Sexo tántrico

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El sexo tántrico o yoga sexual se refiere a una amplia gama de prácticas llevadas a cabo en el tantra hindú y budista para ejercer la sexualidad en un contexto ritualizado o yóguico, a menudo asociado con elementos antinómicos o impuros, como el consumo de alcohol y las ofrendas de sustancias impuras como la carne. feroces deidades. En particular, los fluidos sexuales se han visto como "sustancias de poder" y se han usado de manera ritual, ya sea externa o internamente.

Los términos reales utilizados en los textos clásicos para referirse a esta práctica incluyen "Karmamudra" (tibetano: ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ las kyi phyag rgya, "sello de acción") en los tantras budistas y "Maithuna" (Devanagari: मैथुन, " acoplamiento") en fuentes hindúes. En el Tantra hindú, el Maithuna es el más importante de los cinco makara (cinco sustancias tántricas) y constituye la parte principal del Gran Ritual del Tantra, conocido como Panchamakara, Panchatattva y Tattva Chakra. En el budismo tibetano, el karmamudra suele ser una parte importante de la etapa de finalización de la práctica tántrica.

Si bien puede haber alguna conexión entre estas prácticas y la literatura de Kāmashāstra (que incluye el Kāmasūtra), las dos tradiciones de práctica son métodos separados con objetivos separados. Como señala el indólogo británico Geoffrey Samuel, mientras que la literatura kāmasāstra trata sobre la búsqueda del placer sexual (kāmā), las prácticas de yoga sexual a menudo tienen como objetivo la búsqueda de la liberación (moksha).

Historia

Según Samuel, los textos védicos tardíos como el Jaiminiya Brahmana, el Chandogya Upanisad y el Brhadaranyaka Upanisad, "tratan las relaciones sexuales como simbólicamente equivalentes al sacrificio védico y la eyaculación del semen como ofrenda". El Brhadaranyaka Upanishad contiene varios rituales y prácticas sexuales que en su mayoría están destinados a obtener un hijo que se preocupan por la pérdida de la virilidad y el poder masculinos. Un pasaje del Brhadaranyaka Upanishad dice:

Su vulva es el terreno del sacrificio; su vello púbico es la hierba sagrada; sus labios mayores son los Soma-press; y sus labios menores son el fuego que arde en el centro. Un hombre que se dedica a las relaciones sexuales con este conocimiento obtiene un mundo tan grande como un hombre que realiza un sacrificio Soma, y se apropia de los méritos de las mujeres con las que tiene relaciones sexuales. Las mujeres, en cambio, se apropian de los méritos de un hombre que mantiene relaciones sexuales con ellas sin este conocimiento. (Brhadaranyaka Upanishad 6.4.3, trans. Olivelle 1998: 88)

Una de las primeras menciones de yoga sexual se encuentra en el Mahayana budista Mahāyānasūtrālamkāra de Asanga (c. Siglo V). El pasaje dice:

"El autocontrol supremo se logra en la inversión de las relaciones sexuales en el dichoso equilibrio de Buda y la visión sin trabas del cónyuge".

Según David Snellgrove, la mención del texto de una 'reversión de las relaciones sexuales' podría indicar la práctica de retener la eyaculación. Snellgrove afirma:

No es de ninguna manera improbable que ya en el siglo V, cuando Asanga estaba escribiendo, estas técnicas de yoga sexual se estuvieran utilizando en círculos budistas respetables, y que el mismo Asanga aceptara tal práctica como válida. El poder natural de la respiración, inhalando y exhalando, fue ciertamente aceptado como una fuerza esencial para ser controlada tanto en el yoga budista como en el hindú. ¿Por qué, pues, no el poder natural de la fuerza sexual? [...] Una vez que se establece que Asanga ya consideraba el yoga sexual como una práctica yóguica aceptable, se vuelve mucho más fácil comprender cómo los tratados tántricos, a pesar de su aparente contradicción con las enseñanzas budistas anteriores, fueron tan fácilmente canonizados en los siglos siguientes..

Según Geoffrey Samuel, si bien es posible que existiera algún tipo de yoga sexual en los siglos IV o V,

La evidencia sustancial de tales prácticas, sin embargo, data de mucho más tarde, de los siglos VII y VIII, y se deriva de los círculos Saiva y Budista Tántrico. Aquí vemos el yoga sexual como parte de un complejo específico de prácticas. En el lado Saiva esto está asociado con una serie de maestros nombrados en el sur y el norte de la India, los maestros Cittar (Siddha) en el sur, incluidos Tirumülar y Bogar, y los llamados maestros Nath en el norte, donde los nombres principales son Matsyendra (Matsyendranath) y Gorakh (Gorakhnath). En el lado budista, se asocia con los llamados Mahayoga Tantras. Estos desarrollos parecen estar ocurriendo más o menos al mismo tiempo en las tres áreas.

Jayanta Bhatta, el erudito del siglo IX de la escuela Nyaya de filosofía hindú y que comentó sobre la literatura tántrica, afirmó que las ideas tántricas y las prácticas espirituales están en su mayoría bien ubicadas, pero también tiene "enseñanzas inmorales", como las de los llamados La secta "Nilambara" donde sus practicantes "visten simplemente una prenda azul y luego, como grupo, practican sexo público sin restricciones" en los festivales. Escribió, esta práctica es innecesaria y amenaza los valores fundamentales de la sociedad.

Douglas Renfrew Brooks afirma que los elementos antinómicos, como el uso de sustancias intoxicantes y el sexo, no eran animistas, sino que fueron adoptados en algunas tradiciones Kaula para desafiar al devoto tántrico a romper las "distinciones entre la realidad última de Brahman y la realidad física y mental mundana". mundo terrenal". Al combinar técnicas eróticas y ascéticas, afirma Brooks, el tántrico rompió todos los supuestos sociales e internos y se convirtió en Shiva. En el shaivismo de Cachemira, afirma David Gray, las ideas transgresoras antinómicas se internalizaron, para la meditación y la reflexión, y como un medio para "realizar una subjetividad trascendente".

Las prácticas sexuales tántricas a menudo se consideran excepcionales y de élite, y no todas las sectas las aceptan. Se encuentran solo en alguna literatura tántrica que pertenece al tantra budista e hindú, pero están completamente ausentes del tantra jainista. En la tradición Kaula y otras en las que se mencionan los fluidos sexuales como sustancias de poder y el sexo ritual, los eruditos no están de acuerdo en sus traducciones, interpretaciones y significado práctico. Sin embargo, las emociones, el erotismo y el sexo se consideran universalmente en la literatura tántrica como naturales, deseables, un medio de transformación de la deidad interior, para "reflejar y recapitular la dicha de Shiva y Shakti". El placer y el sexo es otro aspecto de la vida y una "raíz del universo", cuyo propósito se extiende más allá de la procreación y es otro medio para el viaje espiritual y la realización.

Esta idea florece con la inclusión del arte kama en las artes de los templos hindúes y sus diversos manuales de arquitectura y diseño de templos, como el Shilpa-prakasha del erudito hindú Ramachandra Kulacara.

Prácticas

El sexo tántrico está fuertemente asociado a la práctica de la retención de semen, ya que los fluidos sexuales son considerados una sustancia energética que debe ser reservada. Sin embargo, aunque ya hay una mención de ascetas que lo practicaban en el Mahabharata del siglo IV d.C., esas técnicas eran raras hasta finales del Tantra budista. Hasta ese momento, la emisión sexual estaba permitida y enfatizada.

En sus formas más tempranas, las relaciones sexuales tántricas generalmente estaban dirigidas a generar fluidos sexuales que constituían la "ofrenda preferida de las deidades tántricas". Algunos textos extremos irían más allá, como el texto budista del siglo IX Candamaharosana-tantra, que abogaba por el consumo de productos de desecho corporal de la pareja sexual del practicante, como el agua de lavado de su ano y genitales. Se pensaba que esas eran "sustancias de poder", enseñando que los desechos deben consumirse como una dieta "comida por todos los Budas".

Alrededor del primer milenio, Tantra registró prácticas de retención de semen, como la ceremonia de penitencia de asidharavrata y la técnica yóguica posterior de vajroli mudra. Probablemente fueron adoptados de antiguas escuelas célibes no tántricas, como las mencionadas en el Mahabharata. Las obras tántricas budistas desviaron aún más el enfoque de la emisión sexual hacia la retención y la dicha intencionalmente prolongada, "interiorizando" así la oferta tántrica de fluidos dirigidos a las deidades.

Como parte de la inversión tántrica de las normas sociales, el yoga sexual a menudo recomienda el uso de consortes de los grupos más tabú disponibles, como parientes cercanos o personas de las castas más bajas y contaminadas. Deben ser jóvenes y hermosos, así como iniciados en el tantra.

En el hinduismo

Los ascetas de la escuela Shaivite de Mantramarga, para obtener un poder sobrenatural, recrearon la penitencia de Shiva después de cortar una de las cabezas de Brahma (Bhikshatana). Adoraban a Shiva con sustancias impuras como alcohol, sangre y fluidos sexuales generados en ritos orgiásticos con sus consortes.

En el budismo

Los ritos sexuales budistas se incorporaron del Shaiva tantra, volviéndose aún más explícitamente eróticos y transgresores en el proceso. Deidades como Vajrayoguini, sexualmente sugestivas y llenas de sangre, anulan la separación tradicional entre el coito y la menstruación.

Budismo tibetano

En el budismo tibetano, como es habitual en el tantra, se debe retener el semen para alcanzar la iluminación. Esto se logra a través de la disciplina mental o presionando el perineo en el punto del orgasmo, a través del cual se bloquea el conducto espermático. Si, no obstante, el practicante eyacula, debe recuperar el semen y beberlo. La emisión de semen está reservada solo a aquellos que ya están iluminados, quienes pueden realizar la eyaculación siempre que no pierdan la conciencia.

Al igual que en la alquimia india, la sangre menstrual también se utiliza como sustancia ritual, ya que forma parte de la mezcla de fluidos sexuales masculinos y femeninos (sukra) que el yogui debe consumir. Puede obtener el fluido de la mujer durante el coito, absorbiéndolo en su propio cuerpo con vajroli mudra después de la eyaculación, o incluso sin eyaculación si tiene la habilidad suficiente. También es posible recuperar la sukra de su cuerpo en un jarrón o cráneo humano (kapala) para consumirla. El Candamaharosana Tantra incluso recomienda no beberlo, sino aspirarlo con un tubo por la nariz. Varias mujeres pueden ser empleadas una tras otra.

Las practicantes femeninas o yoguini también pueden realizar un reverso de esta técnica obteniendo el semen de sus parejas. Se describe que las dakinis se entretienen robando el esperma masculino tanto en la vigilia como en el sueño.

Tantra Kalachakra

Kalachakra Tantra, una tradición budista tibetana del siglo XI, se divide en quince etapas. Siete son públicos y ceremoniales, mientras que los ocho restantes son secretos y reservados a un puñado de iniciados, y contienen prácticas de yoga sexual. El maestro oficiante se convierte simbólicamente en un ser andrógino que es a la vez Kalachakra y Vishvamata, masculino y femenino.

De las ocho etapas superiores, para las primeras cuatro el aprendiz debe traer al lama una mujer joven de diez, doce, dieciséis o veinte años de edad como karmamudra.

En el octavo, se toca a la mujer en los senos de manera sexual para estimular al aprendiz, durante lo cual éste debe evitar la eyaculación.
En el noveno, al aprendiz se le vendan los ojos o se le obliga a marcharse temporalmente. El maestro tiene relaciones sexuales con la mujer y eyacula, y el aprendiz saborea la mezcla resultante de fluidos sexuales masculinos y femeninos (sukra). En otra versión, el aprendiz prueba el semen del maestro (bodichita) directamente de su pene.
En el décimo, al aprendiz se le ofrece una mujer. Debe tener relaciones sexuales con ella sin eyacular.
La undécima etapa es interna y se refiere a la iluminación resultante del aprendiz.

El resto tiene lugar en un ganachakra, donde diez jóvenes de entre doce y veinte años forman un círculo. Adoptan los nombres y roles de las parientes femeninas del aprendiz, convirtiéndose una de ellas simbólicamente en su esposa, y otra elegida por el maestro como su propia esposa (shabdavajra). Las mujeres actúan desnudas y con el cabello suelto, y sostienen kapala con sustancias tabú. Son considerados sacrificios, que mueren para renacer como dakinis. Después de la ceremonia, se les entregan regalos.

En la duodécima etapa, el maestro tiene relaciones sexuales con su mujer en el centro del círculo, después de lo cual coloca su pene lleno de bodichita en la boca del aprendiz. Luego le da al aprendiz su propia esposa.
En el decimotercero, el maestro coloca su pene en la boca de la esposa del aprendiz. Luego estimula oralmente el clítoris de su propia esposa (naranasika).
En el decimocuarto, el maestro entrega las mujeres al aprendiz. Este último debe tener relaciones sexuales con la mayor cantidad posible de ellos, durante al menos 24 minutos cada uno.
En el decimoquinto, se considera que el aprendiz ha alcanzado la perfección.

Budismo japonés

La escuela japonesa del siglo XII Tachikawa-ryu no desalentaba la eyaculación en sí misma, considerándola una "lluvia de amor que contenía miles de Budas potenciales". Emplearon la emisión de fluidos sexuales en combinación con la adoración de cráneos humanos, que se recubrirían con la mezcla resultante para crear honzon. Sin embargo, esas prácticas fueron consideradas heréticas, lo que llevó a la supresión de la secta.