Sexualidad de Jesús

La comprensión tradicional de las iglesias y teólogos cristianos es que Jesús no se casó y permaneció célibe hasta su muerte. Eso no ha impedido la especulación sobre teorías alternativas y marginales sobre su sexualidad. Los Evangelios y el Nuevo Testamento revelan poco sobre el tema.

antecedentes judíos

En el judaísmo del primer siglo, la inmoralidad sexual incluía el incesto, los pensamientos impuros, las relaciones homosexuales, el adulterio y el bestialismo. Según la interpretación rabínica de Génesis 2:24, "el hombre dejará a su padre y a su madre" prohíbe a un hombre tener relaciones con la esposa de su padre y con su propia madre biológica; "pegarse a su esposa" prohíbe al hombre tener más de una esposa, tener relaciones con otra mujer; y "serán una sola carne" prohíbe al hombre tener relaciones con seres no humanos (como animales). Jesús afirma en los evangelios que vino "no para abolir, sino para cumplir" La ley judía, y en sus diversos juicios, nadie pudo testificar que Jesús violó las leyes judías (Mateo 5:17, Mateo 26:59–60).

Celibato

El pensamiento cristiano dominante típicamente supone que Jesús permaneció célibe y sin una sexualidad definida, viviendo una vida piadosa libre de pecados como la lujuria o la fornicación.

Eunucos para el Reino de los Cielos

En el Evangelio de Mateo 19:3–12, se informa que Jesús se refirió al comportamiento de los eunucos para ilustrar un enfoque de la sexualidad: "Porque hay algunos eunucos que así nacieron de su madre&# 39;y hay algunos eunucos que fueron hechos eunucos de los hombres; y hay eunucos que a sí mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos." El término "eunuco" normalmente se refiere a un hombre castrado. Varios teólogos y comentaristas de la Biblia han interpretado este pasaje como una indicación del apoyo de Jesús al celibato.

El escritor cristiano primitivo Orígenes, que supuestamente interpretó la palabra de Jesús. literalmente, se habría castrado a sí mismo como un acto de devoción. El padre de la Iglesia primitiva, Tertuliano, escribió que el mismo Jesús vivía como un "eunuco" y también animó a la gente a adoptar esta práctica.

Genitales corporales

A Cristo casi siempre se le atribuye un cuerpo humano masculino durante su estancia en la Tierra, incluido un conjunto de genitales masculinos. La circuncisión es un acontecimiento importante en los primeros años de vida de Jesús, descrito originalmente en el capítulo 2 de Lucas, y que tuvo lugar poco después de la presentación en el templo de acuerdo con la ley judía seguida por María y José. El Santo Prepucio, o prepucio, extraído del cuerpo de Jesús es una importante reliquia cristiana y un erudito lo describe como una representación de la humanidad de Jesús.

A partir del siglo XIII, el arte europeo rompería con la tradición cristiana de ocultar los genitales de Jesús mediante ropa y composiciones, y en su lugar representaría a Cristo con un falo visible o incluso físicamente erecto. Esta "exhibición de los genitales" fue acuñado en los estudios de arte como ostentatio genitalium, reflejando el ostentatio vulnerum, o "exhibición de las heridas", durante la Pasión.

Heterosexualidad

María Magdalena

El evangelio no canónico de Felipe del siglo III, que utiliza variantes coptas del griego κοινωνός (koinōnos), describe la figura de Jesús. relación con María Magdalena. El evangelio utiliza cognados de koinōnos y equivalentes coptos para referirse a ambos al par literal. de hombres y mujeres en el matrimonio y las relaciones sexuales, pero también metafóricamente, refiriéndose a una asociación espiritual y a la reunificación del cristiano gnóstico con el reino divino.

El Evangelio de Felipe menciona a María Magdalena como una de las tres mujeres llamadas María "que siempre caminaron con el Señor" (Fel. 59,6-11). La obra también dice que el Señor la amaba más que a todos los discípulos y la besaba con frecuencia (Fil. 63,34-36). El autor John Dickson sostiene que era común en el cristianismo primitivo besar a un compañero creyente a modo de saludo (1 Pedro 5:14), por lo que ese beso no tendría connotaciones románticas. Kripal escribe que "las fuentes históricas son simplemente demasiado contradictorias y al mismo tiempo demasiado silenciosas" hacer declaraciones absolutas sobre Jesús' sexualidad.

Bart Ehrman, un estudioso del Nuevo Testamento griego y del cristianismo primitivo, concluye que la evidencia histórica no dice nada en absoluto sobre la vida de Jesús. sexualidad: "ciertamente nada que indique que Jesús y María tuvieran una relación sexual de ningún tipo". Ehrman dice que la pregunta que la gente le hace con más frecuencia es si María Magdalena y Jesús de Nazaret se casaron (después de que la afirmación se popularizara en El Código Da Vinci):

No es cierto que los Rollos del Mar Muerto contenían Evangelios que discutían María y Jesús.... Tampoco es cierto que el matrimonio de María y Jesús se discute repetidamente en los Evangelios que no lo hicieron en el Nuevo Testamento. De hecho, nunca se discute en absoluto, ni siquiera se menciona, ni siquiera una vez... No es cierto que el Evangelio de Felipe llame al esposo de María Jesús.

Poligamia

Los santos del primer día Apóstol Orson Hyde enseñó que Jesús era un poligamista que estaba casado con María Magdalena, Marta, y María de Betania, y engendró hijos con ellos. También enseñó que el matrimonio en Caná era la propia boda de Jesús. Esta idea no es la doctrina oficial del SUD, aunque ciertamente ha entrado en el folclore mormón.

Homosexualidad

Discípula a quien Jesús amó

El Evangelio de Juan hace referencia al "discípulo a quien Jesús amaba" (Juan 13:23, Juan 19:26, Juan 21:7–20), frase que no aparece en los evangelios sinópticos. En el texto, este "discípulo amado" está presente en la crucifixión de Jesús, con Jesús' madre María. El "discípulo a quien Jesús amaba" puede ser una autorreferencia del autor del Evangelio (Juan 21:24), tradicionalmente considerado como Juan el Apóstol. En los siglos posteriores, la referencia fue utilizada por quienes implicaban una lectura homosocial u homoerótica de la relación. Por ejemplo, el erudito Louis Crompton dice que San Aelred de Rievaulx, en su obra De Spiritali amicitia (&#34. Amistad Espiritual"), se refirió a la relación de Jesús y Juan el Apóstol como un "matrimonio" y lo presentó como ejemplo de sanción de amistades entre clérigos.

Es posible que Jaime I de Inglaterra se haya basado en una tradición preexistente cuando defendió su relación con los George Villiers de Buckingham: "Deseo hablar en mi propio nombre y que no se piense que es un defecto, porque Jesucristo hizo lo mismo, y por lo tanto no se me puede culpar. Cristo tuvo a su hijo Juan, y yo tengo a mi Jorge." Federico el Grande escribió con un efecto similar en su poema Palladium de 1748-1749, que incluye las líneas: "Este buen Jesús, ¿cómo crees que consiguió que Juan durmiera en su cama? ¿No ves que él era su Ganímedes?"

Otros que han dado voz a esta interpretación de la relación entre Jesús y Juan han sido los filósofos Denis Diderot y Jeremy Bentham. Gene Robinson, un sacerdote, discutió las posibles inclinaciones homoeróticas de Jesús en un sermón en 2005. La afirmación de Robinson ha sido criticada, incluso por David W. Virtue, quien editorializó calificándola de "espantoso deconstruccionismo desde el principio". lobby liberal que hará girar incluso la cosa más remota para convertirla en un indicio de que las figuras bíblicas son homosexuales".

Bob Goss, teólogo y autor de Jesús actuó: un manifiesto gay y lesbiano y Queering Christ: Beyond Jesus Acted Up, dijo de la interacción entre Jesús y Juan, "es una relación pederastica entre un hombre mayor y un hombre más joven. Un lector griego entendería." El teólogo Ismo Dunderberg argumenta que la ausencia de términos griegos aceptados para "amor" y "amados" descuentos una lectura erótica. En contraste, el escritor y teólogo Robert Gagnon ha argumentado que la palabra griega traducida como "amado" es agape (utilizado, por ejemplo, en Juan 3:16: "porque Dios amaba tanto al mundo"), en lugar de la palabra griega que se refiere al amor sexual, eros. Por otro lado, Theodore W. Jennings Jr. señala que "eros no ocurre en el Nuevo Testamento o en la Septuaginta", y que este uso agape para referirse a "el amor de un esposo por su esposa o incluso a los amores ilícitos del deseo inordinado", incluso a través de la Canción de Salomón.

La juventud desnuda

El Evangelio de Marcos 14:51–52 describe cómo en el huerto de Getsemaní, “un joven, vestido únicamente con una túnica de lino, seguía a Jesús. Cuando [los guardias del templo] lo apresaron, huyó desnudo, dejando atrás su manto." El texto del joven desnudo resulta desconcertante para algunos autores; además, el texto sólo aparece en Marcos, lo que ha llevado a algunos comentaristas a alegar que Marcos se describía a sí mismo como el joven.

El evangelio secreto de Marcos, separado y no canónico, cuyos fragmentos estaban contenidos en la controvertida carta de Mar Saba escrita por Clemente de Alejandría, que Morton Smith afirmó haber descubierto en 1958, afirma que Jesús durante una noche enseñó &#34 ;el misterio del reino de Dios" solo a un joven vestido sólo con un lienzo. Esto se ha relacionado con las opiniones de un grupo antiguo llamado los carpocracianos. Algunos comentaristas modernos lo interpretan como un bautismo, otros como alguna forma de iniciación sexual y otros como una alegoría de una iniciación no sexual en una secta gnóstica. Sin embargo, la autoría de Secret Mark sigue siendo un tema de debate. Algunos estudiosos lo consideran auténtico, mientras que otros lo consideran una falsificación de Smith, mientras que otros creen que es apócrifo.

La salvación como unión sexual con Cristo

La Novia de Cristo es una metáfora de la Ecclesia, comparando la relación entre los cristianos y Jesús con un compromiso que apunta a una futura boda, cuando los cristianos se reúnan con Jesús. En el Evangelio de Juan (Juan 3:22–36), Juan el Bautista habla de sí mismo como un "padrino" con la implicación de que Cristo el novio (ver también Mateo 9:15) viene a encontrarse con su novia, aunque no hay nada específico para identificar a la novia. Los Padres de la Iglesia como Cipriano aplicaron la imagen a la Iglesia.

Varias sectas cristianas, como los Hermanos del Espíritu Libre, optaron por describir la salvación a través de Cristo como una unión íntima o erótica con Jesús, aunque esta interpretación es ampliamente condenada en la teología dominante. La descripción que hace Teresa de Ávila de su visión más famosa ha sido interpretada por escritores seculares, como Dan Brown, como "una metáfora del sexo serio"; La visión de Teresa teniendo una relación sexual con Jesús, en sus visiones, se ejemplifica en el cartel de Teresa: El cuerpo de Cristo, una película de 2007 de Ray Loriga.

El grupo cristiano Hijos de Dios promueve activamente la idea de que una relación sexual con Jesús sería deseable, alentando a los devotos a imaginar durante la actividad sexual que es Jesús quien está teniendo relaciones sexuales con ellos, y equiparan la profecía con la palabra de Jesús. eyaculación.

En ficción, arte e imaginación

El pintor surrealista irlandés Colin Middleton representó a Jesús como andrógino en su Cristo andrógino (1943), actualmente en el Museo del Ulster. Middleton añadió características femeninas al cuerpo de Cristo, incluido un pecho desnudo. La obra puede interpretarse como sexual o como un símbolo general del sufrimiento de la humanidad durante la Segunda Guerra Mundial.

El poema ficticio de 1976 El amor que se atreve a pronunciar su nombre, de James Kirkup, especulaba cómo habría sido si Jesús hubiera tenido varios encuentros sexuales con otros hombres, incluso con Poncio Pilato y un descripción gráfica de Jesús' encuentro sexual con un soldado romano; La oposición cristiana a las sugerencias del poema dio lugar al caso judicial Whitehouse v Lemon, un famoso juicio por difamación blasfema.

El sadomasoquismo percibido de la crucifixión ha sido comentado y, en ocasiones, retratado explícitamente en el arte moderno; Por razones satíricas, esto fue representado en el controvertido cartel Jesús con erección, un concepto que también ha sido representado por razones serias en la escultura de Terence Koh.