Serbal williams
Rowan Douglas Williams, barón Williams de Oystermouth, PC, FBA, FRSL, FLSW (nacido el 14 de junio de 1950) es un obispo, teólogo y poeta anglicano de Gales. Fue el arzobispo número 104 de Canterbury, cargo que ocupó desde diciembre de 2002 hasta diciembre de 2012. Anteriormente, obispo de Monmouth y arzobispo de Gales, Williams fue el primer arzobispo de Canterbury en los tiempos modernos que no fue nombrado dentro de la Iglesia de Inglaterra.
La primacía de Williams estuvo marcada por la especulación de que la Comunión Anglicana (en la que el arzobispo de Canterbury es la figura principal) estaba al borde de la fragmentación por desacuerdos sobre temas contemporáneos como la homosexualidad y la ordenación de mujeres. Williams trabajó para que todas las partes hablaran entre sí. Los eventos notables durante su tiempo como Arzobispo de Canterbury incluyen el rechazo por parte de la mayoría de las diócesis de su propuesta de Pacto Anglicano y, en el sínodo general final de su mandato, su intento fallido de asegurar una mayoría suficiente para una medida que permitiera el nombramiento de mujeres. como obispos en la Iglesia de Inglaterra.
Habiendo pasado gran parte de su carrera anterior como académico en las universidades de Cambridge y Oxford sucesivamente, Williams habla tres idiomas y lee al menos nueve. Después de retirarse como arzobispo, Williams asumió el cargo de canciller de la Universidad de Gales del Sur en 2014 y se desempeñó como maestro de Magdalene College, Cambridge entre 2013 y 2020. También pronunció las Conferencias Gifford en la Universidad de Edimburgo en 2013.
Justin Welby sucedió a Williams como arzobispo de Canterbury el 9 de noviembre de 2012 y fue entronizado en marzo de 2013. El 26 de diciembre de 2012, 10 Downing Street anunció la elevación de Williams a la nobleza como par vitalicio, para que pudiera continuar hablando en la Cámara de los Lores. Tras la creación de su título el 8 de enero y su publicación el 11 de enero de 2013, fue presentado a los bancos temporales de la Cámara de los Lores como Barón Williams de Oystermouth el 15 de enero de 2013, sentado como banco cruzado. Se retiró de la Cámara el 31 de agosto de 2020 y de Magdalene College ese otoño, regresando a Abergavenny, en su antigua diócesis (Monmouthshire).
Primeros años y ordenación
Williams nació el 14 de junio de 1950 en Swansea, Gales, en una familia de habla galesa. Era el único hijo de Aneurin Williams y su esposa Nancy Delphine (conocida como "Del") Williams (née Morris) - presbiterianos que se convirtieron en anglicanos en 1961. Fue educado en el sector estatal Dynevor School, Swansea, antes de estudiar teología en el Christ's College, Cambridge, donde se graduó con honores de primera clase. Luego fue a Wadham College, Oxford, donde estudió con A. M. Allchin y se graduó con un Doctorado en Filosofía en 1975 con una tesis titulada La teología de Vladimir Nikolaievich Lossky: una exposición y crítica..
Williams dio conferencias y se capacitó para la ordenación en el Colegio de la Resurrección en Mirfield, West Yorkshire, durante dos años (1975–1977). En 1977, regresó a Cambridge para enseñar teología como tutor (además de capellán y director de estudios) en Westcott House; fue nombrado diácono en la capilla por Eric Wall, obispo de Huntingdon, en Michaelmas (2 de octubre). Mientras estuvo allí, fue ordenado sacerdote el siguiente Petertide (2 de julio de 1978), por Peter Walker, obispo de Ely, en la catedral de Ely.
Vida privada
El 4 de julio de 1981, Williams se casó con Jane Paul, escritora y profesora de teología. Ellos tienen dos niños.
Carrera
Carrera académica temprana y ministerio pastoral
Williams no tuvo un curato formal hasta 1980, cuando sirvió en St George's, Chesterton, Cambridge, hasta 1983, después de haber sido nombrado profesor universitario de teología en Cambridge. En 1984 se convirtió en decano y capellán de Clare College y, en 1986, a la edad de 36 años, fue nombrado profesor de teología Lady Margaret en Oxford, un puesto que trajo consigo el nombramiento de una canonjía residente de la Catedral de la Iglesia de Cristo. En 1989 recibió el grado de Doctor en Divinidad (DD) y, en 1990, fue elegido miembro de la Academia Británica (FBA).
Ministerio episcopal
El 5 de diciembre de 1991, Williams fue elegido obispo de Monmouth en la Iglesia de Gales: fue consagrado obispo el 1 de mayo de 1992 en la catedral de St Asaph y entronizado en la catedral de Newport el 14 de mayo. Continuó sirviendo como obispo de Monmouth después de que fue elegido para ser también arzobispo de Gales en diciembre de 1999, en cuyo cargo fue entronizado nuevamente en la catedral de Newport el 26 de febrero de 2000.
En 2002, fue anunciado como el sucesor de George Carey como arzobispo de Canterbury, el obispo principal de la Iglesia de Inglaterra. El Arzobispo de Canterbury en Inglaterra actúa como un foco de unidad reconocido como primus inter pares ("primero entre iguales") pero no ejerce autoridad en las provincias anglicanas fuera de la Iglesia de Inglaterra. Como obispo de la Iglesia desestablecida en Gales, Williams fue el primer arzobispo de Canterbury desde la Reforma inglesa en ser designado para este cargo desde fuera de la Iglesia de Inglaterra. Su elección por el Capítulo de la Catedral de Canterbury fue confirmada por nueve obispos en la ceremonia habitual en Londres el 2 de diciembre de 2002, cuando se convirtió oficialmente en Arzobispo de Canterbury. Fue entronizado en la Catedral de Canterbury el 27 de febrero de 2003 como el 104º Arzobispo de Canterbury.
La traducción de Williams a Canterbury fue muy comentada. Como obispo, había demostrado una amplia gama de intereses en asuntos sociales y políticos y era ampliamente considerado, por académicos y otros, como una figura que podía hacer creíble el cristianismo para el incrédulo inteligente. Como patrocinador del catolicismo afirmativo, su nombramiento fue una desviación considerable del de su predecesor y sus puntos de vista, como los expresados en una conferencia ampliamente publicada sobre la homosexualidad, fueron aprovechados por varios anglicanos evangélicos y conservadores. Sin embargo, el debate había comenzado a dividir a la Comunión Anglicana y Williams, en su nuevo papel como líder, iba a tener un papel importante.
Como Arzobispo de Canterbury, Williams actuó ex officio como visitante del King's College London, la Universidad de Kent y Keble College, Oxford, gobernador de Charterhouse School y, desde 2005, como rector (inaugural) de la Universidad Christ Church de Canterbury. Además de estos roles ex officio, la Universidad de Cambridge le otorgó un doctorado honorario en divinidad en 2006; en abril de 2007, Trinity College y Wycliffe College, ambos asociados con la Universidad de Toronto, le otorgaron un título conjunto de Doctor en Divinidad durante su primera visita a Canadá desde que fue entronizado y también recibió títulos honoríficos y becas de varias universidades, incluidas Kent, Oxford y Roehampton.
Williams habla o lee once idiomas: inglés, galés, español, francés, alemán, ruso, hebreo bíblico, siríaco, latín y griego antiguo (koiné) y moderno. Aprendió ruso para poder leer las obras de Dostoievski en el original. Desde entonces, ha descrito su alemán hablado como un "área de desastre" y dijo que es "un lector y escritor de ruso muy torpe".
Williams también es poeta y traductor de poesía. Su colección The Poems of Rowan Williams, publicada por Perpetua Press, fue preseleccionada para el premio Libro del Año de Gales en 2004. Además de sus propios poemas, que tienen un fuerte sabor espiritual y paisajístico, la colección contiene varias traducciones fluidas de poetas galeses. Fue criticado en la prensa por supuestamente apoyar a una "organización pagana", la Welsh Gorsedd of Bards, que promueve la lengua y la literatura galesas y utiliza el ceremonial druídico, pero en realidad no es de naturaleza religiosa.
En 2005, el príncipe Carlos se casó con Camilla Parker Bowles, una divorciada, en una ceremonia civil. Posteriormente, Williams le dio a la pareja un servicio formal de bendición. De hecho, los arreglos para la boda y el servicio fueron fuertemente apoyados por el arzobispo "de acuerdo con las pautas de la Iglesia de Inglaterra sobre el nuevo matrimonio". El "fuertemente redactado" acto de penitencia de la pareja, una oración confesional escrita por Thomas Cranmer, arzobispo de Canterbury al rey Enrique VIII, fue interpretada como una confesión de los novios de los pecados pasados, aunque sin referencia específica y yendo "de algún modo hacia reconocimiento de preocupaciones" sobre sus faltas pasadas.
Williams ofició la boda del príncipe William y Catherine Middleton el 29 de abril de 2011.
El 16 de noviembre de 2011, Williams asistió a un servicio especial en la Abadía de Westminster para celebrar el 400 aniversario de la Biblia King James en presencia de la reina Isabel, el príncipe Felipe y el príncipe Carlos, patrocinador del King James Bible Trust.
Para marcar el final de su mandato como arzobispo de Canterbury, Williams presentó un documental de televisión de la BBC sobre la catedral de Canterbury, en el que reflexiona sobre su tiempo en el cargo. Titulado Goodbye to Canterbury, el programa se proyectó el 1 de enero de 2013.
Discurso del Sínodo General de 2010
El 9 de febrero de 2010, en un discurso ante el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra, Williams advirtió que las luchas internas perjudiciales sobre la ordenación de mujeres como obispos y sacerdotes homosexuales podrían conducir a una división permanente en la Comunión Anglicana. Destacó que no 'quería ni disfrutaba' la perspectiva de división e hizo un llamado a la Iglesia de Inglaterra y a los anglicanos de todo el mundo para que den un paso atrás ante una "traición" de la misión de Dios y anteponer la obra de Cristo al cisma. Pero admitió que, a menos que los anglicanos pudieran encontrar una manera de vivir con sus diferencias sobre las mujeres como obispos y la ordenación homosexual, la iglesia cambiaría de forma y se convertiría en una comunión de varios niveles de diferentes niveles, un cisma en todo menos en el nombre.
Williams también dijo que "puede ser que el convenio cree una situación en la que haya diferentes niveles de relación entre quienes reclaman el nombre de anglicanos. No quiero ni disfruto esto en absoluto, pero sospecho que, sin un gran cambio de opinión en general, puede ser un aspecto inevitable para limitar el daño que ya nos estamos haciendo a nosotros mismos." En tal estructura, a algunas iglesias se les otorgaría la membresía plena de la Comunión Anglicana, mientras que otras tendrían una forma de membresía de nivel inferior, con solo el estatus de observador en algunos temas. Williams también usó su discurso de apertura para emitir una profunda disculpa por la forma en que había hablado sobre "ejemplar y sacrificial" sacerdotes anglicanos homosexuales en el pasado. "Hay formas de hablar de la cuestión que parecen ignorar estas realidades humanas o subestimarlas" él dijo. "Me han criticado por hacer precisamente esto, y lamento profundamente el descuido que podría dar tal impresión."
Trayectoria académica posterior
El 17 de enero de 2013, Williams fue admitido como el 35.° Maestro de Magdalene College, Cambridge y sirvió hasta septiembre de 2020. También fue nombrado Profesor honorario de Pensamiento Cristiano Contemporáneo por la Universidad de Cambridge en 2017. El 18 de junio de 2013, la Universidad de Gales del Sur anunció su nombramiento como su nuevo rector, el director ceremonial de la universidad.
En 2015, se informó que Williams había escrito una obra de teatro llamada Shakeshafte, sobre un encuentro entre William Shakespeare y Edmund Campion, un sacerdote jesuita y mártir. Williams sospecha que Shakespeare era católico, aunque no asistía a la iglesia con regularidad. La obra subió al escenario en julio de 2016 y fue recibida favorablemente.
Mecenazgo
Williams es patrocinador del Canterbury Open Center administrado por Catching Lives, una organización benéfica local que apoya a los indigentes. También ha sido patrocinador del Proyecto Juvenil Peace Mala para la Paz Mundial desde 2002, uno de sus últimos compromisos como Arzobispo de Gales fue dirigir la ceremonia de lanzamiento de la organización benéfica. Además, es presidente de WaveLength Charity, una organización del Reino Unido que proporciona televisores y radios a personas aisladas y vulnerables; todos los arzobispos de Canterbury desde el inicio de la organización benéfica en 1939 han participado activamente en este papel.
Williams también es patrocinador de la Sociedad T. S. Eliot y pronunció la conferencia anual de la sociedad en noviembre de 2013.
Williams también fue patrocinador de la organización benéfica The Feast, con sede en Birmingham, desde 2010 hasta su jubilación como arzobispo de Canterbury.
Williams ha sido patrocinador de Cogwheel Trust, una organización benéfica local de Cambridgeshire que ofrece asesoramiento asequible, desde 2015 y apoya activamente a este.
El 1 de mayo de 2013 se convirtió en presidente del consejo de administración de Christian Aid.
Junto con Gray Ruthven, segundo conde de Gowrie, y Sir Daniel Day-Lewis, Williams es patrocinador de la Asociación Wilfred Owen, formada en 1989 para conmemorar la vida y obra del poeta de la Primera Guerra Mundial Wilfred Owen.
Él es el visitante del Oratorio del Buen Pastor, una comunidad religiosa anglicana dispersa de sacerdotes varones y hermanos laicos. También actúa como visitante de la nueva comunidad monástica de Holywell en Abergavenny.
También es patrocinador de la Fraternidad de San Albano y San Sergio, que promueve las relaciones ecuménicas entre las iglesias anglicana y ortodoxa.
Teología
Williams, un erudito de los Padres de la Iglesia e historiador de la espiritualidad cristiana, escribió en 1983 que la ortodoxia debe ser vista "como una herramienta más que como un fin en sí misma..." No es algo que permanece quieto. Por lo tanto, "los viejos estilos se ven sometidos a una presión cada vez mayor, es necesario generar un nuevo discurso". Ve la ortodoxia como una serie de "diálogos": un diálogo constante con Cristo, crucificado y resucitado; pero también el de la comunidad de fe con el mundo – "una empresa arriesgada", como él escribe. "Deberíamos estar perplejos", dice, "cuando el mundo no es desafiado por el evangelio." Puede significar que los cristianos no han entendido los tipos de esclavitud a los que se dirige el evangelio. También ha escrito que "la ortodoxia es inseparable de la práctica sacramental... La eucaristía es el paradigma de ese diálogo que es 'ortodoxia'". Esta postura puede ayudar a explicar tanto su radicalismo social como su visión de la importancia de la Iglesia y, por lo tanto, del mantenimiento de la comunión anglicana en asuntos como la homosexualidad: su creencia en la idea de la Iglesia es profunda.
John Shelby Spong una vez acusó a Williams de ser un 'neomedievalista', predicando la ortodoxia a la gente en el banco pero sabiendo en privado que no es verdad. En una entrevista con la revista Third Way, Williams respondió:
Soy realmente mucho más conservador de lo que quisiera que fuera. Toma la Resurrección. Creo que ha dicho que por supuesto sé lo que piensan todos los eruditos respetables en el tema y por lo tanto cuando hablo del cuerpo resucitado debo significar algo más que la tumba vacía. Pero yo no. No sé cómo persuadirlo, pero no lo sé.
Aunque generalmente se le considera anglocatólico, Williams tiene amplias simpatías. Una de sus primeras publicaciones, en la serie Grove Books, en gran parte evangélica, tiene el título Sacrificio eucarístico: las raíces de una metáfora.
Teología moral
Las contribuciones de Williams a los puntos de vista anglicanos sobre la homosexualidad se percibían como bastante liberales antes de convertirse en arzobispo de Canterbury. Estos puntos de vista son evidentes en un artículo escrito por Williams llamado 'La gracia del cuerpo', que originalmente pronunció como el décimo discurso en memoria de Michael Harding en 1989 al Movimiento Cristiano Gay y Lésbico, y que es ahora forma parte de una serie de ensayos recopilados en el libro Theology and Sexuality (ed. Eugene Rogers, Blackwells 2002). En la Conferencia de Lambeth en julio de 1998, el entonces obispo Rowan Williams de Monmouth se abstuvo y no votó a favor de la resolución conservadora sobre la sexualidad humana. Estas acciones, combinadas con su apoyo inicial al canónigo abiertamente homosexual Jeffrey John, le ganaron el apoyo de los liberales y causaron frustración entre los conservadores.
Visualizaciones sociales
Su interés y participación en temas sociales es de larga data. Mientras era capellán del Clare College, Cambridge, Williams participó en manifestaciones antinucleares en las bases de los Estados Unidos. En 1985, fue arrestado por cantar salmos como parte de una protesta organizada por la Campaña por el Desarme Nuclear en Lakenheath, una base aérea estadounidense en Suffolk; su multa fue pagada por su universidad. En ese momento era miembro del izquierdista Anglo-Catholic Jubilee Group encabezado por Kenneth Leech y colaboró con Leech en varias publicaciones, incluida la antología de ensayos para conmemorar el 150 aniversario del Movimiento de Oxford titulada Essays Católica y Radical en 1983.
Él estaba en Nueva York en el momento de los ataques de septiembre de 2001, a pocos metros de la Zona Cero dando una conferencia; posteriormente escribió un libro corto, Writing in the Dust, que ofrece reflexiones sobre el evento. En referencia a Al Qaeda, dijo que los terroristas "pueden tener serios objetivos morales" y que "La fanfarronería sobre los individuos malvados no ayuda a comprender nada". Posteriormente trabajó con líderes musulmanes en Inglaterra y en el tercer aniversario del 11 de septiembre habló, por invitación, en el Instituto Universitario Al-Azhar en El Cairo sobre el tema de la Trinidad. Afirmó que los seguidores de la voluntad de Dios no deben ser conducidos a caminos de violencia. Contribuyó al debate previo a las elecciones generales de 2005 criticando las afirmaciones de que la inmigración era una causa del crimen. Williams ha argumentado que la adopción parcial de la sharia islámica en el Reino Unido es "inevitable" como un método de arbitraje en asuntos tales como el matrimonio, y no debe ser resistido.
El 15 de noviembre de 2008, Williams visitó el Templo Balaji en Tividale, West Midlands, en una misión de buena voluntad para representar la amistad entre el cristianismo y el hinduismo. El 6 de mayo de 2010, Williams se reunió con el líder islámico indio, Mohammed Burhanuddin, en la mezquita Huseini en Northolt, Londres, para discutir la necesidad de una cooperación interreligiosa; y plantó un "árbol de la fe" en los terrenos de la mezquita para indicar los muchos puntos en común entre las dos religiones.
Economía
En 2002, Williams pronunció la conferencia Richard Dimbleby y eligió hablar sobre la naturaleza problemática del estado-nación pero también de sus sucesores. Citó el "estado del mercado" como que ofrece una visión inadecuada de la forma en que un estado debe operar, en parte porque está sujeto a preocupaciones limitadas y a corto plazo (lo que lo vuelve incapaz de abordar, por ejemplo, cuestiones relacionadas con la degradación del medio ambiente natural) y en parte porque una arena pública que se había vuelto libre de valores estaba expuesta a desaparecer en medio de la multitud de intereses privados en competencia. (Él notó el mismo vacío moral en la sociedad británica después de esta visita a China en 2006). No deja de criticar el comunitarismo, pero sus reservas sobre el consumismo han sido un tema constante. Estos puntos de vista a menudo se han expresado en términos bastante fuertes; por ejemplo, una vez comentó que 'Toda transacción en las economías desarrolladas de Occidente puede interpretarse como un acto de agresión contra los perdedores económicos en el juego mundial'.
Williams ha apoyado la campaña fiscal de Robin Hood desde marzo de 2010 y reafirmó su apoyo en un artículo de noviembre de 2011 que publicó en el Financial Times. También se opone abiertamente a la evasión de impuestos y defiende la responsabilidad social corporativa, argumentando que "el crecimiento económico y la prosperidad tienen que ver con servir al bien humano, no con fines privados".
Guerra de Irak y posible ataque a Siria o Irán
Williams iba a repetir su oposición a la acción estadounidense en octubre de 2002 cuando firmó una petición contra la guerra de Irak por estar en contra de la ética y las enseñanzas cristianas de las Naciones Unidas (ONU) y de "bajar el umbral de la guerra de manera inaceptable". Una vez más, el 30 de junio de 2004, junto con el entonces arzobispo de York, David Hope, y en nombre de los 114 obispos de la Iglesia de Inglaterra, escribió a Tony Blair expresando su profunda preocupación por la política del gobierno del Reino Unido y criticando a las tropas de la coalición. conducta en Irak. La carta citaba el abuso de los detenidos iraquíes, que se describía como 'profundamente perjudicial'; — y declaró que los aparentes dobles raseros del gobierno "disminuyen la credibilidad de los gobiernos occidentales". En diciembre de 2006 expresó dudas en una entrevista en el programa Today de BBC Radio 4 sobre si había hecho lo suficiente para oponerse a la guerra.
El 5 de octubre de 2007, Williams visitó a refugiados iraquíes en Siria. En una entrevista de la BBC después de su viaje, describió a los defensores de un ataque de Estados Unidos contra Siria o Irán como "criminales, ignorantes y potencialmente asesinos". Dijo: "Cuando la gente habla de una mayor desestabilización de la región y lees a algunos asesores políticos estadounidenses hablando de acciones contra Siria e Irán, solo puedo decir que lo considero una locura criminal, ignorante y potencialmente asesina". 34; Unos días antes, el exembajador de Estados Unidos ante la ONU, John R. Bolton, había pedido el bombardeo de Irán en una reunión marginal de la conferencia del Partido Conservador. En la conferencia del Programa Humanitas de Williams en la Universidad de Oxford en enero de 2014, "caracterizó el impulso de intervenir como una necesidad de ser visto haciendo algo en lugar de nada". y abogó por 'una no violencia con motivaciones religiosas que se niega a idolatrar la intervención humana en todas las circunstancias'.
Unidad de la Comunión Anglicana
Williams se convirtió en Arzobispo de Canterbury en un momento particularmente difícil en las relaciones de las iglesias de la Comunión Anglicana. Su predecesor, George Carey, había tratado de mantener la paz entre los primates teológicamente conservadores de la comunión, como Peter Akinola de Nigeria y Drexel Gomez de las Indias Occidentales, y liberales como Frank Griswold, el entonces primado de la Iglesia Episcopal de EE. UU.
En 2003, en un intento por alentar el diálogo, Williams nombró a Robin Eames, arzobispo de Armagh y primado de toda Irlanda, como presidente de la Comisión Lambeth sobre Comunión, para examinar los desafíos a la unidad de la Comunión Anglicana, derivados de la consagración de Gene Robinson como obispo de New Hampshire y la bendición de las uniones del mismo sexo en la Diócesis de New Westminster. (Robinson estaba en una relación del mismo sexo). El Informe Windsor, como se le llamó, se publicó en octubre de 2004. Recomendaba solidificar la conexión entre las iglesias de la comunión haciendo que cada iglesia ratificara un "Pacto anglicano" 34; eso los comprometería a consultar a la comunión más amplia al tomar decisiones importantes. También instó a quienes habían contribuido a la desunión a expresar su pesar.
En noviembre de 2005, tras una reunión de anglicanos del "sur global" en El Cairo, en el que Williams se había dirigido a ellos en términos conciliadores, 12 primados que habían estado presentes le enviaron una carta criticando duramente su liderazgo que decía: "Nos preocupa su renuencia a usar su autoridad moral para desafiar a la Iglesia Episcopal y la Iglesia Anglicana de Canadá." La carta reconoció su elocuencia pero criticó duramente su renuencia a tomar partido en la crisis teológica de la comunión y lo instó a hacer amenazas explícitas a aquellas iglesias más liberales. Más tarde se hicieron preguntas sobre la autoridad y la procedencia de la carta como dos signatarios adicionales & # 39; se habían agregado nombres a pesar de que habían abandonado la reunión antes de que se produjera. Posteriormente, la Iglesia de Nigeria nombró a un clérigo estadounidense para que se ocupara de las relaciones entre Estados Unidos y las iglesias nigerianas fuera de los canales normales. Williams expresó sus reservas sobre esto al Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra.
Más tarde, Williams estableció un grupo de trabajo para examinar lo que es un "pacto" entre las provincias de la Comunión Anglicana significaría estar en línea con el Informe Windsor.
Posición sobre la masonería
En una carta privada filtrada, Williams dijo que "tenía verdaderas dudas sobre la compatibilidad de la masonería y la profesión cristiana" y que mientras era obispo de Monmouth había impedido el nombramiento de masones para puestos de alto nivel dentro de su diócesis. La filtración de esta carta en 2003 provocó una controversia, que trató de calmar disculpándose por la angustia causada y afirmando que no cuestionaba "la buena fe y la generosidad de los masones individuales", sobre todo como su padre. había sido masón. Sin embargo, también reiteró su preocupación por los ministros cristianos que adoptan 'un sistema privado de profesión e iniciación, que involucra la toma de juramentos de lealtad'.
Opinión sobre el hiyab y el terrorismo
Williams se opuso a una propuesta de ley francesa que prohíbe el uso del hijab, un velo islámico tradicional para las mujeres, en las escuelas francesas. Dijo que el hiyab y cualquier otro símbolo religioso no deberían prohibirse.
Williams también se pronunció en contra de convertir a los musulmanes en chivos expiatorios después de los atentados con bombas en trenes subterráneos y un autobús del 7 de julio de 2005 en Londres, que mataron a 52 personas e hirieron a unas 700. La culpa inicial se atribuyó a Al-Qaeda, pero los musulmanes en grandes fueron blanco de represalias: cuatro mezquitas en Inglaterra fueron asaltadas y los musulmanes fueron insultados en las calles y sus autos y casas fueron destrozados. Williams condenó enérgicamente los ataques terroristas y afirmó que no podían justificarse. Sin embargo, agregó que “cualquier persona puede cometer un delito en nombre de la religión y no se debe culpar particularmente al Islam”. Algunas personas cometieron actos en nombre del Islam, pero los actos contradicen completamente la creencia y la filosofía islámicas."
Creacionismo
La respuesta de Williams a una controversia sobre la enseñanza del creacionismo en academias privadas fue que no debería enseñarse en las escuelas como una alternativa a la evolución. Cuando se le preguntó si se sentía cómodo con la enseñanza del creacionismo, dijo "Creo que el creacionismo es, en cierto sentido, una especie de error de categoría, como si la Biblia fuera una teoría como otras teorías" y 'Mi preocupación es que el creacionismo puede terminar reduciendo la doctrina de la creación en lugar de mejorarla'.
Williams ha mantenido el apoyo tradicional entre los anglicanos y sus líderes a la enseñanza de la evolución como totalmente compatible con el cristianismo. Este apoyo se remonta al menos al mandato de Frederick Temple como arzobispo de Canterbury.
Entrevista con la revista Emel
En noviembre de 2007, Williams concedió una entrevista para la revista Emel, una revista musulmana británica. Williams condenó a Estados Unidos y ciertos grupos cristianos por su papel en el Medio Oriente, mientras que sus críticas a algunas tendencias dentro del Islam no fueron reportadas. Como informó The Times, fue muy crítico con los Estados Unidos, la guerra de Irak y los sionistas cristianos, pero hizo "sólo críticas leves del mundo islámico". Afirmó que "Estados Unidos ejerce su poder de una manera peor que Gran Bretaña durante su apogeo imperial". Comparó a los musulmanes en Gran Bretaña con los buenos samaritanos, elogió el ritual musulmán de salat de cinco oraciones al día, pero dijo que en las naciones musulmanas "las soluciones políticas actuales no siempre son muy impresionantes".
Ley sharia
Williams fue objeto de furor en los medios y la prensa en febrero de 2008 después de una conferencia que dio a la Fundación Temple en las Cortes Reales de Justicia sobre el tema 'Islam y derecho inglés'. Planteó la cuestión de las lealtades conflictivas que podrían tener las comunidades, culturales, religiosas y cívicas. También argumentó que la teología tiene un lugar en los debates sobre la naturaleza misma del derecho "por mucho que nuestra cultura trate de mantenerlo fuera" y señaló que existe, en una "filosofía dominante de los derechos humanos", una renuencia a reconocer la libertad de la objeción de conciencia. Habló de "jurisdicciones complementarias" a la del derecho civil. Al señalar las ansiedades que la palabra sharia provocó en Occidente, llamó la atención sobre el hecho de que había un debate dentro del Islam entre lo que llamó 'primitivistas'; para quienes, por ejemplo, la apostasía aún debería ser punible y aquellos musulmanes que argumentaron que la sharia era un sistema en desarrollo de jurisprudencia islámica y que tal punto de vista ya no era aceptable. Hizo comparaciones con la práctica judía ortodoxa (beth din) y con el reconocimiento del ejercicio de la conciencia de los cristianos.
Las palabras de Williams fueron interpretadas críticamente como una propuesta de una jurisdicción paralela a la ley civil para los musulmanes (Sharia) y fueron objeto de demandas de elementos de la prensa y los medios para su renuncia. También atrajo críticas de elementos de la Comunión Anglicana.
En respuesta, Williams declaró en una entrevista con la BBC que "ciertas disposiciones de la sharia ya están reconocidas en nuestra sociedad y bajo nuestra ley;... ya tenemos en este país una serie de situaciones en las que la ley interna de las comunidades religiosas es reconocida por la ley del país como objeciones de conciencia justificadas en ciertas circunstancias al proporcionar ciertos tipos de relaciones sociales" y que "tenemos tribunales judíos ortodoxos que operan en este país legalmente y de manera regulada porque existen modos de resolución de disputas y disposiciones consuetudinarias que se aplican allí a la luz del Talmud". Williams también negó las acusaciones de proponer un sistema legal islámico paralelo dentro de Gran Bretaña. Williams también dijo sobre la sharia: "En algunas de las formas en que ha sido codificada y practicada en todo el mundo, ha sido espantosa y aplicada a las mujeres en lugares como Arabia Saudita, es sombría".
La posición de Williams recibió más apoyo de la comunidad legal, luego de un discurso pronunciado el 4 de julio de 2008 por Nicholas Phillips, Lord Chief Justice de Inglaterra y Gales. Apoyó la idea de que la sharia podría emplearse razonablemente como base para la "mediación u otras formas de resolución alternativa de disputas". Fue más allá al defender la posición que Williams había tomado a principios de año, y explicó que "no era muy radical abogar por la adopción de la ley sharia en el contexto de disputas familiares, por ejemplo, y nuestro sistema ya avanza mucho hacia acomodando la sugerencia del arzobispo."; y que "Es posible en este país que aquellos que celebran un acuerdo contractual acuerden que el acuerdo se regirá por una ley distinta a la ley inglesa" Sin embargo, se han planteado algunas preocupaciones sobre la cuestión de hasta qué punto "abrazar" La ley de la sharia cumpliría con la obligación del Reino Unido en virtud de la ley de derechos humanos.
En marzo de 2014, el Colegio de Abogados de Inglaterra y Gales emitió instrucciones sobre cómo redactar testamentos que cumplan con la sharia para la red de tribunales de la sharia que ha crecido en las comunidades islámicas para tratar disputas entre familias musulmanas, por lo que Williams' Durante un tiempo, se vio que su idea de la sharia en el Reino Unido daba sus frutos. Las instrucciones fueron retiradas en noviembre de 2014.
Comentarios sobre el gobierno británico
El 8 de junio de 2011, Williams dijo que el gobierno británico estaba comprometiendo a Gran Bretaña con "políticas radicales a largo plazo por las que nadie votó". Escribiendo en la revista New Statesman, Williams expresó su preocupación por las reformas de salud, educación y bienestar de la coalición. Dijo que había "indignación" debido a la falta de un "argumento público adecuado". También dijo que la "Gran Sociedad" La idea fue vista con "sospecha generalizada", señalando también que "todavía estamos esperando un relato completo y sólido de lo que la izquierda haría de manera diferente y cómo sería una versión del localismo inspirada en la izquierda". #34;. El artículo también decía que había preocupación de que el gobierno abandonaría su responsabilidad de abordar la pobreza infantil, el analfabetismo y el acceso deficiente a las mejores escuelas. También expresó su preocupación por el "resurgimiento silencioso del lenguaje seductor de 'merecer' y 'indigno' pobre" y la presión constante para aumentar 'lo que parecen respuestas punitivas a supuestos abusos del sistema'. En respuesta, David Cameron dijo que estaba "profundamente en desacuerdo" con la afirmación de Williams de que el gobierno estaba imponiendo "políticas radicales por las que nadie votó". Cameron dijo que el gobierno estaba actuando de manera "buena y moral" la moda y defendió la "Big Society" y los planes de reducción del déficit, bienestar y educación de la coalición. "Estoy absolutamente convencido de que nuestras políticas tienen como objetivo dar a las personas una mayor responsabilidad y mayores oportunidades en su vida, y las defenderé con mucha energía", dijo. "Por todos los medios, tengamos un debate sólido, pero les puedo decir que siempre será un debate de dos lados."
El 26 de noviembre de 2013, en Clare College, Cambridge, Williams pronunció la conferencia anual T. S. Eliot, con el título La sociedad cristiana de Eliot y la crisis política actual. En esto, recordó la afirmación del poeta de que un agnóstico competente sería un mejor primer ministro que un cristiano incompetente. "No sé qué pensaría él de nuestro actual primer ministro", dijo. 'Tengo la sospecha de que podría haberlo aprobado. No me parece un pensamiento muy cómodo."
Comentarios sobre antisemitismo
En agosto de 2017, Williams condenó el antisemitismo y respaldó una petición para retirar las obras de David Irving y otros libros que niegan el Holocausto de la Universidad de Manchester. En una carta a la universidad, Williams dijo: "En un momento en que hay, a nivel nacional e internacional, un aumento medible en la expresión de puntos de vista extremistas, creo que esta pregunta necesita atención urgente".
Crisis climática y ecológica
En octubre de 2018, firmó el llamado a la acción en apoyo de Extinction Rebellion.
Invasión rusa de Ucrania en 2022
En marzo de 2022, luego de la invasión rusa de Ucrania en 2022, Williams instó a los principales líderes de la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia a pedir un alto el fuego inmediato en Ucrania y la reapertura del compromiso diplomático. El 3 de abril, en el programa Domingo de BBC Radio 4, Williams dijo que había un caso sólido para expulsar a la Iglesia Ortodoxa Rusa del Consejo Mundial de Iglesias, diciendo: "Cuando un La Iglesia está apoyando activamente una guerra de agresión, sin condenar las infracciones evidentes de cualquier tipo de conducta ética en tiempos de guerra, entonces otras Iglesias tienen derecho a plantear la cuestión... Todavía estoy esperando que algún miembro de alto rango de la jerarquía ortodoxa diga que la matanza de inocentes es condenada inequívocamente por todas las formas de cristianismo."
El 12 de abril de 2022, Williams pidió un alto el fuego de Pascua en Ucrania. Pronunció sus comentarios en Chernivtsi, en la "Fe en Ucrania" evento, organizado por el Instituto Interreligioso Elijah y el Departamento de Paz.
Derechos LGBT
En abril de 2022, Williams y varios otros líderes religiosos del Reino Unido firmaron una carta abierta al entonces primer ministro Boris Johnson, instándolo a incluir una prohibición de la terapia de conversión dirigida a personas transgénero junto con la legislación planificada para prohibir la terapia de conversión dirigida a la sexualidad.
Ecumenismo
Williams hizo su trabajo de doctorado sobre el teólogo ortodoxo ruso Vladimir Lossky de mediados del siglo XX. Actualmente es patrocinador de la Fraternidad de San Albano y San Sergio, un foro ecuménico para cristianos ortodoxos y occidentales (principalmente anglicanos). Ha expresado sus continuas simpatías por la ortodoxia en conferencias y escritos desde ese momento.
Williams ha escrito sobre la mística católica española Teresa de Ávila. A la muerte del Papa Juan Pablo II, aceptó una invitación para asistir a su funeral, el primer arzobispo de Canterbury en asistir al funeral de un Papa desde la ruptura bajo el rey Enrique VIII. También asistió a la toma de posesión del Papa Benedicto XVI. Durante la visita de estado del Papa al Reino Unido en septiembre de 2010, los dos dirigieron un servicio juntos en la Abadía de Westminster.
Williams dijo en abril de 2010 que el escándalo de abuso sexual infantil en la Iglesia Católica de Irlanda había sido un "trauma colosal" para Irlanda en particular. Sus comentarios fueron condenados por el segundo obispo católico de mayor rango en Irlanda, el arzobispo de Dublín, Diarmuid Martin, quien dijo que "Aquellos que trabajan por la renovación en la Iglesia católica en Irlanda no necesitaban este comentario este fin de semana de Pascua y no no lo merece."
Honores y premios
Vialidad (creada el 8 de enero de 2013)
Royal Victorian Chain (2012)
Denuncia de la Orden de San Juan (1999)
Knight Grand Cross of the Royal Order of Francis I (2004)
Orden de Amistad de Rusia (2010)
Sitara-e-Pakistan (2012)- Miembros en el Consejo Privado del Reino Unido, 2002
- Fellow of the British Academy (FBA), 1990
- Fellow of the Royal Society of Literature (FRSL), 2003
- Funding Fellow of the Learned Society of Wales (FLSW), 2010
- Doctorados honorarios: Universidad de Kent, DD, 2003; Universidad de Gales, DD, 2003; Evangelisch-Teologische Fakultät, Universidad de Bonn, Dr. theol. honoris causa, 2004; University of Oxford, DCL, 2005; University of Cambridge, DD, 2006; Wycliffe College, University of Toronto, DD, 2007; Trinity College, University of Toronto, DD, 2007; Durham University, DD, 2007; Rikkyo University, DD, 2009; St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary, DD, 2010; Katholieke Universiteit Leuven, Bélgica ♪ honoris causa 2017; Yale University, 2018; The General Theological Seminary, New York, D.D. Feb. 11, 2019; Huron University College, London Ontario, DD 18 marzo 2019.
- Estudiante Honorario de la Iglesia de Cristo, Oxford
- Honorary Fellow of Wadham College, Oxford
- Honorary Fellow of Clare College, Cambridge
- Miembro honorario del Colegio de Cristo, Cambridge
- Honorary Fellow of Glyndŵr University, Wrexham
- Honorary Fellow of St Chad's College, Durham
- Freedom of the City of Swansea, Wales: 31 July 2010.
- Freedom of the City of Canterbury, Kent: 17 November 2012.
- Freeman of the City of London, and Liveryman of the Worshipful Company of Wax Chandlers.
- En 2011, fue galardonado con la Medalla del Presidente por la Academia Británica.
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Estilos
- 1950-1975: Mr Rowan Williams
- 1975-1977: Dr. Rowan Williams
- 1977-1986: El Rev'd Dr Rowan Williams
- 1986–1991: El Rev'd Canon Prof Rowan Williams
- 1991–1999: El Rt Rev'd Dr Rowan Williams
- 1999–2003: El Dr. Most Rev'd Rowan Williams
- 2003–2012: El Más Rev'd y Rt Hon Dr Rowan Williams
- 2012–2017: El Rt Rev'd y Rt Hon El Señor Williams de Oystermouth
- 2017–: Rt Rev'd y Rt Hon Prof El Señor Williams de Oystermouth
Brazos
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Obras
- The Theology of Vladimir Nikolaievich Lossky: An Exposition and Critique (1975 DPhil thesis)
- El Wound of Knowledge (Darton, Longman y Todd, 1979)
- Resurrección: Interpretación del Evangelio de Pascua (Darton, Longman y Todd, 1982)
- Sacrificio Eucarístico: Las raíces de un metáforo (Grove Books, 1982)
- Ensayos católicos y radicales ed. with K. Leech (Bowerdean, 1983)
- La tregua de Dios (Londres: Fount, 1983)
- Peacemaking Theology (1984)
- Open to Judgement: Sermons and Addresses (1984)
- Política e Identidad Teológica (con David Nicholls) (Jubileo, 1984)
- Fe en la Universidad (1989)
- El cristianismo y el ideal del desprendimiento (1989)
- Teresa de Ávila ISBN 0-225-66579-4
- Open to Judgement: Sermons and Addresses (Darton, Longman y Todd, 1994)
- Después de Silent Centuries (1994)
- "A Ray of Darkness" (1995)
- On Christian Theology (2000)
- Cristo en el juicio (2000) ISBN 0-00-710791-9
- Arius: Herejía y Tradición (2a edición, SCM Press, 2001) ISBN 0-334-02850-7
- Los Poemas de Rowan Williams (2002)
- Escribir en el polvo: Reflexiones el 11 de septiembre y su Aftermath (Hodder y Stoughton, 2002)
- Ponder Estas cosas: Orando con los iconos de la Virgen (Canterbury Press, 2002)
- Faith and Experience in Early Monasticism (2002)
- Silencio y miel Cakes: La Sabiduría del Desierto (2003) ISBN 0-7459-5170-8
- Lost Icons: Essays on Cultural Bereavement (T & T Clark, 2003)
- La morada de la luz - Oración con los iconos de Cristo (Canterbury Press, 2003)
- Darkness Yielding, coautora de Jim Cotter, Martyn Percy, Sylvia Sands y W. H. Vanstone (2004) ISBN 1-870652-36-3
- Identidades Anglicanas (2004) ISBN 1-56101-254-8
- ¿Por qué estudiar el pasado? La búsqueda de la Iglesia histórica (Eerdmans, 2005)
- Gracia y Necesidad: Reflexiones sobre Arte y Amor (2005)
- Tokens of Trust. Una introducción a la creencia cristiana. (Canterbury Press, 2007)
- Luchando con los ángeles: Conversaciones en la teología moderna, ed. Mike Higton (SCM Press, 2007) ISBN 0-334-04095-7
- Donde Dios sucede: Descubrir a Cristo en Uno Otro (Nuevas semillas, 2007)
- Dostoevsky: Lengua, fe y ficción (Baylor University Press, 2008); ISBN 1-84706-425-6
- Elija la vida (Bloomsbury, 2009)
- La fe en la plaza pública (Bloomsbury, 2012)
- El mundo del León - Un viaje al corazón de Narnia (SPCK, 2012); ISBN 978-0281068951
- Encuentro con Dios en Marcos (SPCK, 2014), reimpreso Encuentro con Dios en Marcos: Reflexiones para la Temporada de Cuaresma (Westminster John Knox Press, 2015) ISBN 978-0664260521
- Ser cristiano: Bautismo, Biblia, Eucaristía, Oración (Eerdmans, 2014) ISBN 978-0802871978
- El borde de las palabras (Bloomsbury, 2014)
- Encuentro con Dios en Pablo (SPCK, 2015) ISBN 978-0281073382
- On Augustine (Bloomsbury, 2016)
- Ser discípulos: Esenciales de la vida cristiana (SPCK, 2016)
- Dios con Nosotros: El Significado de la Cruz y la Resurrección - entonces y ahora (SPCK, 2017)
- Vida Santa: La Tradición Cristiana para Hoy (Bloomsbury, 2017)
- Cristo el Corazón de la Creación (Bloomsbury, 2018)
- Ser humano: cuerpos, mentes, personas (SPCK, 2018)
- Luminoso: Veinte vidas que iluminan el camino cristiano (SPCK, 2019)
- El Camino de San Benito (Bloomsbury, 2020)
- Mirando hacia el este en invierno: el pensamiento contemporáneo y la tradición cristiana oriental (Bloomsbury, 2021)
Prólogo y epílogo
- Prefacio a W. H. Auden en Grandes poetas del siglo XX serie, The Guardian, 12 de marzo de 2008.
- Rowan Williams (2019). "Después de la palabra". In Extinction Rebellion (ed.). Esto no es una perforación: un manual de rebelión de extinción. Penguin Books. pp. 181–184. ISBN 9780141991443.
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