Servicio Divino (Luterano)

El Servicio Divino o Liturgia luterana (en alemán: Gottesdienst) es un título dado a la liturgia eucarística tal como se usa en las diversas iglesias luteranas. Tiene sus raíces en la Misa pretridentina revisada por Martín Lutero en su Formula missae ("Forma de la Misa") de 1523 y su Deutsche Messe ("Misa alemana") de 1526. Se desarrolló aún más a través de Kirchenordnungen ("órdenes eclesiásticas") de los siglos XVI y XVII que seguían la tradición de Lutero.

El término "Servicio Divino" se usa popularmente entre las iglesias y organizaciones luteranas más conservadoras de los Estados Unidos y Canadá. En las denominaciones más progresistas, como la Iglesia Evangélica Luterana en América, los términos "Santa Comunión" o "Eucaristía" se usan mucho más comúnmente.

También se utilizan otros ritos luteranos, como los que se utilizan en las iglesias luteranas de rito bizantino, como la Iglesia Luterana Ucraniana y la Iglesia Evangélica de la Confesión de Augsburgo en Eslovenia. En estas Iglesias se utiliza el término "Divina Liturgia".

Definición y orígenes

En las partes del luteranismo norteamericano que lo usan, el término "Servicio Divino" reemplaza los nombres luteranos de habla inglesa más habituales para la Misa: "El Servicio" o "La Sagrada Comunión". El término es un calco de la palabra alemana Gottesdienst (literalmente "servicio de Dios" o "servicio de Dios"), la palabra alemana estándar para adoración.

Como en la frase en inglés "servicio de Dios", el genitivo en "Gottesdienst" es posiblemente ambiguo. Puede leerse como un genitivo objetivo (servicio prestado a Dios) o un genitivo subjetivo (el "servicio" de Dios a las personas). Si bien el genitivo objetivo es etimológicamente más plausible, los escritores luteranos frecuentemente resaltan la ambigüedad y enfatizan el genitivo subjetivo. Se siente que esto refleja la creencia, basada en la doctrina luterana sobre la justificación, de que el actor principal en el Servicio Divino es Dios mismo y no el hombre, y que en el aspecto más importante del culto evangélico Dios es el sujeto y nosotros los objetos: que la Palabra y el Sacramento son dones que Dios da a su pueblo en su adoración.

Aunque el término Misa fue utilizado por los primeros luteranos (la Confesión de Augsburgo afirma que "no abolimos la Misa sino que la guardamos y defendemos religiosamente") y las dos principales órdenes de culto de Lutero se titulan "Fórmula Missae" y "Deutsche Messe"; el uso ha disminuido en el uso del inglés, excepto entre los católicos evangélicos y los "luteranos de la alta iglesia". Además, los luteranos históricamente han usado los términos "Gottesdienst" o "El servicio" para distinguir su servicio de la adoración de otros protestantes, que se ha visto como un enfoque más en los fieles que alaban y dan gracias a Dios.

Estados Unidos

La liturgia luterana que se usa actualmente en los Estados Unidos remonta su desarrollo al trabajo de Beale M. Schmucker, George Wenner y Edward Horn. Su trabajo tuvo lugar en el contexto de un renacimiento confesional norteamericano más amplio. Entre 1876 y 1883, varios sínodos luteranos expresaron interés en crear un servicio de adoración común. Esto condujo a la creación de un Comité Conjunto en 1884 que incluía representantes del Sínodo General y el Consejo General, los dos grupos panluteranos dominantes. Este comité nombró a Schmucker, Wenner y Horn, quienes comenzaron su trabajo en abril de 1884. Un año después, llevaron un borrador a la convención del Sínodo General que modificó y aprobó el siguiente orden: Introito, Kyrie, Gloria in Excelsis, Colecta, Epístola, Gradual con Aleluya o Tratado durante la Cuaresma), Evangelio, Credo de Nicea, Sermón, Oración General, Prefacio, Sanctus y Benedictus qui Venit, Exhortación a los Comulgantes, Padrenuestro y Palabras de Institución, Agnus Dei, Distribución, Colecta de Acción de Gracias, Nunc Dimittis, Benedicamus Domino, Bendición. En 1887, los tres hombres presentaron su borrador final al Comité Conjunto. Este borrador final usó el idioma de la versión King James y las traducciones anglicanas (Libro de Oración Común) del Kyrie, Gloria, Credos, Prefacios, Padrenuestro y Colectas. También incluía el Nunc Dimittis como opción. El borrador final, con ediciones menores, fue aprobado por varios sínodos en 1888 y se conoce como los tres hombres presentaron su borrador final al Comité Conjunto. Este borrador final usó el idioma de la versión King James y las traducciones anglicanas (Libro de Oración Común) del Kyrie, Gloria, Credos, Prefacios, Padrenuestro y Colectas. También incluía el Nunc Dimittis como opción. El borrador final, con ediciones menores, fue aprobado por varios sínodos en 1888 y se conoce como los tres hombres presentaron su borrador final al Comité Conjunto. Este borrador final usó el idioma de la versión King James y las traducciones anglicanas (Libro de Oración Común) del Kyrie, Gloria, Credos, Prefacios, Padrenuestro y Colectas. También incluía el Nunc Dimittis como opción. El borrador final, con ediciones menores, fue aprobado por varios sínodos en 1888 y se conoce comoThe Common Service y formó la base de todos los principales himnarios y libros de adoración luteranos hasta finales del siglo XX.

Liturgia

Servicio Preparatorio

• Se canta el himno procesional.
  • La gente se pone de pie. Durante este himno, el pastor y los que lo asisten (como los acólitos) entran en procesión al santuario desde el nártex.
• La Invocación da comienzo al Servicio Divino.
  • Para la Invocación y el Servicio Preparatorio, el párroco se para al pie de los escalones del altar, avanzando hacia el altar en el Introito. Pronuncia la fórmula trinitaria, como la Señal de la Cruz la hacen todos.
• La confesión sigue
  • "En la Confesión (Lat. " Confiteor "), nos arrodillamos humildemente ante nuestro Dios, reconociendo nuestro pecado y buscando la purificación de nuestro Espíritu. En la Declaración de Gracia que sigue, recibimos de Dios mismo la seguridad de la misericordia y la gracia de Dios que nos permite centrarnos en nuestro amoroso Dios". Tanto la congregación como el pastor se arrodillan mientras se dice lo siguiente:

Pastor: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.

Congregación: Pero si confesamos nuestros pecados, Dios, que es fiel y justo, perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad.

(momento de silencio para examen personal)

Pastor: Entonces confesemos nuestros pecados a Dios nuestro Padre.

Todos: Dios misericordioso, confesamos que somos pecadores e inmundos por naturaleza. Hemos pecado contra ti en pensamiento, palabra y obra, por lo que hemos hecho y por lo que hemos dejado de hacer. No te hemos amado con todo nuestro corazón; no hemos amado a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Justamente merecemos Tu presente y eterno castigo. Por amor de tu Hijo Jesucristo, ten piedad de nosotros. Perdónanos, renuévanos y guíanos, para que podamos deleitarnos en Tu voluntad y caminar en Tus caminos para la gloria de tu Santo Nombre. Amén.

Pastor: Dios Todopoderoso en Su misericordia ha dado a Su Hijo para que muera por ti y por Su causa te perdona todos tus pecados. Como siervo de Cristo llamado y ordenado, y por su autoridad, te perdono todos tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo..

Todos: Amén.

Sin embargo, esta forma es más antigua y más utilizada:

Pastor: Dios todopoderoso, Padre misericordioso,

Congregación: Yo, pobre y miserable pecador, te confieso todos mis pecados e iniquidades con que alguna vez te he ofendido y merecido justamente tu castigo temporal y eterno. Pero lo siento de todo corazón por ellos y me arrepiento sinceramente de ellos, y te ruego por Tu misericordia ilimitada y por el bien de los santos, inocentes, amargos sufrimientos y muerte de Tu amado Hijo, Jesucristo, que seas clemente y misericordioso conmigo., un ser pobre y pecador.

P Sobre esta vuestra confesión, yo, en virtud de mi oficio, como siervo de la Palabra llamado y ordenado, os anuncio la gracia de Dios a todos vosotros, y en lugar y por mandato de mi Señor Jesucristo os perdono todos vuestros pecados en el nombre del Padre y del + Hijo y del Espíritu Santo.

C Amén.

Servicio de la Palabra

• Se canta el Introito.
  • "El Introito (Lat. "entrada") marca el comienzo real del Servicio del Día. Toca el tema principal de todo el Servicio, reconociendo la gloria de Dios y anunciando la gracia de Dios usando versos pertinentes, generalmente de los Salmos. El introito consta de una antífona, seguida de un verso de salmo, seguido del Gloria Patri. Luego se repite la antífona para dar énfasis". Es durante el Introito que el coro, los ministros (obispo, pastores (presbíteros), diáconos) y el celebrante avanzan hacia el presbiterio. Inclinándose ante el altar, se trasladan a sus asientos. El celebrante se acerca al altar y se inclina para besarlo. Todos permanecen de pie.
• El Kyrie es cantado por un diácono.
  • "En el Kýrie Eleison (Gr. "Oh Señor, ten piedad"), oramos a Dios por gracia y ayuda en tiempos de necesidad. Expresa nuestra humildad y aprecio por nuestra propia debilidad y necesidad en un mundo pecaminoso".
• Sigue el Gloria in Excelsis Deo.
  • "El Gloria in Excelsis (Lat. "Gloria a Dios en las alturas") es el himno angélico que anuncia el nacimiento de nuestro Salvador Jesucristo a los pastores. En él, nos unimos al himno de los ángeles en celebración del don del Padre de su Hijo". Durante el Adviento y la Cuaresma se omite el Gloria in Excelsis. En su lugar, en Adviento, comúnmente se canta "Oh ven, Oh ven, Emmanuel". En Cuaresma, comúnmente toma su lugar " Vexilla Regis ".
• El siguiente es el Dominus Vobiscum y la colecta del día.
  • "El Dominus Vobiscum es una oración recíproca cantada del Pastor por su pueblo y de la congregación por su Pastor antes de que juntos ofrezcamos nuestras peticiones a Dios. Refleja la relación especial de amor entre el Pastor y la congregación... La Colecta resume, o "reúne", todas las oraciones de la iglesia en una oración corta y sugiere el tema del día o la temporada". Después de la colecta, todos pueden tomar asiento.
• Se lee la primera lectura (comúnmente un pasaje del Antiguo Testamento).
  • Durante la Pascua y su tiempo se lee un pasaje del libro de los Hechos de los Apóstoles. Después de la lectura, la persona canta "La Palabra del Señor", a lo que la congregación responde "Gracias a Dios". Hoy en día, la práctica común es que las lecturas (excluyendo el Evangelio) sean leídas por laicos.
• A continuación, el Gradual es cantado por el cantor y/o el coro.
  • "El Gradual, llamado así porque originalmente se cantaba desde un escalón (lat. "gradus") del altar, brinda un eco musical al pasaje recién leído y una transición a la siguiente lección". El gradual es el salmo que se canta en meditación en la primera lectura.
• La lectura de la Epístola es anunciada y leída.
  • "La Epístola (Gr. "carta") generalmente se toma de las cartas de los Apóstoles. Con frecuencia, esta lección no se relaciona directamente con el Evangelio. Por lo general, contiene pensamientos prácticos y serios para la vida diaria".
• El cantor y el pueblo ahora cantan el Aleluya y el verso.
  • "El Aleluya (Heb. "Alabado sea el Señor") es un canto de alegría al escuchar la Palabra de Dios. El verso que lo acompaña generalmente refleja el estado de ánimo del día". Durante la Cuaresma, se omite el Aleluya y se reemplaza por un tratado. Todos se levantan al canto del Aleluya y permanecen de pie mientras se lee el Evangelio.
• La lectura del Evangelio se canta o se habla. Tradicionalmente el papel de un diácono.
  • "Al anuncio del Evangelio, cantamos el Gloria Tibi, Domine (Lat. "Gloria a ti, Señor"), afirmando con alegría nuestro reconocimiento de la presencia real de Cristo. Después de escuchar la Buena Noticia de nuestro Salvador, respondemos con palabras de alabanza en el Laus Tibi, Christe (Lat. "Alabanza a ti, oh Cristo")".
• A continuación se canta el Himno del día.
  • Este himno esboza el tema del día y es el himno principal del Servicio Divino, por lo que se elige con mucho cuidado. A continuación, el pueblo puede tomar asiento.
• Sermón (también llamado "homilía" o "postil").
  • En el sermón, el predicador divide (o interpreta) correctamente la Palabra de verdad. El Sermón contiene elementos de las dos grandes doctrinas de la Biblia: la Ley, que nos dice cómo debemos vivir, y el Evangelio, que proclama el perdón de nuestros pecados, por la gracia, por medio de la fe, por causa de Cristo. Predomina el Evangelio. en el sermón. El sermón generalmente se relaciona con las lecciones del día". Después del sermón, la gente se pone de pie y el pastor dice el Votum (en latín, "queremos"): "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarde vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús".
• Se pronuncia el Credo de Nicea.
  • "El Credo (en lat. "Yo creo") es nuestra confesión de fe individual y pública, pronunciada con la "Iglesia una, santa, católica y apostólica". Es una declaración de las creencias más básicas y fundamentales del cristianismo, que da testimonio de la unidad y universalidad de la Iglesia. No significa específicamente "La Iglesia Católica Romana".
• Siguen la Colecta y el Ofertorio.
  • Una vez recogidas las ofrendas, se entregan al párroco, quien las presenta en el altar. "Con alegría ofrecemos a Dios una parte de sus dones para nosotros, como una respuesta externa de nuestra fe en él". Después de la colecta, se canta el Ofertorio. “En las palabras de David, pidamos a Dios que limpie nuestros corazones, que nos conserve en la única fe verdadera y que nos conceda la alegría plena de la salvación”.
• Le sigue la Oración de los Fieles, con peticiones ofrecidas por un diácono.
  • "En la Oración de los Fieles, la Iglesia cumple su función sacerdotal (que es comunitaria y no individual) representando a los pueblos del mundo ante Dios en la oración. La "Oración de la Iglesia" no es, por tanto, la oración de los individuos por sí mismos. ni la congregación por sí misma, sino que es de hecho la oración de la Iglesia por el mundo, el trabajo de la Iglesia y la Iglesia misma".

Servicio del Sacramento

• Se canta el Prefacio.
  • "El Prefacio inicia el Oficio de la Sagrada Comunión. Comienza con un diálogo simple pero poderoso entre el pastor y la congregación, que une a todo el cuerpo de creyentes en reverencia, adoración, alegría y acción de gracias en anticipación del Sacramento. Esto es seguido por el Prefacio Común, que comienza "Verdaderamente es bueno, justo y saludable" y termina con "Por lo tanto, con ángeles y arcángeles", uniendo así a la Iglesia con la hueste angélica. En el medio está el Prefacio Propio, que es variable".
• Se canta el Sanctus y Benedictus.
  • "En el Sanctus (Lat. "Santo"), nos unimos a los "Ángeles, Arcángeles y toda la compañía del cielo" para proclamar la gloria del Padre (primera oración), alabando a Cristo nuestro Salvador (segunda oración) y cantando el canto de los hijos de Jerusalén cuando dieron la bienvenida al Mesías el primer Domingo de Ramos (tercera frase)".
• Sigue la anáfora.
  • "El uso reverente y sin adornos de la Anáfora enfoca todos nuestros pensamientos en los actos y palabras de Cristo y expresa la Presencia Real del cuerpo y la sangre de Cristo en, con y debajo del pan y el vino. Aquí, Dios está tratando con nosotros en un amoroso recordándonos que Cristo murió por nuestros pecados". A continuación se muestra un formulario de ejemplo:

Pastor: Tú eres en verdad Dios santo, todopoderoso y misericordioso; eres santísimo, y grande es la majestad de tu gloria. Tanto amaste al mundo que diste a tu único Hijo, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna. Habiendo venido al mundo, cumplió en nosotros tu santa voluntad y realizó nuestra salvación. Nuestro Señor Jesucristo, la noche en que fue entregado, tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió y se lo dio a sus discípulos y dijo: 'Tomad; comer; este es mi cuerpo, entregado por vosotros. Haced esto en memoria mía. De la misma manera, también tomó la copa después de la cena, y habiendo dado gracias, se la dio a ellos diciendo: 'Bebed de ella todos. Esta copa es el Nuevo Testamento en Mi Sangre, derramada por vosotros para el perdón de los pecados. Hazlo cada vez que lo bebas, en memoria de Mí.'

Acordándonos, pues, de su mandato saludable, de su pasión y muerte vivificadoras, de su gloriosa resurrección y ascensión, y de su promesa de volver a venir, te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso, no como debemos, sino como podemos; y te imploramos misericordiosamente que aceptes nuestra alabanza y acción de gracias, y, con tu Palabra y Espíritu Santo, nos bendigas a nosotros, tus siervos, ya estos tus propios dones de pan y vino; para que nosotros y todos los que participan del + cuerpo y la sangre de tu Hijo seamos llenos de la paz y el gozo celestiales, y recibiendo el perdón de los pecados, seamos + santificados en alma y cuerpo, y tengamos nuestra porción con todos tus santos.

Pueblo: Amén.

Pastor: Cada vez que comemos este pan y bebemos esta copa, proclamamos la muerte del Señor hasta que Él venga.

Pueblo: Amén. Ven, Señor Jesús.

Pastor: Oh Señor Jesucristo, Hijo único del Padre, al darnos Tu cuerpo y tu Sangre para comer y beber, nos llevas a recordar y confesar Tu santa cruz y pasión, Tu bendita muerte, Tu reposo en el sepulcro, Tu resurrección de entre los muertos, tu ascensión a los cielos y tu venida para el juicio final.

• Muchas iglesias luteranas renuncian al uso de una oración eucarística que rodea las palabras de institución de Jesús y, en cambio, avanzan desde el Sanctus a las Palabras de institución, al Padrenuestro, al Agnus Dei y luego a la distribución. El teólogo y erudito litúrgico luterano ampliamente respetado Oliver K. Olson escribió; "El peligro de la oración eucarística no es principalmente su texto, sino su dirección". e "Incluir palabras humanas en la consagración significa encerrar las palabras de la institución (como un sándwich) dentro de una oración humana. Hacer que las palabras de la institución formen parte de una oración da como resultado un cambio de dirección. Eso significa que la liturgia es iniciada por humanos. y dirigido hacia Dios".El peligro de esta dirección equivocada de la acción en este punto del servicio es que los luteranos son unánimes en la creencia de que la Cena del Señor es únicamente el servicio de Dios para nosotros y el uso de la oración eucarística puede conducir a una enseñanza no intencionada de que es un acción humana hacia Dios que resulte en su eficacia en lugar de ser simplemente nuestra fe dada por el Espíritu Santo que se aferra a la promesa de Cristo, "para ti".

• Sigue el Padrenuestro.
  • “Como hijos, nos dirigimos a nuestro Dios como “Padre nuestro”, orando como nuestro Señor Jesucristo mismo nos enseñó a orar”.
• La siguiente es la Pax Domini.
  • "La Pax Domini (Lat. "Paz del Señor") es el mismo saludo pronunciado por Cristo resucitado a Sus discípulos en la noche de Pascua. Es la bendición final antes de que nos acerquemos al altar para recibir el don del cuerpo y la sangre de Cristo. "
• Le sigue el Agnus Dei.
  • "El Agnus Dei (Lat. "Cordero de Dios") es nuestro himno de adoración a nuestro Salvador Jesucristo, que está verdaderamente presente para nosotros en el Sacramento. El Agnus Dei recuerda el testimonio de Juan Bautista cuando señaló a Jesús y proclamó: "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo"."
• La distribución es la siguiente.
  • La congregación debe permanecer arrodillada en adoración durante la distribución. Primero comulga el párroco y luego "los que le estarán asistiendo". "Por las propias palabras de Cristo, "Dado y derramado por vosotros para la remisión de los pecados", en el Sacramento de la Cena del Señor, Dios ofrece, da y sella para nosotros el perdón de los pecados, la vida y la salvación".La manera de recibir la Eucaristía difiere en todo el mundo. A veces hay un área acolchada al frente de la iglesia donde la congregación puede pasar al frente para arrodillarse y recibir este sacramento. Por lo general, el párroco distribuye la hostia y un asistente (el diácono) luego distribuye el vino. La congregación parte y puede hacer la señal de la cruz. En otras iglesias luteranas, el proceso es muy parecido a la forma Post-Vaticano II utilizada en la Iglesia Católica,el ministro eucarístico (más comúnmente el párroco) y sus asistentes/diáconos se alinean, con el ministro eucarístico en el centro, sosteniendo las hostias, y los dos asistentes a cada lado, sosteniendo los cálices. La gente pasa al frente en fila y recibe la Eucaristía de pie. Cuando una persona recibe el pan, el ministro eucarístico puede decir: "El Cuerpo de Cristo, entregado por vosotros". Cuando una persona recibe el vino, el asistente/diácono puede decir "La Sangre de Cristo, derramada por ti". Después de esto, las personas hacen la señal de la cruz (si así lo desean) y regresan a sus lugares en la congregación.

Al despedir a los comulgantes, el pastor suele decir: "El cuerpo y la sangre de nuestro Señor os fortalezcan y os conserven firmes en la fe verdadera para la vida eterna". Los comulgantes pueden decir "Amén". La oración en silencio es apropiada después de ser despedido. "La despedida asegura a los comulgantes la eficacia de la Cena del Señor para crear una fe salvadora en Cristo".

• A continuación se canta el nunc dimittis como cántico de poscomunión.
  • "Al cantar el Nunc Dimittis, (Lat. "Ahora te despides"), estamos con Simeón mientras miraba al niño Jesús, asombrados por el profundo misterio que el Padre daría a Su único Hijo en la carne para la salvación de nuestras almas. Acabando de recibir la Cena del Señor, verdaderamente hemos visto Tu Salvación, la cual [Dios] preparó ante la faz de todos los pueblos”.
• A continuación, la colecta de poscomunión.
  • "El versículo nos llama a dar gracias e introduce la colecta de acción de gracias. En la colecta, damos gracias a Dios por su sacramento salvador y oramos para que su don de fe ofrecido en él nos haga cambiar nuestra vida y nos capacite para amar a Dios y amar otros."

Se canta el Benedicamus Domino:

Celebrante: "Bendigamos al Señor".

Pueblo: Gracias a Dios.

• Se canta la Bendición (de Números 6:24) y el Amén.
  • "Más que una oración de bendición, la Bendición imparte una bendición en el nombre de Dios, dando seguridad positiva de la gracia y la paz de Dios a todos los que la reciben con fe. Las palabras de la Bendición son las que Dios le dio a Moisés (el Bendición Aarónica) y las usadas por Cristo en la Ascensión. La palabra final que cae en nuestros oídos de nuestro Dios misericordioso es "paz", afirmando nuestra reconciliación con Dios a través de la sangre de Jesucristo... Concluimos el Servicio Divino con una triple Amén, es decir, "Sí, sí, así será", que expresa nuestra fe firme en el perdón de los pecados por la gracia de Dios a través de Jesucristo, tal como se escucha y se experimenta en la Palabra y Sacramento del Servicio Divino que acabamos de concluir".
• Se canta el himno de recesión.
  • El pastor y sus asistentes entran en procesión al nártex.
• El ite missa est concluye el Servicio Divino.
  • Antes de que la congregación se vaya, el diácono regresa al santuario y dice: "Id en paz para amar y servir al Señor" (o palabras similares) mientras la gente responde: "Gracias a Dios".

Liturgias luteranas de rito oriental

El rito predominante utilizado por las iglesias luteranas es occidental basado en la fórmula Missae ("Forma de la misa") aunque también se utilizan otras liturgias luteranas, como las que se utilizan en las iglesias luteranas de rito bizantino, como la luterana ucraniana. Iglesia e Iglesia Evangélica de la Confesión de Augsburgo en Eslovenia.

Galería

• Ambiente de comunión en un servicio de adoración de la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA).
• Un pastor de la ELCA elevando el cáliz.
• Recepción eucarística en una iglesia de la LCMS.
• Recepción eucarística en una iglesia de la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD).
• Una congregación de la ELCA arrodillada mientras la congregación recibe la Eucaristía.