Serafín

Bajo relieve de un serafín que lleva un carbón caliente en las paredes del YMCA Internacional de Jerusalén.

Un serafín (, "el que arde"; plural serafín) es un tipo de ser celestial o celestial originario del judaísmo antiguo. El término juega un papel en el judaísmo, el cristianismo y el islam posteriores.

La tradición coloca a los serafines en el rango más alto de la angelología cristiana y en el quinto rango de diez en la jerarquía angelical judía. Un pasaje seminal del Libro de Isaías (Isaías 6:1–8) usó el término para describir seres de seis alas que vuelan alrededor del Trono de Dios gritando "santo, santo, santo". Esta escena del trono, con su triple invocación a la santidad, influyó profundamente en la teología, la literatura y el arte posteriores. Su influencia se ve con frecuencia en obras que representan ángeles, cielo y apoteosis. Los serafines se mencionan como seres celestiales en el Libro no canónico de Enoc y el Libro canónico del Apocalipsis.

Orígenes y desarrollo

Antigua deidad aramea de seis años, de Tell Halaf (10 siglo BCE)

En hebreo, la palabra saraph significa "quemar", y se usa siete veces a lo largo del texto de la Biblia hebrea como sustantivo, generalmente para denotar "serpiente& #34;, dos veces en el Libro de Números, una en el Libro de Deuteronomio, y cuatro veces en el Libro de Isaías. La razón por la cual la palabra para "quemar" también se usó para denotar una serpiente en la que no se acepta universalmente; puede deberse a los colores de fuego de cierta serpiente, o tal vez a la sensación de ardor que deja su mordedura venenosa. Independientemente, su forma plural, serafines, aparece tanto en Números como en Isaías, pero solo en Isaías se usa para denotar un ser angelical; Del mismo modo, se hace referencia a estos ángeles solo como el plural serafines; Isaías luego usa el singular saraph para describir una "serpiente voladora& #34;, en línea con los otros usos del término a lo largo del Tanakh.

Existe un consenso emergente de que los motivos utilizados para exhibir serafines en la era de los hicsos en Canaán tenían sus fuentes originales en la iconografía uraeus egipcia. En la iconografía egipcia, el uraeus se usaba como símbolo de soberanía, realeza, divinidad y autoridad divina, y la iconografía posterior a menudo mostraba a uraei con alas. En el período monárquico temprano de Israel y Judá, los motivos egipcios fueron evidentemente tomados prestados por los israelitas en masa, ya que se ha descubierto una plétora de sellos personales pertenecientes a clases que van desde la gente común hasta la realeza, que incorporan varias piezas. de la antigua iconografía egipcia, incluyendo el sol alado, ankh, las coronas hedjet y deshret del Alto y Bajo Egipto, escarabajos y la cobra uraeus. Estos uraei a menudo tenían cuatro alas, a diferencia del estándar egipcio que solo les daba dos. Estas imágenes han sido conectadas con los ángeles serafines asociados con las visiones de Isaías, o quizás más directamente con la mencionada "serpiente voladora", pero esto continúa siendo debatido: y una imagen de serafines serpentinos choca con la propia visión de Isaías, que claramente visualizaba serafines con cabezas, piernas y brazos.

La visión en el capítulo 6 de Isaías de serafines en una versión idealizada del Templo de Salomón representa el único caso en la Biblia hebrea de que esta palabra se usa para describir seres celestiales. "... Vi también al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Encima estaban los serafines: cada uno tenía seis alas; con dos cubrió su rostro, y con dos cubrió sus pies, y con dos voló." (Isaías 6:1–3) Y el uno al otro clamaba: "Santo, santo, santo, YHVH de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria." (versículos 2–3) Un serafín lleva a cabo un acto de purificación ritual para el profeta tocando sus labios con un carbón encendido del altar (versículos 6–7) "Y lo puso sobre mi boca, y dijo: He aquí, esto ha tocado tus labios; y es quitada tu iniquidad, y limpio tu pecado."

El texto describe a los "serafines" como seres celestiales alados con una pasión ardiente por hacer la buena obra de Dios. A pesar de la redacción del texto en sí, al menos un erudito hebreo afirma que en la Biblia hebrea los serafines no tienen el estatus de ángeles, y que solo en fuentes posteriores (como De Coelesti Hierarchia o Summa Theologiae) que se consideran una división de los mensajeros divinos.

Los serafines aparecen en el Libro de Enoc del siglo II a. C., donde se los menciona, junto con los querubines, como las criaturas celestiales que se encuentran más cerca del trono de Dios. En fuentes no bíblicas a veces se les llama Akyəst (Ge'ez: አክይስት "serpientes", "dragones"; un término alternativo para Infierno).

En el Segundo Libro de Enoc, se mencionan dos clases de seres celestiales junto con los serafines y los querubines, conocidos como los fénix y los chalkydri (griego antiguo: χαλκύδραι khalkýdrai, compuesto de χαλκός khalkós "latón, cobre" + ὕδρα hýdra "hidra", "serpiente de agua"—lit. "hidras de bronce", "serpientes de cobre"). Ambos se describen como "elementos voladores del sol" que residen en el 4º o 6º cielo, que tienen doce alas y estallan en canciones al amanecer.

En el Libro de Apocalipsis (4:4–8), se describe que las bestias están para siempre en la presencia de Dios y lo alaban: "[Y] no descansan día ni noche, diciendo, 'Santo, santo, santo, el Señor Dios Todopoderoso, que era, que es y que ha de venir." Este relato difiere ligeramente del relato de Isaías, que declara en el versículo ocho: 'Y las cuatro bestias tenían cada una seis alas alrededor de sí; y estaban llenos de ojos por dentro. Aparecen también en el texto gnóstico Sobre el origen del mundo.

En el judaísmo

El erudito del siglo XII, Maimónides, colocó a los serafines en el quinto de diez rangos de ángeles en su exposición de la jerarquía angélica judía. En Cabalá, los serafines son los ángeles superiores del Mundo de Beriah ("Creación", primer reino creado, comprensión divina), cuya comprensión de su distancia de la divinidad absoluta de Atziluth provoca su continuo " quemando" en la autoanulación. A través de esto ascienden a Dios, y regresan a su lugar. Debajo de ellos, en el Mundo de Yetzirah ("Formación", creación arquetípica, emociones divinas) están los ángeles Hayot de la visión de Ezequiel, quienes sirven a Dios con emociones instintivas autoconscientes ("rostro de un león, buey, águila"). Los serafines son parte de la angelarquía del judaísmo ortodoxo moderno. La visión de Isaías se repite varias veces en los servicios judíos diarios, incluso en la oración de Kedushah como parte de la repetición de la Amidá, y también en varias otras oraciones. El judaísmo conservador conserva las doctrinas tradicionales sobre los ángeles e incluye referencias a ellos en la liturgia, aunque la creencia literal en los ángeles no es universal entre los seguidores. Los seguidores del judaísmo reformista y el judaísmo reconstruccionista generalmente toman las imágenes de los ángeles como simbólicas.

Un sello de Judea del siglo VIII a. C. los representa como áspides voladoras (serpientes), pero con características humanas, como las encontró Isaías en su nombramiento como profeta.

En el cristianismo

Los serafines rodean el trono divino en esta ilustración del Petites Heures de Jean de Berry, un manuscrito iluminado del siglo XIV, encargado por Juan, Duque de Berry.

La visión de San Francisco de un serafín (fresco atribuido a Giotto) (1267–1337)

La teología cristiana medieval coloca a los serafines en el coro más alto de la jerarquía angelical. Son los guardianes del trono de Dios, cantando continuamente "santo, santo, santo". Pseudo-Dionisio el Areopagita en su Jerarquía Celestial (vii), se basó en el Libro de Isaías para fijar la naturaleza ardiente de los serafines en la imaginación medieval. Los serafines, en su opinión, ayudaron a la Deidad a mantener un orden perfecto y no se limitan a cantar el trisagion. Siguiendo el ejemplo también de los escritos de la tradición rabínica, el autor dio una etimología para los Serafines como "aquellos que encienden o calientan"

El nombre serafines indica claramente su incesante y eterna revolución sobre los Principios Divinos, su calor y su agudeza, la exuberancia de su intensa, perpetua, incansable actividad, y su asimilación elevada y enérgica de los que están debajo, encendiándolos y despidiéndolos a su propio calor, y purificándolos totalmente por una llama ardiente y todo consumidora; y por la sombra inquebrantable, incans, radiantes,

Origen escribió en Sobre los primeros principios que los Serafines, en el Libro de Isaías, son la representación física del Cristo y el Espíritu Santo. Su fundamento proviene de la idea de que nada "puede conocer por completo el comienzo de todas las cosas y los fines del universo" aparte de Dios. Orígenes concluye esta sección escribiendo sobre los serafines como seres a los que se les ha revelado el conocimiento de Dios, lo que eleva el papel de los serafines a niveles divinos:

Sin embargo, sea lo que sea que estos poderes puedan haber aprendido a través de la revelación del Hijo de Dios y del Espíritu Santo-y ciertamente serán capaces de adquirir una gran cantidad de conocimiento, y los superiores mucho más que los más bajos-todavía es imposible para ellos comprender todo; porque está escrito, 'Cuanto más parte de las obras de Dios son secretas.

Esta cita sugiere que Orígenes creía que a los Serafines se les revelaba este conocimiento debido a su condición de ungidos como Hijos de Dios y del Espíritu Santo. Más tarde fue criticado por hacer tales afirmaciones y la iglesia cristiana lo calificó de hereje. Sin embargo, su teoría sobre los serafines, a la que se hace referencia en Isaías, se reflejaría en otra literatura cristiana primitiva, así como en las creencias cristianas primitivas hasta el siglo II.

Tomás de Aquino en su Summa Theologiae ofrece una descripción de la naturaleza de los serafines:

El nombre "Serafines" no viene sólo de la caridad, sino del exceso de la caridad, expresado por la palabra ardor o fuego. Por lo tanto Dionysius (Coel. Hier. vii) expone el nombre "Seraphim" según las propiedades del fuego, que contiene un exceso de calor. Ahora en el fuego podemos considerar tres cosas.

Primero, el movimiento que es ascendente y continuo. Esto significa que son llevados inflexiblemente hacia Dios.

En segundo lugar, la fuerza activa que es "calor", que no se encuentra en el fuego simplemente, sino que existe con cierta agudeza, como ser de la acción más penetrante, y llegar incluso a las cosas más pequeñas, y como era, con fervor superabundante; por lo cual se significa la acción de estos ángeles, ejercida poderosamente sobre aquellos que están sujetos a ellos, llevándolos a un fervor similar, y purificarlos totalmente por su calor.

En tercer lugar, consideramos en el fuego la calidad de la claridad, o el brillo; lo que significa que estos ángeles tienen en sí mismos una luz inextinguible, y que también iluminan perfectamente a los demás.

Serafines figura en Hagia Sophia.

Los serafines asumieron un papel místico en la Oración sobre la dignidad del hombre de Giovanni Pico della Mirandola (1487), el epítome del humanismo renacentista. Pico tomó a los ardientes serafines — "arden con el fuego de la caridad"— como los modelos más altos de la aspiración humana: "impacientes de cualquier segundo lugar, emulemos la dignidad y la gloria. Y, si queremos, seremos inferiores a ellos en nada”, anunciaba el joven Pico, en la primera oleada de confianza optimista en la capacidad humana que es la acuñación del Renacimiento. "A la luz de la inteligencia, meditando sobre el Creador en Su obra, y la obra en su Creador, seremos resplandecientes con la luz de los Querubines. Si ardemos de amor únicamente por el Creador, su fuego consumidor nos transformará rápidamente en la semejanza llameante de los Serafines."

Buenaventura, un teólogo franciscano contemporáneo de Tomás de Aquino, utiliza las seis alas del serafín como una construcción analógica importante en su obra mística El viaje de la mente hacia Dios.

La teología cristiana desarrolló una idea de los serafines como seres de luz pura que disfrutan de una comunicación directa con Dios.

En el Islam

Los cuatro partidarios (ángeles) del trono celestial

Los Portadores del Trono (ḥamlat al-arsh) son comparables a los serafines, descritos con seis alas y cuatro caras. Como tales, se describen en el Corán 69:17. Su afiliación no siempre es clara y, a veces, su papel se intercambia con el de los querubines. En un libro llamado Libro de las maravillas de la creación y las peculiaridades de las cosas existentes, estos ángeles ocupan los primeros lugares, seguidos por el espíritu, los arcángeles y luego los querubines. A los Portadores del Trono se les encomienda adorar continuamente a Dios. A diferencia de los ángeles mensajeros, permanecen en el reino celestial y no entran al mundo.

Los serafines (Sarufiyyun o Musharifin) se mencionan directamente en un hadiz de Al-Tirmidhi sobre una conversación entre Mahoma y Dios, durante el Viaje Nocturno, sobre lo que hay entre los Cielos y la Tierra, a menudo interpretado como una referencia a la "asamblea exaltada" disputando la creación de Adán en Sura 38:69.

En las tradiciones islámicas, a menudo se representan en formas zoomorfas. Se describen como parecidos a diferentes criaturas: un águila, un toro, un león y un ser humano. Otros hadices los describen con seis alas y cuatro caras. Mientras que según un hadiz transmitido de At-Targhib wat-Tarhib escrito por ʻAbd al-ʻAẓīm ibn ʻAbd al-Qawī al-Mundhirī, los portadores del trono eran ángeles que tenían forma de gallo, con los pies en la tierra y la nuca sosteniendo el Trono de Dios en lo más alto del cielo. varios eruditos islámicos modernos de la Universidad Islámica Imam Mohammad Ibn Saud y otros institutos de Yemen y Mauritania también acordaron la solidez de este hadiz al citar el comentario de Ibn Abi al-Izz, quien apoyó esta narrativa.

Al-Razi identifica a los serafines con los ángeles alrededor del trono de Dios, junto a los querubines. Hacen circular el trono y siguen alabando a Dios. Ibn Kathir, por su parte, identifica a los serafines con los que portan el trono, el orden supremo de los ángeles. Robert Southey recopiló una historia sobre Iblis (Satanás) que se niega a inclinarse ante Adán con el argumento de que es "un serafín creado a partir del fuego celestial".

En la cultura

Arte, entretenimiento y medios

• En el juego de estrategia en tiempo real Comandante Supremo (juego de video), Seraphim es el nombre dado a una facción de alienígenas que representan el primer contacto de alienígenas a la civilización humana. Después de que los primeros serafines son asesinados por colonos humanos, lanzan un ataque masivo contra la humanidad, que es la premisa de la expansión, Comandante Supremo: Alianza Forjada.
• En el juego de estrategia Monster Train, el villano primario, Seraph el Traitor, es un ser trascendido, de seis puntas y el gobernante de facto del Cielo. En un intento de traer paz y estabilidad al Reino colectivo del Cielo, el Infierno y los Humanos, Seraph ayuda a forjar un pacto mutuo entre el Cielo y el Infierno. Más tarde traiciona este acuerdo e invade el Infierno, masacrando al Infierno e imponiendo su absolutismo moral a los sobrevivientes.
• Galeem, del Super Smash Bros. Ultimate campaña de un solo jugador "World of Light", se asemeja a un seraph. Es un ser etéreo de luz con seis alas. Además, Galeem intentó destruir todo lo existente y convertir a todos (excepto los luchadores) en espíritus.
• En el videojuego basado en voxel Vintage Story, la especie del personaje principal se llama Seraphs.
• In Doom (2016 videojuego), se menciona que un Seraph bendice el Cazador de la Perdición con gran fuerza y velocidad. In Doom Eterno, se confirma que el personaje Samuel Hayden es de hecho los Seraphim que bendijo al Cazador de la Perdición.
• In El Ejecutor Bastardo, la Orden de los Serafines se encarga de preservar y proteger el 9-volumen de Jesucristo, escrito a mano Libro Nazareni ()Nuevo Testamento) de la Iglesia, que, como el sacerdote señorial de Annora y Ventrishire, el Padre Ruskin, discutir en los episodios 7 ("He aquí el Cordero / Dorado yr Oen") y 8 ("Broken Things / Pethau Toredig"), y 9 ("The Bernadette Maneuver / Cynllwyn Bernadette"), podría ser derrocado por la liberación del libro al público. Por eso, los líderes de la Iglesia, como Robinus, el Arquecon de Windsor, y sus Caballeros del Rosebud/Rosula, han apuntado tanto el libro como sus protectores para ser cazado y destruido. En el episodio 3, algunos jóvenes galeses que quieren ganar credibilidad con los rebeldes contra el gobierno insensatamente mascarada como miembros de la Orden de Seraphim, adornándose con serafines cara pintar y atacar el carro de la Baronesa y sus caballeros, lo que causa repercusiones a lo largo de la temporada para los capturados, para su pueblo, y para los afectados por búsquedas escaladas para los rebeldes y para los miembros de la Orden.
• Los serafines son el nombre de una especie dentro Cuentos de Zestiria. El personaje principal, Sorey, está muy implícito de convertirse en uno al final.
• La segunda fase de Dogma, de La unión de Isaac: Renacimiento, se parece a un seraph, siendo un ser con muchas alas que también utiliza ataques ligeros. "Seraphim" es también el nombre de una de las transformaciones alcanzables en el juego (recibido por recoger una cierta cantidad de artículos específicos), aunque no se parece a un seraph estéticamente.
• También aparecen en el programa CW TV Sobrenatural (Serie Americana de TV). Se muestran como más poderosos ángeles, pero aún más débil que un Arcángel. Cuando el ángel Castiel (originado de "Cassiel") muere, es traído de vuelta como un Seraph, aunque todavía no posee el poder de subir contra el arcángel que lo mató, Rafael.
• Seraph es un personaje de apoyo en las segundas y terceras películas de La Trilogía Matriz. Seraph es un programa de exilio que se ve actuando como un "ángel guardián" del Oráculo, y se describe como la personificación de un sofisticado protocolo de autenticación de mano de desafío que protege al Oráculo.
• In Mega Man Zero, Copiado X se transforma en una apariencia parecida a Seraph en su segunda forma.
• En el Armored Core serie, el villano Nine-Ball se presenta como un antagonista recurrente. Su segunda y más poderosa forma, debutando en Core blindado: Master of Arena, se conoce como Seraph de Nueve-Ball.
• Desde Street Fighter serie, el personaje Gill utiliza un movimiento llamado Ala Seráfica, en el que revela seis alas y libera energía piadosa que hace varios golpes. En Street Fighter III, es el movimiento más fuerte en el juego y puede un-hit KO un oponente si no están bloqueando. En, Street Fighter V, es su arte crítico. Aunque no puede derrotar instantáneamente a un oponente como antes, se trata de mucho daño.
• Seraph es también el nombre del primer superhéroe judío que debutó en Super Amigos # 7 by E. Nelson Bridwell, Ramona Fradon, and Bob Smith in 1977.
• Multiocular Oꙮ) es una variante glifosa exótica de la letra cirílica O. Esta variante glifosa se puede encontrar en ciertos manuscritos en la antigua iglesia Eslava frase "серафими многоччитиї"serafimi mnogoočitii, "muchos serafines de ojos").
• LE SSERAFIM es el grupo K-pop de cinco miembros de HYBE y Música Fuente que debutó en 2022 cuyo nombre es en parte inspirado por los serafines.
• El nuevo modelo Pasifista en One Piece se llama, y basado en Seraphim
• In Destino 2, la 19a temporada se titula Temporada del Seraph, nombrado por un equipo de agentes humanos, los Seraphs, que trabajaron estrechamente con el personaje central Rasputin, un "Warmind de AI", para garantizar la seguridad de la humanidad.

Logotipos y mascotas

• Varias escuelas católicas usan un seraph o un símbolo relacionado con el seraph como su mascota:
  • Koinonia Academy, Plainfield, New Jersey, United States
  • Mater Dei Catholic Preparatory School, Middletown, New Jersey, United States
  • St. Bonaventure High School, Ventura, California, Estados Unidos
  • St. Madeleine Sophie Catholic School, Bellevue, Washington, Estados Unidos
• Kingswood College en Randles Hill, Kandy, Sri Lanka Lanka, una escuela pública, reclama al seraph como su mascota.
• Tanto la Universidad de Pisa como la Universidad de Sapienza de Roma, Italia, cuentan con un seraph como su logotipo.