Separatismo feminista

El separatismo feminista o feminismo separatista es la teoría de que la oposición feminista al patriarcado se puede lograr mediante la separación de las mujeres de los hombres. Debido a que gran parte de la teoría se basa en el feminismo lésbico, el separatismo feminista a menudo se considera simplemente separatismo lésbico, pero muchos aspectos del movimiento feminista utilizan y han sido influenciados por el separatismo feminista.

La autora Marilyn Frye describe el separatismo feminista como "separación de varios tipos o modos de los hombres y de las instituciones, relaciones, roles y actividades definidas y dominadas por los hombres y que operan para el beneficio de los hombres y el mantenimiento de los privilegios masculinos. separación iniciada o mantenida, a voluntad, por la mujer ”.

Fondo

La crítica cultural Alice Echols describe el surgimiento de un movimiento separatista lésbico como una respuesta a los sentimientos homofóbicos expresados ​​por organizaciones feministas como la Organización Nacional de Mujeres. Echols argumenta que "... la introducción del (homo) sexo preocupó a muchas feministas heterosexuales que habían encontrado en el movimiento de mujeres un bienvenido respiro de la sexualidad". Echols consideró el separatismo como una estrategia lésbica para desvincular el lesbianismo del sexo para que las mujeres heterosexuales del movimiento feminista se sintieran más cómodas.

Cell 16, que fue fundada en 1968 por Roxanne Dunbar, ha sido citada como la primera organización en promover el concepto de feminismo separatista. La historiadora cultural Alice Echols acredita el trabajo de Cell 16 por "ayudar a establecer la base teórica para el separatismo lésbico". Echols cita a Cell 16 como un ejemplo de separatismo feminista heterosexual, ya que el grupo nunca abogó por el lesbianismo como estrategia política.

En No More Fun and Games, la revista feminista radical de la organización, las miembros Roxanne Dunbar y Lisa Leghorn aconsejaron a las mujeres que "se separen de los hombres que no trabajan conscientemente por la liberación femenina". En cambio, aconsejaron períodos de celibato, en lugar de relaciones lésbicas, que consideraron "nada más que una solución personal".

Significado y propósito

Los defensores del separatismo feminista tienen opiniones variadas sobre el significado del separatismo feminista y lésbico; los principales debates incluyen el grado en que las mujeres deben separarse de los hombres, si se trata de una ideología estricta o una estrategia, y cómo funciona para beneficiar a las mujeres.

Separatismo feminista general

En un tratado sobre el feminismo socialista publicado en 1972, el Capítulo de Hyde Park de la Unión de Liberación de Mujeres de Chicago diferenció entre el separatismo como una "posición ideológica" y como una "posición táctica". En el mismo documento, distinguieron además entre el separatismo como "práctica personal" y como "posición política".

En el ensayo de la feminista lesbiana Marilyn Frye (1978), Notes on Separatism and Power, postula el separatismo femenino como una estrategia practicada por todas las mujeres, en algún momento, y presente en muchos proyectos feministas (uno podría citar refugios para mujeres, cuotas electorales o programas de Estudios de la Mujer).. Ella argumenta que es solo cuando las mujeres lo practican, conscientemente como una separación de los hombres, que se trata con controversia (o como ella sugiere, histeria). El separatismo masculino, por otro lado (uno podría citar clubes de caballeros, sindicatos, equipos deportivos, el ejército y, más posiblemente, puestos de toma de decisiones en general) se considera un fenómeno bastante normal, incluso oportuno.

Algunas separatistas feministas creen que los hombres no pueden hacer contribuciones positivas al movimiento feminista y que incluso los hombres bien intencionados replican la dinámica del patriarcado.

Separatismo lésbico

Charlotte Bunch, una de las primeras integrantes de The Furies Collective, vio el separatismo como una estrategia, un período de "primer paso" o un retiro temporal del activismo convencional para lograr objetivos específicos o mejorar el crecimiento personal.

Además de abogar por el retiro de las relaciones laborales, personales o casuales con los hombres, The Furies recomendó que las lesbianas separatistas se relacionen "solo (con) mujeres que cortan sus lazos con los privilegios masculinos" y sugieren que "mientras las mujeres aún se beneficien de la heterosexualidad, reciban sus privilegios y seguridad, en algún momento tendrán que traicionar a sus hermanas, especialmente a las hermanas lesbianas que no reciben esos beneficios”. Esto era parte de una idea más amplia que Bunch articuló en Aprendiendo del separatismo lésbico (1976), que "en una sociedad de supremacía masculina, la heterosexualidad es una institución política" y la práctica del separatismo es una forma de escapar de su dominación.

Las lesbianas han considerado el separatismo tanto como una estrategia temporal como una práctica de por vida. La autora ganadora del premio Lambda, Elana Dykewomon, ha elegido el separatismo como una práctica de por vida.

En su libro de 1988, Ética lesbiana: hacia un nuevo valor, la filósofa lesbiana Sarah Lucia Hoagland alude al potencial del separatismo lésbico para alentar a las lesbianas a desarrollar una ética comunitaria saludable basada en valores compartidos. Hoagland articula una distinción (señalada originalmente por la autora y antóloga lesbiana separatista Julia Penelope) entre una subcultura lesbiana y una comunidad lesbiana; la pertenencia a la subcultura está "definida en términos negativos por una cultura externa y hostil", y la pertenencia a la comunidad se basa en "los valores que creemos que podemos promulgar aquí".Bette Tallen cree que el separatismo lésbico, a diferencia de otros movimientos separatistas, "no se trata del establecimiento de un estado independiente, se trata del desarrollo de una identidad propia autónoma y la creación de una comunidad lesbiana fuerte y sólida". La historiadora lesbiana Lillian Faderman describe los impulsos separatistas del feminismo lesbiano que crearon cultura y artefactos culturales como "dar mayor visibilidad al amor entre mujeres" en una cultura más amplia. Faderman también cree que las feministas lesbianas que actuaron para crear instituciones separatistas lo hicieron para "traer sus ideales de integridad, cuidado de los necesitados, autodeterminación e igualdad de trabajo y recompensas en todos los aspectos de la construcción institucional y la economía".

Separatismo lésbico y lesbianismo radical

El lesbianismo separatista es un tipo de separatismo feminista específico de las lesbianas. Muchas lesbianas separatistas compraron tierras para poder vivir separadas de los hombres y las mujeres heterosexuales.

El lesbianismo radical y otros movimientos similares representan una ruptura con los movimientos feministas más amplios. Ofrecen un intento de algunas feministas y lesbianas de tratar de reconciliar lo que ven como conflictos inherentes con los objetivos declarados del feminismo. Muchos de estos conflictos y rupturas son el resultado de problemas que surgen de narrativas más amplias y específicamente culturales a nivel nacional en torno a las mujeres. Algunos de ellos se crean de forma independiente en respuesta a estas necesidades, mientras que otros se inspiran en movimientos radicales en otros países. Esto no da como resultado una historia única de lesbianismo radical, sino luchas nacionales separadas.

A nivel internacional, las lesbianas radicales a menudo aprovecharon los espacios internacionales convergentes para crear sus propios eventos para aumentar la visibilidad del lesbianismo. Ejemplos de esto incluyen la marcha lesbiana de 1994 en Nueva York en el 25 aniversario de Stonewall. Otro ejemplo fue en la Conferencia Mundial de la Mujer de Beijing en 1995. Un tercer ejemplo tuvo lugar durante los Gay Games de 1997 organizados en Ámsterdam.

En los Estados Unidos, el movimiento comenzó en 1970, cuando siete mujeres (incluida la activista lesbiana Del Martin) confrontaron a la Conferencia Norte de Organizaciones Homófilas sobre la relevancia del movimiento por los derechos de los homosexuales para las mujeres dentro de él. Los delegados aprobaron una resolución a favor de la liberación de la mujer, pero Del Martin sintió que no habían hecho lo suficiente y escribió "If That's All There Is", un influyente ensayo de 1970 en el que denunció a las organizaciones de derechos de los homosexuales como sexistas. Las Furias formaron una comuna en 1971 abierta solo a lesbianas, donde publicaron un periódico mensual llamado Las Furias. Las Furias estaban formadas por doce mujeres, de dieciocho a veintiocho años, todas feministas, todas lesbianas, todas blancas, con tres niños entre ellas. Estas actividades continuaron en la primera parte de la década.Otros grupos separatistas de lesbianas bien conocidos incluyen The Gutter Dykes, The Gorgons y The Radicalesbians.

En un contexto estadounidense, la práctica del separatismo lésbico a veces incorpora conceptos relacionados con el nacionalismo queer y el lesbianismo político. Algunas personas que se identifican como lesbianas separatistas también están asociadas con la práctica del paganismo diánico.

En los países francófonos, se utiliza el término movimiento lésbico radical en lugar de separatismo lésbico. Es más o menos análogo al separatismo lésbico en inglés. Inspirado en los escritos de la filósofa Monique Wittig, el movimiento se originó en Francia a principios de la década de 1980 y se extendió poco después a la provincia canadiense de Quebec. Wittig, haciendo referencia a las ideas de Simone de Beauvoir, desafía los conceptos de determinismo biológico, argumentando que quienes están en el poder construyen la diferencia de sexo y la diferencia de raza con el fin de enmascarar los conflictos de intereses y mantener la dominación. Ella y sus aliados vieron tanto la heterosocialidad como la heterosexualidad como aspectos del heteropoder a los que había que resistir fuertemente.

El lesbianismo radical latinoamericano se desarrolló durante la década de 1970 y, como otras partes del movimiento, resultó de condiciones nacionales específicas. El lesbianismo radical comenzó a desarrollarse en México en 1977, liderado por el grupo Mujeres guerreras que abren caminos y esparcen flores (Oikabeth). El lesbianismo radical surge en Chile en 1984 como respuesta a las condiciones nacionales producto de la dictadura. Costa Rica desarrolló un movimiento de lesbianismo radical en 1986. Durante las décadas de 1980 y 1990, la vida de las lesbianas en América Latina fue difícil debido a la represión lesbofóbica en toda la región. En consecuencia, las comunidades de México, Costa Rica, Puerto Rico, Argentina y Brasil comenzaron a trabajar más estrechamente en torno a objetivos compartidos.

Cultura y comunidad

El separatismo lésbico y feminista ha inspirado la creación de arte y cultura que reflejan sus visiones de sociedades centradas en las mujeres. Un aspecto importante y sustentador del separatismo lésbico fue la construcción de una comunidad alternativa a través de "la creación de organizaciones, instituciones y espacios sociales... librerías, restaurantes, colectivos editoriales y ligas de softbol para mujeres fomentaron una cultura lésbica floreciente".

Escritura

Durante la segunda ola del feminismo, las mujeres crearon una red de publicaciones, imprentas, revistas y publicaciones periódicas, conocidas como el movimiento de mujeres impresas. Algunos designaron sus publicaciones periódicas y libros como "solo para mujeres" o "solo para lesbianas".

Literatura

Un ejemplo histórico es la novela feminista Herland (1915) de Charlotte Perkins Gilman . Ejemplos contemporáneos incluyen The Female Man (1975) de Joanna Russ y Ammonite (1993) de Nicola Griffith.

The Wanderground (Persephone Press, 1978), es una novela utópica separatista escrita a partir de la experiencia personal de la autora Sally Miller Gearhart en colectivos separatistas lesbianos rurales.

Wild Mares: My Lesbian Back-to-the-Land Life (University of Minnesota Press, 2018) documenta las experiencias de la autora Dianna Hunter en un colectivo lesbiano separatista.

Lesbian Nation: The Feminist Solution (Simon & Schuster, 1973) es una colección de ensayos escritos por Jill Johnston, que se imprimieron originalmente en The Village Voice, donde Johnston analiza elementos de ruptura con las instituciones dominadas por hombres.

No ficción

For Lesbians Only: A Separatist Anthology (Onlywomen Press, 1988), editado por Julia Penelope y Sarah Lucia Hoagland, es una colección de escritos sobre el separatismo lésbico.

Periódicos

Las publicaciones periódicas separatistas lesbianas estadounidenses notables incluyen Common Lives / Lesbian Lives (Iowa, 1980-1996), Lesbian Connection (Michigan, 1974-presente), Sinister Wisdom (California, 1976-presente), Lesbian Tide (California, 1971-1980), WomanSpirit (Oregón, 1974–1984) Condiciones (Nueva York, 1976–1990), Azalea: A Magazine by Third World Lesbians (Nueva York, 1971–1980)

Otros ejemplos son la revista lesbiana londinense Gossip: A Journal of Lesbian Feminist Ethics, Lesbian Feminist Circle, una revista solo para lesbianas producida colectivamente en Wellington, Nueva Zelanda, la revista australiana Sage: The Separatist Age, Amazones d'Hier, Lesbiennes d'Aujourd 'hui, producida sólo para lesbianas en Montreal, Quebec, y Killer Dyke, una revista de "Flippies" (Partido Intergaláctico Feminista Lésbico), con sede en Chicago. The Furies fue un periódico estadounidense de The Furies Collective que pretendía dar voz al separatismo lésbico y se publicó desde enero de 1972 hasta mediados de 1973.

Música

El comienzo de la década de 1970 fue un período activo en la música de mujeres, un género originado y apoyado principalmente por lesbianas separatistas. Angry Atthis de Maxine Feldman y Lavender Jane Loves Women de Alix Dobkin fueron dos ejemplos tempranos de este fenómeno.

El Festival de Música de Michigan Womyn, o "Michfest", fue un festival de música anual que tuvo lugar todos los veranos hasta 2015. Michfest se estableció en 1976 y apoyó activamente la necesidad de que las mujeres se separaran en ocasiones de la "política, la institución, la y la cultura de los hombres. Michfest ofreció a las mujeres no solo la oportunidad de 'vivir' el feminismo, sino que, como atestiguan las citas anteriores, también actuó como una forma de educar a las mujeres sobre las formas feministas, en formas que pueden desafiar la difamación del 'separatismo lésbico radical'. '."

Olivia Records era una empresa separatista de Los Ángeles que producía música y conciertos para mujeres. Olivia Records fue fundada en 1973 por Jennifer Woodhul, Lee Schwing, Ginny Berson y Helaine Harris y originalmente estaba ubicada en Washington, DC. Olivia Records vendió casi 2 millones de copias de álbumes con mujeres intérpretes y artistas que se comercializaron para mujeres. La compañía discográfica finalmente pasó de la música a los viajes, y ahora es una compañía de viajes lesbiana llamada Olivia.

Proyectos comunitarios

La tierra de Womyn se ha utilizado en Estados Unidos para describir comunidades de lesbianas separatistas, que normalmente viven en una parcela de tierra separada. Algunas tierras lesbianas han practicado la idea del ecofeminismo en estas parcelas separadas, que es la conexión entre la opresión de las mujeres y la opresión de la naturaleza por parte de los hombres. El acceso a la tierra gratuita temporal a menudo se encontró a través de festivales de música de mujeres, donde las lesbianas se conectaban y elaboraban estrategias para sus planes para la tierra lesbiana. El separatismo lésbico brindó oportunidades para "vivir sus vidas separadas de... la sociedad dominante", y en la década de 1970, "un número significativo de lesbianas feministas se mudaron a comunidades rurales".Una de estas lesbianas, Joyce Cheney, entrevistó a separatistas feministas rurales y separatistas lesbianas que viven en comunidades intencionales, fideicomisos de tierras y cooperativas de tierras. El resultado fue su libro Lesbian Land (1976). Cheney describe la razón por la que muchos de estos separatistas se mudaron a la tierra de las lesbianas como una "estrategia espacial de distanciamiento... de la sociedad en general".

Recepción

En una conversación publicada en 1982 sobre el feminismo negro y el activismo lésbico con su hermana Beverly Smith, Barbara Smith, coautora de Combahee River Collective Statement, expresa su preocupación de que "en la medida en que las lesbianas de color deben luchar simultáneamente contra el racismo de las mujeres blancas (frente al sexismo), el separatismo impide la construcción de alianzas con hombres de color". Smith escribe que la raza coloca a las lesbianas de color en una relación diferente a los hombres como lesbianas blancas, ya que "las mujeres blancas con privilegios de clase no comparten la opresión con los hombres blancos. Están en una posición crítica y antagónica, mientras que las mujeres negras y otras mujeres de color definitivamente compartir situaciones oprimidas con hombres de su raza".Smith hace una distinción entre la teoría del separatismo y la práctica del separatismo, afirmando que es la forma en que se ha practicado el separatismo lo que ha llevado a "una comprensión y una práctica de la política aisladas y monotemáticas, que ignoran la gama de opresiones que sufren las mujeres". experiencia".

En 1983, el anarquista Bob Black escribió: "El separatismo puede ser absurdo como programa social y estar plagado de inconsistencias (casi ningún separatista se separa de la sociedad patriarcal en la medida en que lo hacen, digamos, los sobrevivientes, y nadie interviene más para ocuparse de los asuntos de otras personas que los separatistas). Pero el semiaislamiento hace que sea más fácil adoctrinar a los neófitos y excluir la evidencia y los argumentos adversos, una idea que las feministas radicales comparten con los Moonies, los Hare Krishna y otros cultistas".

Si bien aboga por una política ampliamente separatista, la feminista Sonia Johnson señala que el separatismo feminista corre el riesgo de definirse por aquello de lo que se separa, es decir, los hombres.

La poeta lesbiana Jewelle Gomez se refiere a su historia entrelazada con hombres negros y mujeres heterosexuales en su ensayo Out of the Past y explica que "romper con aquellos que han sido parte de nuestra supervivencia es un salto que muchas mujeres de color nunca podrían dar ".