Sexualidad femenina humana

La sexualidad femenina humana abarca una amplia gama de comportamientos y procesos, incluida la identidad sexual femenina y el comportamiento sexual, los aspectos fisiológicos, psicológicos, sociales, culturales, políticos y espirituales o religiosos de la actividad sexual. Varios aspectos y dimensiones de la sexualidad femenina, como parte de la sexualidad humana, también han sido abordados por principios de ética, moralidad y teología. En casi cualquier época histórica y cultura, las artes, incluidas las artes literarias y visuales, así como la cultura popular, presentan una parte sustancial de las opiniones de una sociedad dada sobre la sexualidad humana, que incluyen aspectos tanto implícitos (encubiertos) como explícitos (abiertos) y manifestaciones de la sexualidad y el comportamiento femenino.

En la mayoría de las sociedades y jurisdicciones legales, existen límites legales sobre qué comportamiento sexual está permitido. La sexualidad varía según las culturas y regiones del mundo, y ha cambiado continuamente a lo largo de la historia, y esto también se aplica a la sexualidad femenina. Los aspectos de la sexualidad femenina incluyen cuestiones relacionadas con el sexo biológico, la imagen corporal, la autoestima, la personalidad, la orientación sexual, los valores y actitudes, los roles de género, las relaciones, las opciones de actividad y la comunicación.

Si bien la mayoría de las mujeres son heterosexuales, minorías significativas son homosexuales o bisexuales en diversos grados. Las mujeres bisexuales son más comunes que los hombres bisexuales.

Fisiológico

General

La actividad sexual puede englobar varios factores sexualmente estimulantes (estimulación fisiológica o estimulación psicológica), incluyendo fantasías sexuales y diferentes posiciones sexuales, o el uso de juguetes sexuales. Los juegos previos pueden preceder a algunas actividades sexuales, lo que a menudo conduce a la excitación sexual de la pareja. También es común que las personas se sientan sexualmente satisfechas al ser besadas, tocadas eróticamente o abrazadas.

Orgasmo

El orgasmo, o clímax sexual, es la descarga súbita de la tensión sexual acumulada durante el ciclo de respuesta sexual, que resulta en contracciones musculares rítmicas en la región pélvica caracterizadas por una intensa sensación de placer. Las mujeres suelen tener dificultades para experimentar orgasmos durante las relaciones sexuales vaginales. Mayo Clinic afirma: "Los orgasmos varían en intensidad y las mujeres varían en la frecuencia de sus orgasmos y la cantidad de estimulación necesaria para desencadenar un orgasmo". Además, algunas mujeres pueden necesitar más de un tipo de estimulación sexual para alcanzar el orgasmo. La estimulación del clítoris en la cópula normal ocurre cuando el empuje del pene mueve el capuchón del clítoris y los labios menores, extendiéndose desde el clítoris.

El orgasmo en las mujeres generalmente se ha dividido en dos categorías: orgasmos del clítoris y vaginales (o del punto G). El 70-80% de las mujeres requieren estimulación directa del clítoris para alcanzar el orgasmo, aunque la estimulación indirecta del clítoris también puede ser suficiente. Los orgasmos del clítoris son más fáciles de lograr porque el glande del clítoris, o el clítoris como un todo, tiene más de 8000 terminaciones nerviosas sensoriales, que son tantas (o más en algunos casos) terminaciones nerviosas como las que están presentes en el pene humano o el glande del pene.. Como el clítoris es homólogo al pene, es equivalente en su capacidad para recibir estimulación sexual.

Aunque los orgasmos por estimulación vaginal son más difíciles de lograr, el área del punto G puede producir un orgasmo si se estimula adecuadamente. La existencia del punto G, y la existencia como una estructura distinta, aún está en disputa, ya que su ubicación informada puede variar de una mujer a otra, parece ser inexistente en algunas mujeres y se supone que es una extensión del clítoris y, por lo tanto, la razón de los orgasmos experimentados vaginalmente.

Las mujeres pueden lograr orgasmos múltiples debido al hecho de que generalmente no requieren un período refractario como lo hacen los hombres después del primer orgasmo. Aunque se informa que las mujeres no experimentan un período refractario y, por lo tanto, pueden experimentar un orgasmo adicional, o orgasmos múltiples, poco después del primer orgasmo, algunas fuentes afirman que tanto hombres como mujeres experimentan un período refractario debido a hipersensibilidad del clítoris o sexual. satisfacción, las mujeres también pueden experimentar un período después del orgasmo en el que la estimulación sexual adicional no produce excitación.

Los pezones pueden ser sensibles al tacto y la estimulación de los pezones puede incitar a la excitación sexual. Pocas mujeres informan haber experimentado un orgasmo debido a la estimulación del pezón. Antes de la investigación de resonancia magnética funcional (fMRI) de Komisaruk et al. sobre la estimulación del pezón en 2011, los informes de mujeres que alcanzaban el orgasmo a partir de la estimulación del pezón se basaban únicamente en evidencia anecdótica. El estudio de Komisaruk fue el primero en mapear los genitales femeninos en la parte sensorial del cerebro; indica que la sensación de los pezones viaja a la misma parte del cerebro que las sensaciones de la vagina, el clítoris y el cuello uterino, y que estos orgasmos informados son orgasmos genitales causados ​​por la estimulación del pezón y pueden estar directamente relacionados con la corteza sensorial genital (" el área genital del cerebro").

Atracción sexual

Las mujeres, en promedio, tienden a sentirse más atraídas por los hombres que tienen una cintura relativamente estrecha, un torso en forma de V y hombros anchos. Las mujeres también tienden a sentirse más atraídas por los hombres que son más altos que ellas y muestran un alto grado de simetría facial, así como un dimorfismo facial relativamente masculino. Según investigaciones y encuestas contemporáneas, las mujeres, independientemente de su orientación sexual, están tan interesadas en el atractivo físico de su pareja como los hombres.

Control de la sexualidad femenina

Históricamente, muchas culturas han visto la sexualidad femenina como subordinada a la sexualidad masculina y como algo que debe controlarse mediante restricciones en el comportamiento femenino. Las prácticas culturales tradicionales, como la modestia y la castidad forzadas, han tendido a imponer restricciones principalmente a las mujeres, sin imponer restricciones similares a los hombres.

Según la literatura psicoanalítica, se dice que el "complejo Madonna-puta" ocurre cuando un hombre desea encuentros sexuales solo con mujeres a las que considera degradadas ("putas") mientras que no puede desear sexualmente a una mujer respetable ("la Virgen"). Esto fue descrito por primera vez por Sigmund Freud.

La interpretación de la sexualidad femenina es significativamente diferente según la investigación psicológica de CG Jung. Explicó la libido femenina como un precursor de la expresión cultural y la creatividad personal. Identificó las teorías de Freud como la fuente de este importante malentendido y teorizó que el "factor rítmico" no es simplemente un principio en la "fase nutritiva" y luego en la sexualidad, sino que está en la base de todos los procesos emocionales.

Algunas prácticas culturales tradicionales controvertidas, como la mutilación genital femenina (MGF), se han descrito como intentos de anular por completo la sexualidad de la mujer. La mutilación genital femenina continúa practicándose en algunas partes de África y Medio Oriente, así como en algunas comunidades de inmigrantes en los países occidentales, aunque está ampliamente prohibida. El procedimiento generalmente se lleva a cabo en niñas, antes de los 15 años.

Los métodos empleados para controlar la sexualidad y el comportamiento femenino incluyen la amenaza de muerte, como los asesinatos por honor. El motivo de tal asesinato puede incluir negarse a contraer un matrimonio arreglado, estar en una relación desaprobada por sus familiares, tener relaciones sexuales fuera del matrimonio, ser víctima de violación o vestirse de manera que se considere inapropiada.

Otro dispositivo histórico utilizado para controlar el comportamiento sexual femenino fue el cinturón de castidad, que es una prenda de vestir con cierre diseñada para evitar las relaciones sexuales. Las mujeres usaban los cinturones para proteger su castidad, lo que incluía evitar la masturbación o el acceso sexual por parte de hombres no autorizados.

Antes de la colonización europea de América del Norte, las actitudes de los nativos americanos con respecto a la sexualidad femenina eran generalmente de mente abierta, particularmente para las mujeres jóvenes solteras. Sin embargo, cuando llegaron los europeos, se impusieron puntos de vista más rígidos. Estas opiniones rígidas eran especialmente restrictivas para las mujeres, predominantemente en las colonias puritanas.

Después de la colonización europea de América del Norte, se crearon los arquetipos afroamericanos de Jezabel y mami. Jezabel se caracterizó por ser una mujer lasciva, tentadora y seductora. Las mamitas, también llamadas tía Jemima, eran figuras maternas que se representaban contentas dentro de la institución de la esclavitud, siempre con una sonrisa en el rostro mientras la familia blanca tomaba su vida y su mundo entero. Estos marcos de estereotipos no solo justificaron la esclavitud, sino que también justificaron la violación y el abuso de las mujeres afroamericanas como seres sexuales impulsados ​​sexualmente, en el caso de Jezabel, o un ser en el que el sexo y la sexualidad son las últimas cosas en la mente de una mujer porque su mundo se ocupa de la vida de sus amos blancos en el caso de la mami.

Estudios modernos

En la era moderna, psicólogos y fisiólogos exploraron la sexualidad femenina. Sigmund Freud propuso la teoría de dos tipos de orgasmos femeninos, "el tipo vaginal y el orgasmo del clítoris". Sin embargo, Masters y Johnson (1966) y Helen O'Connell (2005) rechazan esta distinción.

Ernst Gräfenberg fue famoso por sus estudios sobre los genitales femeninos y la fisiología sexual femenina humana. Publicó, entre otros estudios, el pionero El papel de la uretra en el orgasmo femenino (1950), que describe la eyaculación femenina, así como una zona erógena donde la uretra está más cerca de la pared vaginal. En 1981, los sexólogos John D. Perry y Beverly Whipple llamaron a esa zona el punto de Gräfenberg, o punto G, en su honor. Si bien la comunidad médica en general no ha aceptado el concepto completo del punto G,

En términos de excitación psicológica femenina, una investigación reciente realizada por el psicólogo de la personalidad y antropólogo biológico Gerulf Rieger en 2015 sugirió que las mujeres homosexuales experimentaron más excitación sexual típica masculina con miembros del mismo sexo que las mujeres heterosexuales con miembros del sexo opuesto, así como también ser más masculino en comportamientos no sexuales.

Puntos de vista feministas

En las décadas de 1970 y 1980, los puntos de vista tradicionales occidentales sobre la sexualidad femenina fueron cuestionados y reevaluados como parte de la revolución sexual. El movimiento feminista y numerosas escritoras feministas abordaron la sexualidad femenina desde una perspectiva femenina, en lugar de permitir que la sexualidad femenina se defina en términos de la sexualidad masculina. Uno de los primeros libros populares de no ficción fue My Secret Garden de Nancy Friday. Otros escritores, como Germaine Greer, Simone de Beauvoir y Camille Paglia, fueron particularmente influyentes, aunque sus puntos de vista no fueron aceptados universal o plácidamente. Hacia fines del siglo XX, las contribuciones europeas más significativas para comprender la sexualidad femenina provienen del feminismo psicoanalítico francés, con el trabajo de Luce Irigaray y Julia Kristeva.

El lesbianismo y la bisexualidad femenina también surgieron como temas de interés dentro del feminismo. El concepto de lesbianismo político, asociado particularmente con el feminismo de la segunda ola y el feminismo radical, incluye, entre otros, el separatismo lésbico, cuyos defensores notables son Sheila Jeffreys y Julie Bindel.

Las actitudes feministas hacia la sexualidad femenina han variado en alcance a lo largo de la historia del movimiento. En general, las feministas modernas abogan por que todas las mujeres tengan acceso a la atención médica y la educación sexual, y están de acuerdo en la importancia de las libertades en materia de salud reproductiva, en particular con respecto a temas como el control de la natalidad y la planificación familiar. La autonomía corporal y el consentimiento también son conceptos de gran importancia en las visiones feministas modernas de la sexualidad femenina.

Cuestiones como la industria del sexo, la representación sexual en los medios y las cuestiones relacionadas con el consentimiento para tener relaciones sexuales en condiciones de dominación masculina han sido temas más controvertidos entre las feministas. Estos debates culminaron a fines de la década de 1970 y la década de 1980, en lo que se conoció como las guerras sexuales feministas, que enfrentaron al feminismo anti-pornografía contra el feminismo positivo al sexo. Partes del movimiento feminista estaban profundamente divididas sobre estos temas.

Movimiento de la diosa

Anna Simon discutió en 2005 la importancia de cambiar el diálogo en torno a la sexualidad femenina. El movimiento de la diosa y sus miembros alientan a encontrar el poder en la feminidad, que uno no tiene que ser masculino para ser poderoso, y que hay una fuerza innata en ser mujer que todas las mujeres y las personas alineadas con mujeres deberían poder sentirse cómodas al retratar..

Legislación

Las leyes de todo el mundo afectan la expresión de la sexualidad femenina y las circunstancias en las que una persona no puede tener relaciones sexuales con una mujer o una niña. Los encuentros sexuales forzados suelen estar prohibidos, aunque algunos países pueden sancionar la violación en el matrimonio. Las leyes de edad de consentimiento, que difieren entre jurisdicciones, establecen la edad mínima a la que una niña menor de edad puede tener relaciones sexuales. En los últimos años, la edad de consentimiento ha aumentado en algunas jurisdicciones y se ha reducido en otras.

En algunos países existen leyes contra la pornografía y la prostitución (o ciertos aspectos de éstas). Las leyes en algunas jurisdicciones prohíben las relaciones sexuales fuera del matrimonio, como las relaciones sexuales prematrimoniales o el adulterio, y los críticos argumentan que, en la práctica, estas leyes se utilizan para controlar el comportamiento de las mujeres y no el de los hombres. La virginidad y el honor familiar de la mujer todavía juegan un papel importante en algunos sistemas legales: en algunas jurisdicciones, el castigo por violación es más severo si la mujer era virgen en el momento del crimen, y bajo algunos sistemas legales un hombre que viola una mujer puede escapar del castigo si él se casa con ella.

Las mujeres como responsables de la seguridad sexual

Con respecto a la responsabilidad de la actividad sexual segura en las relaciones heterosexuales, se puede examinar la definición común de sexo seguro; Se ha argumentado que hay tres facetas en la percepción común del sexo seguro: seguridad emocional (confiar en la pareja), seguridad psicológica (sentirse seguro) y seguridad biomédica (la barrera de fluidos que puede provocar un embarazo o transmitir enfermedades). La frase "sexo seguro" se conoce comúnmente para referirse a la seguridad biomédica.

Desde la revolución sexual, los funcionarios de salud han lanzado campañas para generar conciencia sobre los riesgos de las relaciones sexuales sin protección. Si bien los peligros del sexo sin protección incluyen embarazos no deseados, infecciones de transmisión sexual (ITS/ETS), siendo el VIH/SIDA el más mortal, el uso de dispositivos anticonceptivos (los más confiables son los condones) sigue siendo inconsistente.

La construcción social de la masculinidad y la feminidad juega un papel principal en la comprensión de por qué las mujeres son comúnmente responsables del resultado de los encuentros sexuales. A menudo, las sociedades crean diferentes normas y suposiciones sexuales para mujeres y hombres, y la sexualidad femenina y masculina a menudo se considera opuesta: por ejemplo, a las mujeres se les enseña comúnmente que "no deben desear la actividad sexual o encontrarla placentera, o tener relaciones sexuales fuera del matrimonio", mientras que a los hombres se les enseña comúnmente a "sentirse con derecho a tener relaciones sexuales y placer y que su autoestima se demuestra a través de su destreza sexual y nociones de autoridad y poder". Las interacciones sexuales a menudo tienen lugar en circunstancias estructurales desiguales en el contexto del desequilibrio de poder entre hombres y mujeres.Feministas, como Catharine Mackinnon, han declarado que la desigualdad en la que tienen lugar las relaciones heterosexuales no debe ignorarse y debe desempeñar un papel crucial en las políticas; Mackinnon ha argumentado: "La suposición es que las mujeres pueden ser desiguales a los hombres económica, social, cultural, política y religiosamente, pero en el momento en que tienen interacciones sexuales, son libres e iguales. Esa es la suposición, y creo que debería en lo que hay que pensar y, en particular, lo que significa entonces el consentimiento".

La masculinidad construida socialmente podría sugerir que los hombres están constantemente interesados ​​en el sexo, y que una vez que los hombres se excitan sexualmente, deben estar satisfechos a través del orgasmo. Este impulso está entrelazado con la identidad masculina y, en consecuencia, crea un impulso que, una vez iniciado, es difícil de detener.La feminidad construida socialmente podría sugerir la connotación de pasividad, que ha afectado la importancia cultural del deseo femenino. Este es un factor que contribuye a que los deseos sexuales de las mujeres sean mayormente ignorados; Debido a que se considera que los hombres son incapaces de controlar su sexualidad, esto puede hacer que las mujeres sean responsables de hacer cumplir el uso del condón en lugar del hombre "incontrolable". Algunos académicos argumentan que un factor que contribuye a esta división de responsabilidad por los factores del sexo seguro es el estatus privilegiado del deseo masculino en la cultura occidental, como lo indica la creencia común de que la experiencia sexual femenina no se ve afectada negativamente por el uso del condón, sino que el sexo masculino la experiencia sexual disminuye con la adición de esta barrera.Creen que esto es problemático, ya que el uso de preservativos está vinculado simbólicamente al sexo casual y la promiscuidad, lo que va en contra de las normas sociales de feminidad. Este vínculo se considera algo que no puede ser subestimado ya que "la interrupción del uso del preservativo se convierte en una prueba o un marcador que indica la existencia de una relación comprometida y exclusiva" y demuestra confianza.

Otros especulan que la responsabilidad por el uso del condón que recae sobre las mujeres no es tanto impuesta por la sociedad, sino que es el resultado de las posibles consecuencias de que las relaciones sexuales sin protección sean generalmente más graves para las mujeres que para los hombres (embarazo, mayor probabilidad de transmisión de ITS, etc.). Las ITS bacterianas, como la clamidia y la gonorrea, muestran que las tasas entre las mujeres pueden ser tres veces más altas que entre los hombres en áreas de alta prevalencia de los Estados Unidos, y una cuarta parte de los embarazos en los países en desarrollo y la mitad de los embarazos en los Estados Unidos son involuntario

Otra idea social de la sexualidad es el imperativo coital. El imperativo coital es la idea de que para que el sexo sea real, debe haber coito peneano-vaginal. Para muchas mujeres, esto impone limitaciones a las posibilidades sexuales y el condón es visto como un símbolo del final de la experiencia sexual. La aceptación pública de la penetración del pene y la vagina como parte central de una relación sexual se ve reforzada por el enfoque en el uso del condón. Estas ideas, el impulso sexual masculino y el imperativo coital, junto con la construcción social de la feminidad, pueden conducir a un desequilibrio de poder al tomar la decisión de usar un condón.