pueden ser positivos o negativos y pueden influir en la forma en que los consumidores y productores responden a ellos y los interrogan de manera crítica, social, física y emocional.

Las imágenes que se muestran tanto en la cultura afroamericana como en la cultura estadounidense dominante refuerzan las lentes a través de las cuales se ven las experiencias cotidianas y el ideal de las adolescentes afroamericanas. Programas como Flavor of Love, que se basan en el estereotipo del proxeneta negro y las mujeres sumisas, donde Flavor Flav despoja a las mujeres de su nombre real y les da apodos como "Cosa 1" y "Cosa 2", muestran la negación de la capacidad de acción de las mujeres negras. Esta negación de la capacidad de acción hace que sea más fácil para la gente verlas como poco más que símbolos sexuales. Infantilizarlas y despojarlas de todo lo que las convierte en individuos crea una cultura en la que las mujeres negras ya no son vistas como personas, sino como objetos utilizados para el placer masculino individual. Esto hace que sea más fácil ponerse del lado de los hombres cuando las mujeres negras los acusan de agresión, porque las mujeres negras no pueden ser atacadas cuando lo único que quieren es sexo.

Además de una sensación de autoestima desvalorizada, estos estereotipos también pueden influir en las niñas afroamericanas, especialmente las pobres, en la idea de que su sentido de valía y una salida de la pobreza pueden encontrarse en su sexualización. La versión más moderna de Jezabel, una mujer negra que es sumamente sexual y materialista, también puede tener la mayor importancia para las niñas negras de los barrios marginales. "Los vínculos sexuales con la pobreza y su relevancia para la supervivencia son claros. Sus vidas han sido llamadas "fabulosas del gueto", donde están socialmente insertas en una cultura de pobreza, pero tienen los medios económicos para adquirir bienes de clase media".

Incluso las mujeres son culpables de la sexualización. Nicki Minaj, que hizo popular la frase "Barbie Bitch" y rapea sobre cómo solo "se acuesta con jugadores", se basa en estereotipos como el de la cazafortunas para promocionar su marca. Si bien el personaje de "Bad Bitch Barbie" se desarrolló a partir de una historia de sobresexualización de los cuerpos de las mujeres negras, también se ha utilizado como una forma de que las mujeres negras reconquisten su sexualidad. Ya no son los hombres los que usan sus cuerpos para el disfrute de otros hombres, sino que son ellos mismos los que muestran sus rasgos como una forma de realzar quiénes son. Por lo tanto, se crea una dualidad dentro de la cultura del hip-hop: todavía se ve la sexualización de las mujeres negras, pero con el surgimiento de artistas femeninas, también vemos el surgimiento de una contracultura que reclama la sexualidad de las mujeres negras como propia. Si bien al mismo tiempo, la "Bad Bitch Barbie" es una forma de sexualizar los cuerpos de las mujeres negras, también se ha utilizado como una forma de que las mujeres negras reconquisten su sexualidad. Todavía se crean imágenes poco realistas con las que las niñas negras pueden compararse. Al recuperar la sexualidad que les robaron los hombres, han introducido un nuevo problema de dimorfismo corporal, ya que las niñas negras se enfrentan a presiones para recrearse en las imágenes que se les presentan.

En una entrevista de la NPR con el profesor Herbert Samuels en el LaGuardia Community College de Nueva York y la profesora Mireille Miller-Young en la UC Santa Barbara, hablan sobre los estereotipos sexuales de los cuerpos negros en Estados Unidos y cómo incluso en el trabajo sexual, ya de por sí un trabajo peligroso, las mujeres negras son tratadas mucho peor que sus contrapartes debido a los efectos de su sobresexualización y cosificación en la sociedad. Los cuerpos de las mujeres negras son invisibles o hipervisibles. En el siglo XIX, una mujer sudafricana llamada Sarah Baartman era conocida como la "Venus hotentote" y su cuerpo desfilaba por Londres y París, donde observaban sus rasgos exóticos, como sus grandes pechos y trasero. Sus rasgos eran considerados menores y demasiado sexuales.

La imagen de las mujeres asiáticas en el cine de Hollywood está directamente vinculada a la sexualidad como algo esencial para cualquier imaginación sobre los papeles que desempeñan, así como su apariencia real en la cultura popular. La sumisión hipersexualizada de la mujer fatal asiática se deriva de su comportamiento sexual que se considera natural para su raza y cultura particulares. Dos tipos de estereotipos asiáticos que se encuentran comúnmente en los medios son la Flor de Loto y la Dama Dragón. El arquetipo de la Flor de Loto es la mujer asiática "sacrificada, servil y suicida". El arquetipo de la dama dragón es lo opuesto a la flor de loto, una mujer asiática "abnegada... [que] usa su feminidad "oriental", asociada con la seducción y el peligro para atrapar a los hombres blancos en nombre de los hombres asiáticos conspiradores". Según la cineasta y estudiosa del cine, Celine Shimizu, "la figura de la femme fatale asiático-americana significa una seducción mortal particular. Ella atrae con su feminidad suave, inofensiva y servil mientras oculta su naturaleza dura, peligrosa y dominante."

Los personajes latinos que encarnan el estereotipo de la "latina sexy" en el cine y la televisión se caracterizan por características de comportamiento fácilmente identificables, como "adictivamente románticas, sensuales, sexuales e incluso exóticamente peligrosas", abnegadas, dependientes, impotentes, sexualmente ingenuas, infantiles, mimadas e irresponsables".

Las características físicas estereotípicas de las latinas incluyen "labios rojos, traseros grandes, caderas anchas, pechos voluptuosos y cinturas pequeñas" y "tacones altos, aros enormes y ropa seductora". Dentro del estereotipo de la "latina sexy" se encuentran tres categorías de representación:

• La chica Cantina, la fiel, auto-sacrificante señorita, y el vampiro. Los marcadores Cantina Girl son "gran alusión sexual", burlas, bailes y "comportamientos de una manera atractiva".
• La fiel, autosacrificante señorita comienza como una buena chica y se vuelve mala al final. La señorita, en un intento de salvar su interés por el amor Anglo, utiliza su cuerpo para protegerlo de la violencia.
• La representación de Vamp "usa sus ingenios sexuales intelectuales y desviados para conseguir lo que quiere". Los medios representan a las latinas "como una hoguera de sangre caliente" o "[a] madre obediente".

Las implicaciones sexuales de la latina "de sangre caliente" se han convertido en una representación demasiado generalizada de los latinos. Esto ha llevado a muchos a ver a los latinos como "lo que está moralmente mal" en los Estados Unidos. Algunos creen que está mal simplemente porque la interpretación de esta cultura parece ir en contra de la cultura blanca occidental. Culturalmente, se espera que la latina se vista "como una señorita apropiada" para ser respetada como mujer, lo que entra en conflicto con los ideales occidentales de que una niña es sexual si se viste "demasiado 'madura' para [su] edad".

Este estereotipo sigue vigente incluso en el mundo de los negocios: "las faldas ajustadas y las pulseras que tintinean [se malinterpretan] como una forma de atraer a los demás". Esta sexualización también puede estar vinculada a ciertos trabajos estereotipados. La imagen de la mujer latina a menudo no se encuentra en el mundo de los negocios, sino en el doméstico. La sexualización de las mujeres latinas sexualiza los puestos que se espera que ocupen. Las empleadas domésticas, las criadas y las camareras son los típicos roles "engendrados por los medios" que dificultan a las latinas obtener "movilidad ascendente" a pesar del hecho de que muchas tienen doctorados.

En la República Dominicana, las mujeres son frecuentemente estereotipadas como sensuales y sexuales a medida que la reputación de las trabajadoras sexuales dominicanas crece. Muchas mujeres pobres han recurrido al trabajo sexual porque la demanda es alta y las horas y el salario a menudo son dictados por las propias trabajadoras. Los hombres blancos europeos y estadounidenses "exotizan los cuerpos "nativos" de piel oscura" porque "pueden comprar sexo a precios reducidos". Esta generalización excesiva de la sexualidad de las mujeres dominicanas también puede trasladarse a los hogares de las mujeres. Incluso "las mujeres que... trabajaban en Europa se han vuelto sospechosas...", incluso si tenían un trabajo legal. Se han convertido en "exportaciones" en lugar de personas debido a su sexualización.

Desde la época de la colonización blanca de las tierras de los nativos americanos, a algunas mujeres indígenas se las ha denominado "squaw". "La 'squaw' [estereotipo] es la mujer tribal sucia, sumisa y maltratada que también es demacrada, violenta y ansiosa por torturar a los prisioneros tribales". Otro estereotipo es la bella princesa india que abandona su tribu y su cultura para casarse con un hombre blanco.

• Sexualidad infantil
• Sexualismo
• Bratz
• Kogal
• Miss Bimbo
• Cultivo de la violación
• Objeción sexual
• Pornographication
• Impacto social de la ropa interior de tanga
• Sexualización en la industria de videojuegos
• Porno
• Female Chauvinist Pigs: Mujeres y el Levántate de la Cultura Raunch

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