Sermón de la Montaña

El Sermón del Montaña o del Monte (en inglés del título de la sección en latín de la Vulgata de Mateo: Sermo in monte) es una colección de dichos y enseñanzas atribuidas a Jesucristo, que enfatiza su enseñanza moral que se encuentra en el Evangelio de Mateo (capítulos 5, 6 y 7).).

Es el primero de los Cinco Discursos de Mateo y tiene lugar relativamente temprano en el Ministerio de Jesús, después de haber sido bautizado por Juan el Bautista, terminado su ayuno y retiro espiritual en el desierto, y comenzado a predicar en Galilea. El nombre y la ubicación de la montaña no se indican; el Monte de las Bienaventuranzas, una colina a orillas del lago de Galilea es la interpretación tradicional.

El Sermón es el discurso continuo más largo de Jesús que se encuentra en el Nuevo Testamento, y ha sido uno de los elementos más citados de los Evangelios Canónicos. Incluye algunas de las enseñanzas más conocidas de Jesús, como las Bienaventuranzas y el Padrenuestro ampliamente recitado. Generalmente se considera que el Sermón de la Montaña contiene los principios centrales del discipulado cristiano.

Fondo y escenario

El Sermón de la Montaña ocupa los capítulos 5, 6 y 7 del Evangelio de Mateo. El sermón ha sido uno de los elementos más citados de los evangelios canónicos.

Este es el primero de los Cinco Discursos de Mateo, los otros cuatro son Mateo 10, Mateo 13 (1–53), Mateo 18 y el discurso de los Olivos en Mateo 24.

El Sermón se sitúa al principio del Ministerio de Jesús después de haber sido bautizado por Juan el Bautista en el capítulo 3 del Evangelio de Mateo, haber reunido a sus primeros discípulos en el capítulo 4 y haber regresado de un largo ayuno y contemplación en el desierto de Judea, donde Satanás lo había tentado a renunciar a su misión espiritual y obtener riquezas mundanas.

Antes de este episodio, Jesús había estado predicando "por toda Galilea", como en Mateo 4:23, y "le seguían grandes multitudes" de todos los alrededores. El marco para el sermón se da en Mateo 5:1-2. Jesús ve las multitudes, sube a la montaña, es seguido por sus discípulos y comienza a predicar. El Sermón concluye con Mateo 8:1, que informa que Jesús "bajó del monte seguido de grandes multitudes".

Componentes

Si bien el tema de la estructura teológica exacta y la composición del Sermón del Monte está sujeto a debate entre los estudiosos, se pueden identificar componentes específicos dentro de él, cada uno asociado con enseñanzas particulares.

Mateo 5:3–12 habla de las Bienaventuranzas. Estos describen el carácter de la gente del Reino de los Cielos, expresado como "bendiciones". La palabra griega que la mayoría de las versiones del Evangelio traducen como "bendita", también se puede traducir como "feliz" (Mateo 5: 3–12 en la Traducción Literal de Young como ejemplo). En Mateo, hay ocho (o nueve) bendiciones, mientras que en Lucas hay cuatro, seguidas de cuatro ayes.

En casi todos los casos, las frases usadas en las Bienaventuranzas son familiares del contexto del Antiguo Testamento, pero en el sermón Jesús les da un nuevo significado. Juntas, las Bienaventuranzas presentan un nuevo conjunto de ideales que se centran en el amor y la humildad en lugar de la fuerza y ​​el dominio; hacen eco de los más altos ideales de las enseñanzas de Jesús sobre la espiritualidad y la compasión.

En las enseñanzas cristianas, las Obras de Misericordia, que tienen componentes corporales y espirituales, han resonado con el tema de la Bienaventuranza por la misericordia. Estas enseñanzas enfatizan que estos actos de misericordia brindan beneficios tanto temporales como espirituales.

Mateo 5:13–16 presenta las metáforas de la sal y la luz. Esto completa el perfil del pueblo de Dios presentado en las bienaventuranzas y actúa como introducción a la siguiente sección.

Hay dos partes en esta sección, usando los términos "sal de la tierra" y Luz del Mundo para referirse a los discípulos, lo que implica su valor. En otro lugar, en Juan 8:12, Jesús se aplica a sí mismo 'Luz del mundo'.

Jesús predica sobre el Infierno y cómo es el Infierno: "Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano sin causa será culpable de juicio; y cualquiera que diga a su hermano " Raca (necio)" será en peligro del concilio: pero cualquiera que diga: Necio, estará en peligro del fuego del infierno ". Sin embargo, la traducción original de este versículo se refiere a la ubicación de la vida real de Gehenna, un cementerio para los malvados, y no un lugar de tormento espiritual.

El discurso más largo del Sermón es Mateo 5: 17–48, tradicionalmente denominado "las Antítesis" o "Antítesis de Mateo". En el discurso, Jesús cumple y reinterpreta la Antigua Alianza y en particular sus Diez Mandamientos, contrastándolos con lo que "habéis oído" de otros. Por ejemplo, aconseja poner la otra mejilla y amar a los enemigos, en contraposición al ojo por ojo. Según la mayoría de las interpretaciones de Mateo 5:17, 18, 19 y 20, y la mayoría de los puntos de vista cristianos del Antiguo Pacto, estas nuevas interpretaciones de la Ley y los Profetas no se oponen al Antiguo Testamento, que era la posición de Marción, sino forman las nuevas enseñanzas de Jesús que traen la salvación y, por lo tanto, deben cumplirse, como se enfatiza en Mateo 7:

En Mateo 6, Jesús condena hacer lo que normalmente serían "buenas obras" simplemente para el reconocimiento y no del corazón, como las limosnas (6: 1-4), la oración (6: 5-15) y el ayuno (6:16–18). El discurso continúa condenando la superficialidad del materialismo y llama a los discípulos a no preocuparse por las necesidades materiales, sino a "buscar" primero el reino de Dios. Dentro del discurso sobre la ostentación, Mateo presenta un ejemplo de oración correcta. Lucas coloca esto en un contexto diferente. La oración del Señor (6:9–13) contiene paralelos con 1 Crónicas 29:10–18.

La primera parte de Mateo 7 (Mateo 7:1–6) trata sobre juzgar. Jesús condena a los que juzgan a los demás antes de juzgarse a sí mismos: "No juzguéis, para que no seáis juzgados".

Jesús concluye el sermón en Mateo 7:17–29 advirtiendo contra los falsos profetas.

Enseñanzas y teología

Las enseñanzas del Sermón de la Montaña han sido un elemento clave de la ética cristiana, y durante siglos el sermón ha actuado como receta fundamental para la conducta de los seguidores de Jesús. Varios pensadores religiosos y morales (por ejemplo, León Tolstoi y Mahatma Gandhi) han admirado su mensaje y ha sido una de las principales fuentes del pacifismo cristiano.

En el siglo V, San Agustín comenzó su libro El Sermón de la Montaña de Nuestro Señor afirmando:

Si alguno considerare piadosa y sobriamente el sermón que nuestro Señor Jesucristo pronunció en la montaña, tal como lo leemos en el Evangelio según Mateo, creo que encontrará en él, en cuanto a las más altas costumbres, una norma perfecta de la vida cristiana.

El último versículo del capítulo 5 de Mateo (Mateo 5:48) es un punto focal del Sermón que resume sus enseñanzas al aconsejar a los discípulos que busquen la perfección. La palabra griega telios utilizada para referirse a la perfección también implica un fin o destino, aconsejando a los discípulos a buscar el camino hacia la perfección y el Reino de Dios. Enseña que los hijos de Dios son aquellos que actúan como Dios.

Las enseñanzas del sermón a menudo se denominan "Ética del Reino": ponen un alto nivel de énfasis en la "pureza del corazón" y encarnan el estándar básico de la justicia cristiana.

Estructura teológica

La estructura teológica del Sermón de la Montaña es ampliamente discutida. Un grupo de teólogos que van desde San Agustín en el siglo V hasta Michael Goulder en el siglo XX, ven las Bienaventuranzas como el elemento central del Sermón. Otros, como Günther Bornkamm, ven el sermón organizado en torno al Padrenuestro, mientras que Daniel Patte, seguido de cerca por Ulrich Luz, ven una estructura quiástica en el sermón. Dale Allison y Glen Stassen han propuesto una estructura basada en tríadas. Jack Kingsbury y Hans Dieter Betz ven el sermón como compuesto de temas teológicos, por ejemplo, justicia o forma de vida.

Interpretación

Los altos estándares éticos del Sermón han sido interpretados en una amplia variedad de formas por diferentes grupos cristianos.

El erudito bíblico norteamericano Craig S. Keener encuentra al menos 36 interpretaciones diferentes del mensaje del Sermón que agrupa en 8 puntos de vista:

1. La visión medieval predominante, "reservar una ética superior para el clero, especialmente en las órdenes monásticas".
2. Una visión asociada con Martín Lutero que representa una demanda imposible, pero sirve para educar a los cristianos en los ideales de su fe.
3. El anabaptista una visión literal que aplica directamente las enseñanzas
4. La visión del evangelio social
5. La visión del existencialismo cristiano
6. La visión de Schweitzer de una escatología inminente que se refiere a una ética provisional
7. Escatología dispensacional que se refiere al futuro Reino de Dios
8. Escatología inaugurada en la que la ética del Sermón sigue siendo un objetivo a abordar, pero realizado más tarde.

Comparación con el Sermón de la Llanura

Mientras que Mateo agrupa las enseñanzas de Jesús en conjuntos de material similar, el mismo material se encuentra disperso cuando se encuentra en Lucas. El Sermón de la Montaña puede compararse con el Sermón de la Llanura, similar pero más corto, tal como se relata en el Evangelio de Lucas (Lucas 6:17-49), Lucas 6:17-49, que ocurre en el mismo momento en la narración de Lucas, y también presenta a Jesús subiendo una montaña, pero dando el sermón en el camino hacia abajo en un lugar llano. Algunos eruditos creen que son el mismo sermón, mientras que otros sostienen que Jesús frecuentemente predicó temas similares en diferentes lugares.