Sergei Pankejeff

Sergei Konstantinovitch Pankejeff (ruso: Серге́й Константи́нович Панке́ев; 24 de diciembre de 1886 - 7 de mayo de 1979) fue un aristócrata ruso de Odesa, Imperio ruso. Pankejeff es mejor conocido por ser paciente de Sigmund Freud, quien le dio el seudónimo de Hombre Lobo (alemán: der Wolfsmann) para proteger su identidad, después de un sueño que tuvo Pankejeff. de un árbol lleno de lobos blancos.

Biografía

La familia Pankejeff (la transliteración alemana del ruso por parte de Freud; en inglés se transliteraría como Pankeyev) era una familia adinerada de San Petersburgo. Sergei asistió a una escuela primaria en Rusia, pero después de la Revolución Rusa de 1905 pasó un tiempo considerable estudiando en el extranjero. Durante su revisión de las cartas y otros archivos de Freud, Jeffrey Moussaieff Masson descubrió notas de un artículo inédito de la colaboradora de Freud, Ruth Mack Brunswick. Freud le había pedido que revisara el caso Pankejeff y ella descubrió pruebas de que Pankejeff había sido abusado sexualmente por un miembro de su familia durante su infancia.

En 1906, su hermana mayor Anna se suicidó mientras visitaba el lugar del duelo fatal de Mikhail Lermontov, y en 1907 Sergei comenzó a mostrar signos de depresión grave. El padre de Sergei, Konstantin, también sufría de depresión, a menudo relacionada con acontecimientos políticos específicos del momento, y se suicidó en 1907 consumiendo un exceso de somníferos, unos meses después de que Sergei se fuera a Munich para buscar tratamiento para su propia enfermedad. enfermedad. Mientras estuvo en Munich, Pankejeff visitó a muchos médicos y permaneció voluntariamente en varios hospitales psiquiátricos de élite. En los veranos siempre visitaba Rusia.

Der Wolfsmann (El hombre lobo)

En enero de 1910, el médico de Pankejeff lo llevó a Viena para recibir tratamiento con Freud. Pankejeff y Freud se reunieron muchas veces entre febrero de 1910 y julio de 1914, y algunas veces después, incluido un breve psicoanálisis en 1919. Los "problemas nerviosos" de Pankejeff; incluía su incapacidad para defecar sin la ayuda de un enema, así como una depresión debilitante. Inicialmente, según Freud, Pankejeff se resistió a abrirse al análisis completo, hasta que Freud le dio un plazo de un año para el análisis, lo que llevó a Pankejeff a abandonar sus resistencias.

La primera publicación de Freud sobre el "Hombre Lobo" fue "De la historia de una neurosis infantil" (Aus der Geschichte einer infantilen Neurose), escrito a finales de 1914, pero no publicado hasta 1918. El tratamiento que Freud dio a Pankejeff se centró en un sueño que este último tuvo cuando era muy pequeño y que le le describió a Freud:

Soñé que era de noche y que estaba acostada en la cama. (Mi cama estaba con su pie hacia la ventana; delante de la ventana había una fila de viejos árboles de nogal. Sé que fue invierno cuando tuve el sueño, y la noche.) De repente la ventana se abrió de su propio acuerdo, y estaba aterrorizada de ver que algunos lobos blancos estaban sentados en el gran árbol de nogal frente a la ventana. Había seis o siete de ellos. Los lobos eran bastante blancos, y parecían más como zorros o perros de ovejas, porque tenían grandes colas como zorros y tenían sus oídos picados como perros cuando prestan atención a algo. En gran terror, evidentemente al ser comido por los lobos, grité y desperté. Mi enfermera se apresuró a mi cama para ver qué me había pasado. Tomó bastante tiempo antes de que me convenciera de que sólo había sido un sueño; había tenido una imagen tan clara y como la vida de la apertura de la ventana y los lobos sentados en el árbol. Al fin crecí más tranquilo, sentí que había escapado de algún peligro, y volví a dormir.(Freud 1918)

El análisis final que hizo Freud (junto con la aportación de Pankejeff) del sueño fue que era el resultado de que Pankejeff hubiera presenciado una "escena primaria" en su vida. — sus padres teniendo relaciones sexuales a tergo o more ferarum ("por detrás" o "a lo perrito") — cuando era muy joven edad. Más adelante en el artículo, Freud postuló la posibilidad de que Pankejeff hubiera sido testigo de la cópula entre animales, que fue desplazada a sus padres.

El sueño de Pankejeff jugó un papel importante en la teoría freudiana del desarrollo psicosexual y, junto con la inyección de Irma (el propio sueño de Freud, que lanzó el análisis de los sueños), fue uno de los sueños más importantes para el desarrollo de las teorías de Freud. Además, Pankejeff se convirtió en uno de los principales casos utilizados por Freud para demostrar la validez del psicoanálisis. Fue el tercer estudio de caso detallado, después de "Notas sobre un caso de neurosis obsesiva" en 1908 (también conocido por su apodo animal "Hombre Rata"), que no implicaba que Freud se analizara a sí mismo, y que reunía los principales aspectos de la catarsis, el inconsciente, la sexualidad y el análisis de los sueños propuestos por Freud. en sus Estudios sobre la histeria (1895), La interpretación de los sueños (1899) y sus Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad (1905) .

Vida posterior

Más tarde, Pankejeff publicó sus propias memorias bajo el seudónimo dado por Freud y permaneció en contacto con discípulos freudianos hasta su propia muerte (sometido a análisis durante seis décadas a pesar del pronunciamiento de Freud de que estaba "curado"). 34;), convirtiéndolo en uno de los pacientes famosos más antiguos de la historia del psicoanálisis.

Unos años después de terminar el psicoanálisis con Freud, Pankejeff desarrolló un delirio psicótico. Fue observado en una calle mirando su reflejo en un espejo, convencido de que algún médico le había hecho un agujero en la nariz. Ruth Mack Brunswick, una freudiana, explicó el delirio como ansiedad de castración desplazada.

El movimiento psicoanalítico proporcionó a Pankejeff apoyo financiero en Viena; psicoanalistas como Kurt Eissler lo disuadieron de hablar con Karin Obholzer o cualquier medio de comunicación.

Crítica a la interpretación de Freud

Los críticos, comenzando con Otto Rank en 1926, han cuestionado la exactitud y eficacia del tratamiento psicoanalítico de Freud a Pankejeff. De manera similar, a mediados del siglo XX, el psiquiatra Hervey Cleckley descartó el diagnóstico de Freud por considerarlo inverosímil y enteramente especulativo. Dorpat ha sugerido que el comportamiento de Freud en el caso Pankejeff es un ejemplo de gaslighting (un intento de socavar las percepciones de la realidad de alguien).

Daniel Goleman escribió en 1990 en el New York Times:

La intervención clave de Freud con el Hombre Lobo descansaba en una pesadilla en la que estaba acostado en la cama y vio a algunos lobos blancos sentados en un árbol frente a la ventana abierta. Freud dedujo que el sueño simbolizaba un trauma: que el Hombre Lobo, como niño pequeño, había presenciado a sus padres teniendo relaciones sexuales. Sin embargo, la versión de Freud del supuesto trauma fue contradichada por el propio Wolf Man, Sergej Pankejeff, en una entrevista con Karin Obholzer, periodista que lo rastreó en Viena en los años 70.

El Sr. Pankejeff vio la interpretación de Freud de su sueño como 'terriblemente lejano'. El Sr. Pankejeff dijo: "Todo es improbable", ya que en las familias de sus hijos pequeños milieu dormían en el dormitorio de su niñera, no con sus padres.

Mr. Pankejeff also disputed Freud afirma que había sido curado, y dijo que resentía ser 'propaganda' y 'una pieza para el psicoanálisis.' El Sr. Pankejeff dijo: "Esa era la teoría, que Freud me había curado 100 por ciento". Sin embargo, todo es falso. '

—Daniel Goleman, 6 marzo 1990

Mária Török y Nicolas Abraham han reinterpretado el caso del Hombre Lobo (en La palabra mágica del hombre lobo, una criptonimia), presentando su noción de "el cripta" y lo que ellos llaman “criptonimos”. Proporcionan un análisis del caso diferente al de Freud, cuyas conclusiones critican. Según los autores, las declaraciones de Pankejeff ocultan otras declaraciones, mientras que el contenido real de sus palabras puede aclararse si se analiza su origen multilingüe. Según los autores, Pankejeff ocultó secretos relacionados con su hermana mayor, y como el Hombre Lobo quería olvidar y preservar estos temas, cifró a su hermana mayor, como una "otra" idealizada. en lo más profundo de sí mismo, y hablaba estos secretos en voz alta de manera críptica, a través de palabras escondidas detrás de palabras, acertijos, juegos de palabras, etc. Por ejemplo, en el sueño del Hombre de los Lobos, donde seis o siete lobos estaban sentados en un árbol fuera de la ventana de su dormitorio, la expresión "paquete de seis", un "seis" = shiestorka: siestorka = hermana, lo que da la conclusión de que su hermana se sitúa en el centro del trauma.

El caso forma una parte central de la segunda meseta de Mil mesetas de Gilles Deleuze y Félix Guattari, titulada "¿Uno o varios lobos?" En él, repiten la acusación hecha en Anti-Edipo de que el análisis freudiano es indebidamente reduccionista y que el inconsciente es en realidad un “ensamblaje maquínico”. Sostienen que los lobos son un caso de manada o multiplicidad y que el sueño fue parte de una experiencia esquizoide.