Sexología feminista

La sexología feminista es una rama de los estudios tradicionales de sexología que se centra en la interseccionalidad del sexo y el género en relación con la vida sexual de las mujeres. La sexología tiene una base en el psicoanálisis, específicamente en la teoría freudiana, que desempeñó un papel importante en la sexología temprana. Este campo reaccionario de la sexología feminista busca incluir las experiencias de la sexualidad y romper las ideas problemáticas que ha expresado la sexología en el pasado. La sexología feminista comparte muchos principios con el campo general de la sexología; en particular, no trata de prescribir un cierto camino o "normalidad" para la sexualidad de las mujeres, sino solo observar y notar las diferentes y variadas formas en que las mujeres expresan su sexualidad. Es un campo joven, pero que está creciendo rápidamente.

Temas

Muchos de los temas que estudian las sexólogas feministas incluyen (pero no se limitan a) los derechos reproductivos, el trabajo sexual, las identidades gay y transgénero, el matrimonio, la pornografía y los roles de género. Gran parte del trabajo dentro de la sexología feminista se ha realizado en las últimas décadas, centrándose en los movimientos de liberación sexual en las décadas de 1960 y 1970, la introducción de un método anticonceptivo fácil de manejar y efectivo, la visibilidad de lesbianas y transgénero, y las olas más fuertes. de mujeres que toman las riendas de sus vidas. Ha habido mucho debate sobre si la revolución sexual fue realmente beneficiosa para las mujeres, si realmente se puede lograr una actitud pro-sexo dentro del contexto de la sociedad occidental, pero a medida que se levantan nuevas voces, se pueden reunir capas de interpretación y conocimiento.

Lesbianismo

El lesbianismo es un tema importante de la sexología feminista. La sociedad y la cultura lesbianas a menudo son ignoradas por la sociedad en general, lo que hace que las mujeres lesbianas sean ignoradas y, en última instancia, ignoradas en los espacios públicos y profesionales. En el lugar de trabajo, por ejemplo, las mujeres lesbianas a menudo todavía son sexualizadas y obligadas a desempeñar el papel de 'mujer heterosexual'. La teórica feminista Adrienne Rich analiza este tipo de opresión en su artículo, "Heterosexualidad obligatoria":

Las mujeres soportan el acoso sexual para conservar sus trabajos y aprenden a comportarse de una manera complaciente y halagadoramente heterosexual... la mujer que se resiste con demasiada decisión a las propuestas sexuales en el lugar de trabajo es acusada de ser "seca y asexuada, o lesbiana".

La lesbiana en la sociedad es de suma importancia ya que lleva el peso del juicio y la opresión sobre sus hombros por amor y el progreso de la mujer. En la página 649 de "Heterosexualidad obligatoria", Rich escribe: "La existencia lesbiana comprende tanto la ruptura de un tabú como el rechazo de una forma de vida obligatoria".

Prostitución

En el artículo de Gayle Rubin "Thinking Sex", Rubin analiza el cambio de la prostitución de una ocupación que alguna vez fue socialmente aceptable a una ocupación ahora aislada y reprendida en la sociedad moderna. Este cambio en la percepción de la sociedad se conoce como la "modernización del sexo". La modernización del sexo en el caso de la prostitución se define como; la organización de grupos sexuales como prostitutas, homosexuales, sadomasoquistas, etc. en poblaciones localizadas. En la página 156 de "Thinking Sex", Rubin se refiere a la ocupación de la prostitución y su lugar en la sociedad actual,

El trabajo sexual es una ocupación… Las prostitutas son una población sexual criminal estigmatizada sobre la base de la actividad sexual… Las prostitutas son la presa principal de la policía contra el vicio.

Las leyes contra la prostitución también han surgido en los últimos años, desmantelando la prostitución en las jurisdicciones locales y restringiendo varias formas de comercio sexual. En la página 163, Rubin escribe cómo se justifican estas acciones:

[Estas acciones son] racionalizadas presentándolas como amenazas para la salud y la seguridad, las mujeres y los niños... o la civilización misma. Incluso cuando se reconoce que la actividad es inofensiva, puede prohibirse porque se alega que 'conduce' a algo aparentemente peor.

Los niños y la sexualidad

En su artículo "Pensar el sexo: apuntes para una teoría radical de las políticas de la sexualidad", Gayle Rubin afirma que la sociedad enseña a los niños sobre género y sexo; no saben nada al respecto cuando nacen, porque el género y el sexo son ideas construidas socialmente. La sociedad enseña a nuestros hijos acerca de las normas sociales a través de acciones. Esto modela el género a través del comportamiento y los niños aprenden a actuar de cierta manera dependiendo si son hombres o mujeres.

Durante el siglo XIX, la idea de la masturbación se consideraba una práctica tabú y poco saludable. Se desaconsejaba encarecidamente lo que se consideraba un interés sexual prematuro en un niño, porque se pensaba que la excitación sexual de cualquier tipo dañaba la salud y desalentaba la maduración de un niño. En el pasado, los padres han recurrido a medidas extremas para evitar que los niños se masturben, como atarlos para evitar que se toquen o incluso hacerles cambios quirúrgicos permanentes en los genitales. Si bien estas medidas extremas se han abandonado en su mayor parte en la sociedad actual, aún perdura la actitud de que la idea del sexo es dañina para los niños.

Según Anne Fausto-Stearling, la cirugía genital infantil es una cirugía estética que se realiza en bebés que no encajan en una categoría de género definida (a veces con o sin el consentimiento de los padres). La cirugía remodela sus órganos reproductivos sexuales en binarios de género masculino o femenino sin considerar los deseos del niño o lo que puede haber elegido más adelante en la vida. Esto puede generar confusión de género e infelicidad a medida que el niño crece, e incluso puede tener un impacto físico biológico en el desarrollo de los órganos reproductivos del niño.

Sexo y respetabilidad

Gayle Rubin argumenta que la sociedad moderna juzga los actos sexuales a través de su valor teórico. Ella afirma que "los heterosexuales maritales y reproductivos están solos en la pirámide erótica superior". Esto significa que debido a que las personas que practican sexo son casadas, heterosexuales y existe la posibilidad de reproducción, el acto sexual tiene un valor más alto de acuerdo con las normas sociales. El sexo heterosexual soltero también se valora, pero no tanto. Las relaciones gays y lesbianas monógamas y heteronormativas no son tan respetadas, pero aún se considera que tienen un valor mínimo. “Las castas sexuales más despreciadas actualmente incluyen transexuales, travestis, fetichistas, sadomasoquistas, trabajadoras sexuales como prostitutas y modelos porno…” Los actos sexuales solitarios, o la masturbación, ni siquiera se consideran parte de la jerarquía. Estos actos sexuales están ordenados de tal manera debido a su capacidad de reproducirse y crear hijos. "Según este sistema, la sexualidad que es 'buena', 'normal' y 'natural' idealmente debería ser heterosexual, marital, monógama, reproductiva y no comercial". Cualquier cosa relacionada con el sexo que rompa estas reglas prescritas por la sociedad se considera "mala" y "antinatural", como la homosexualidad, los objetos fetichistas, el uso de pornografía y el sexo casual, entre otros:

Todas estas jerarquías de valor sexual (religiosas, psiquiátricas y populares) funcionan de la misma manera que los sistemas ideológicos de racismo, etnocentrismo y chovinismo religioso. Racionalizan el bienestar de los sexualmente privilegiados y la adversidad de la chusma sexual.

Puntos principales

Poder masculino

Bajo la cultura patriarcal del deseo sexual, las mujeres son reprimidas para expresar sus verdaderos sentimientos acerca de los comportamientos sexuales. El miedo de las mujeres al deseo las mantiene calladas y justifica la creencia de la sociedad de que los hombres tienen el poder y la autoridad en las relaciones. A las mujeres no se les permite expresar sus necesidades sexuales y el poder masculino está en contra de la masturbación.

Mientras se les enseña a ser conservadoras sobre el deseo sexual, a las mujeres también se les enseña de manera contradictoria que sus cuerpos deben estar fácilmente disponibles para el placer de los hombres sin tener una voz sexual. La sexología tiene una base dentro de la psicología y la forma en que el DSM-5 ha categorizado las disfunciones sexuales femeninas juega con los problemas del poder masculino sobre la sexualidad de las mujeres.Cuando se trata de disfunción sexual entre las mujeres, la mayoría se clasifican como mujeres que tienen un deseo sexual reducido que causa "angustia personal" durante un período de tiempo. A menudo, la angustia personal que sienten las mujeres se debe a problemas de relación y a una pareja irritada por la falta de deseo sexual. "Las mujeres son diagnosticadas y tratadas como personas con trastornos sexuales porque tienen tensiones maritales relacionadas con el sexo, incluso si están bien adaptadas personalmente a su respuesta sexual".El DSM-5 no reconoce otras razones por las que una mujer puede no querer participar en actividades sexuales y no habla de "comunicación sexual, emoción, experiencia de todo el cuerpo, tabú y peligro, compromiso, atracción, conocimiento sexual, seguridad, respeto, sentimientos sobre los cuerpos, los ciclos de los senos, el embarazo, la anticoncepción o el envejecimiento". Además, las ciencias sexuales no reprimen necesariamente la sexualidad femenina, ya que la basan en la masculinidad heteronormativa sin dar a las mujeres voz sobre su propia sexualidad.

Las mujeres que no tienen voz sobre su propia sexualidad es un problema muy reconocido en varios campos de la teoría feminista. En "Los usos de lo erótico: lo erótico como poder", Audre Lorde ofrece la solución de que lo erótico puede usarse como poder para ganar una voz sobre la sexualidad que no se basa en el deseo masculino. "Nuestros actos contra la opresión se vuelven integrales con uno mismo, motivados y empoderados desde adentro", afirma Lorde. Para Lorde, "lo erótico" no es solo sexualidad; es el poder para que las personas amen y sientan pasión por lo que hacen en la vida. Ella ve "lo erótico" como "poder" porque cree que si las mujeres tienen "poder" erótico, pueden tener voz y ser ellas mismas en sus vidas.Además, el concepto de heterosexualidad obligatoria hace que la sociedad crea que la sexualidad de las lesbianas está fuera de norma. Si bien existe un reconocimiento general de que la mayoría de los actos sexuales ocurren sin la intención de reproducirse, la definición de sexo sigue siendo de naturaleza biológica, lo que significa que el sexo es sexo heterosexual y eso implica coito vaginal. Los hombres creen que las lesbianas vencerían su poder, por lo que fuerzan la heterosexualidad como una orientación sexual predeterminada y desdeñan a las lesbianas para dificultar el salir del armario. El lesbianismo es una amenaza para la supremacía masculina porque destruye el mito sobre la inferioridad, la debilidad y la pasividad femeninas.

Habiendo dicho esto, las ideas sobre la homosexualidad tienen sus raíces en ideas problemáticas que fueron establecidas por hombres en el poder académico. Históricamente, la homosexualidad en general ha sido vista por los sexólogos y psicoanalistas del siglo XX como un trastorno del que las personas deben normalizarse. La homosexualidad desde el punto de vista de Sigmund Freud era vista como una patología que afectaba a las personas debido a perturbaciones dentro de las etapas psicosexuales. A partir de las teorías de Freud sobre la homosexualidad, algunos llegaron a la conclusión de que la homosexualidad era algo que podía tratarse. Además, Richard von Krafft-Ebing se refirió al lesbianismo como "incurable", aunque todavía discutió cómo podría tratarse.

Violencia sexual

La agresión sexual, la violación y la violencia sexual doméstica son problemas graves en nuestra sociedad. Cada año, para 35 de cada 1000 mujeres universitarias, esos eventos que cambian la vida incluirán una agresión sexual. Mucha gente culpa del acoso sexual y la violación a las mujeres por quedarse afuera por la noche, usar faldas cortas o coquetear. La sociedad echa la culpa a los comportamientos de las mujeres, tratando de hacerlas sentir mal. Cuando las mujeres comienzan a pensarse a sí mismas como "problemáticas", se quedan en silencio. Además, muchas víctimas temen avergonzar a sus familias y creen que las víctimas de violación rara vez obtienen justicia; en cambio, serán regañados. Aunque todas las mujeres enfrentan esta opresión, las mujeres de color son más vulnerables a la agresión sexual que las mujeres blancas. El estereotipo de Jezabel retrata a las mujeres de color como "inviolables".El estereotipo de Jezabel comenzó cuando los europeos del siglo XVII viajaron a África y malinterpretaron la desnudez y la poligamia de los nativos como lujuria sexual incontrolable. Esta visión de las mujeres negras también se perpetuó durante la esclavitud como un medio para justificar el abuso sexual, la violación y la explotación de estas mujeres por parte de sus dueños de esclavos. Este estereotipo todavía se usa ampliamente en el cine, la música, la televisión y otras formas de medios.

• Jezabel: El estereotipo que considera a las mujeres afroamericanas como promiscuas, seductoras, hipersexuales, indiferentes y dispuestas a usar el sexo como una forma de manipulación. A este estereotipo le sigue la creencia de que las mujeres negras deberían ser responsables de las agresiones sexuales. La sociedad justifica la violación como un delito que solo les ocurre a las mujeres que lo piden.

La violencia sexual también es un problema importante al que se enfrentan las personas trans y de género no conforme. Las personas trans a menudo son discriminadas por profesionales médicos, agentes de policía, el sistema judicial y otras figuras de autoridad. Debido a esto, las personas trans son extremadamente vulnerables a la agresión sexual y, a menudo, no se les ofrecen los recursos para buscar ayuda, sobrellevar la situación y sanar en un entorno sin prejuicios. Al observar las intersecciones de raza, clase y capacidad, las personas trans tienen aún más probabilidades de ser agredidas sexualmente cuando enfrentan múltiples niveles de opresión.

Autonomía corporal

Las mujeres enfrentan el problema de no poder tomar decisiones sobre sus derechos reproductivos o sobre sus cuerpos en general. Las mujeres siguen luchando por el acceso a los métodos anticonceptivos y el derecho a elegir en lo que respecta al aborto. El control de la natalidad y el aborto han sido muy politizados lo que ha terminado por politizar el cuerpo de la mujer. Es probable que las mujeres pobres y las mujeres de color tengan aún menos opciones y acceso para tomar decisiones reproductivas. El caso de la Corte Suprema Webster v. Reproductive Health Services prohibió que las instalaciones y los empleados públicos de Missouri realicen abortos a menos que sea un procedimiento que salve la vida de la madre. Antes de esto, Maher v. Roedeterminó que los pagos de asistencia social no podían utilizarse para abortos no terapéuticos, aunque sí podían utilizarse para gastos relacionados con el parto. Estas decisiones judiciales finalmente han funcionado de una manera que no permite que las mujeres pobres elijan abortar.

Además, las mujeres de color, especialmente las negras, latinas y nativas americanas, han sido víctimas del abuso de la esterilización. Las mujeres nativas americanas se han enfrentado a ser esterilizadas sin consentimiento o bajo coacción como resultado de las ideologías del imperialismo, el capitalismo, el patriarcado y el estatus socioeconómico. El abuso de la esterilización y el uso de métodos anticonceptivos se consideraban "un deber, no un derecho" para las mujeres pobres de color.Los problemas relacionados con los derechos reproductivos y el control del cuerpo no están aislados del mundo occidental, sino que también son problemas globales. Muchas mujeres en todo el mundo, especialmente en África y Asia, son víctimas del tráfico sexual, la esclavitud sexual, el trabajo infantil, la mutilación o corte genital y la esterilización. Esas mujeres no tienen control sobre sus propios cuerpos ni libertad para hablar por sí mismas. El documental, basado en el libro Half the Sky: Turning Oppression into Opportunity for Women Worldwide, se centra en estos temas en seis países diferentes. Habla sobre la opresión sexual que enfrentan las mujeres en estos lugares, cómo el gobierno ignora y justifica los problemas, y qué organizaciones están trabajando para luchar por estas víctimas.

Pensadores influyentes

• Anne Fausto-Sterling - Fausto-Sterling, con formación en biología, ha escrito varios libros sobre el tema de cómo el género interactúa y es moldeado por la biología, la sociedad y la cultura. En su libro, Sexing the Body, analiza de cerca cómo la definición de nuestro sexo y género como especie por parte de la sociedad relega nuestras identidades y acciones sexuales. También aborda estos temas en sus otros trabajos, incluidos sus libros Myths of Gender and Love, Power and Knowledge (que coescribió con Hilary Rose).
• Gayle Rubin - Rubin, antropóloga cultural, se centra en muchos temas, en particular la prostitución, la pornografía, el sadomasoquismo y las subculturas sexuales. Ha sido una voz fuerte en el campo "pro-sexo" de la sexología, debatiendo fuertemente la intersección de la identidad sexual y la estructura social en la década de 1980, durante la cual se denominó "Guerras sexuales feministas". También trabajó con Patrick Califia estudiando la escena del cuero gay.

Otros

• Annie espolvorear
• sheila jeffreys
• Biddy Martín
• linda subvención
• Judith Halberstam
• Elizabeth Lapovsky Kennedy
• madeline davis
• jane wadsworth
• Luce Irigaray
• Ana McClintock
• Leonore Tiefer
• Alicia Schwarzer