Semiótica

La semiótica (también llamada estudios semióticos) es el estudio de los procesos de signos (semiosis), que son cualquier actividad, conducta o proceso que involucra signos, donde un signo se define como cualquier cosa que comunica algo, generalmente llamado significado, al intérprete del signo.. El significado puede ser intencional, como una palabra pronunciada con un significado específico, o no intencional, como que un síntoma sea un signo de una condición médica particular. Los signos también pueden comunicar sentimientos (que generalmente no se consideran significados) y pueden comunicarse internamente (a través del pensamiento mismo) o a través de cualquiera de los sentidos: visual, auditivo, táctil, olfativo o gustativo (gusto).

La tradición semiótica explora el estudio de los signos y símbolos como una parte importante de las comunicaciones. A diferencia de la lingüística, la semiótica también estudia los sistemas de signos no lingüísticos. Semiótica incluye el estudio de los signos y los procesos de signo, indicación, designación, semejanza, analogía, la alegoría, la metáfora, la metonimia, simbolismo, la significación y la comunicación.

Con frecuencia se considera que la semiótica tiene importantes dimensiones antropológicas y sociológicas; por ejemplo, el semiótico y novelista italiano Umberto Eco propuso que todo fenómeno cultural puede ser estudiado como comunicación. Sin embargo, algunos semióticos se centran en las dimensiones lógicas de la ciencia. Examinan áreas que también pertenecen a las ciencias de la vida, como la forma en que los organismos hacen predicciones sobre su nicho semiótico en el mundo y se adaptan a él (ver semiosis). Las teorías semióticas fundamentales toman como objeto de estudio los signos o sistemas de signos; la semiótica aplicada analiza las culturas y los artefactos culturales de acuerdo con las formas en que construyen significado a través de su ser signos. La comunicación de información en los organismos vivos está cubierta por la biosemiótica (incluidas la zoosemiótica y la fitosemiótica).

La semiótica no debe confundirse con la tradición saussureana llamada semiología, que es un subconjunto de la semiótica.

Historia y terminología

La importancia de los signos y la significación ha sido reconocida a lo largo de gran parte de la historia de la filosofía y la psicología. El término deriva del griego antiguo σημειωτικός (sēmeiōtikós) 'observador de signos' (de σημεῖον (sēmeîon) 'un signo, marca, señal'). Para los griegos, los 'signos' ocurrían en el mundo de la naturaleza y los 'símbolos' en el mundo de la cultura. Como tal, Platón y Aristóteles exploraron la relación entre los signos y el mundo.

No sería hasta Agustín de Hipona que la naturaleza del signo sería considerada dentro de un sistema convencional. Agustín introdujo una propuesta temática para unir los dos bajo la noción de 'signo' (signum) que trasciende la división entre naturaleza y cultura e identifica los símbolos como nada más que una especie (o subespecie) de signum. Manetti (1987) haría un estudio monográfico sobre esta cuestión. Estas teorías han tenido un efecto duradero en la filosofía occidental, especialmente a través de la filosofía escolástica.

El estudio general de los signos que se inició en América con Agustín culminó con la 1632 Tractatus de Signis de John Poinsot y luego comenzó de nuevo a finales de la modernidad con el intento en 1867 por Charles Sanders Peirce para elaborar una "nueva lista de categorías". Más recientemente Umberto Eco, en sus Semiótica y filosofía del lenguaje, ha argumentado que las teorías semióticas están implícitos en el trabajo de la mayoría, tal vez todos, los grandes pensadores.

John Locke

John Locke (1690), él mismo un hombre de la medicina, estaba familiarizado con este '' semiótica como nombrar una rama especializada dentro de la ciencia médica. En su biblioteca personal eran dos ediciones de 1579 para limitar los Henricus Stephanus' del omóplato Sinónimos Graecae Linguae, que aparece 'σημειωτική' como el nombre de 'diagnóstico', la rama de la medicina que trata los síntomas de la enfermedad de interpretación ('sintomatología'). De hecho, el médico e investigador Henry Stubbe (1670) habían transcrito este término de la ciencia especializada en Inglés precisamente como " semiótica ", que marca el primer uso del término en Inglés:

"... ni hay nada en lo que se pueda confiar en Physick, sino un conocimiento exacto de la fisiología médica (basado en la observación, no en los principios), la semiótica, el método de curación y las medicinas probadas (no excogitadas, no comandadas)..."

Locke usaría el término sem(e)iotike en Ensayo sobre el entendimiento humano (libro IV, capítulo 21), en el que explica cómo la ciencia se puede dividir en tres partes:

Todo lo que puede caer dentro del alcance del entendimiento humano, ya sea, primero, la naturaleza de las cosas, como son en sí mismas, sus relaciones y su manera de operar; o, segundo, lo que el hombre mismo debe hacer, como un agente racional y voluntario, para la consecución de cualquier fin, especialmente la felicidad: o, en tercer lugar, los modos y medios por los cuales se alcanza y se comunica el conocimiento tanto del uno como del otro; Creo que la ciencia puede dividirse correctamente en estos tres tipos.

Locke luego elabora sobre la naturaleza de esta tercera categoría, nombrándola "Σημειωτική" (Semeiotike), y explicándola como "la doctrina de los signos" en los siguientes términos:

En tercer lugar, la tercera rama [de las ciencias] puede denominarse σημειωτικὴ, o la doctrina de los signos, de los cuales los más comunes son las palabras, y con bastante propiedad también se denomina Λογικὴ, lógica; cuyo negocio es considerar la naturaleza de los signos de los que se sirve la mente para comprender las cosas o transmitir su conocimiento a otros.

Yuri Lotman introduciría Europa del Este a la semiótica y adoptar la moneda de Locke ("Σημειωτική") como nombre de subtitular su fundación en la Universidad de Tartu en Estonia en 1964 de la revista primeros semiótica, los sistemas de signos Estudios.

Fernando de Saussure

Ferdinand de Saussure fundó su semiótica, a la que llamó semiología, en las ciencias sociales:

Es… posible concebir una ciencia que estudie el papel de los signos como parte de la vida social. Formaría parte de la psicología social y, por tanto, de la psicología general. Lo llamaremos semiología (del griego semeîon, 'signo'). Investigaría la naturaleza de los signos y las leyes que los rigen. Ya que aún no existe, no se puede decir con certeza que va a existir. Pero tiene derecho a existir, un lugar preparado para ello de antemano. La lingüística es sólo una rama de esta ciencia general. Las leyes que descubrirá la semiología serán leyes aplicables en la lingüística y, por tanto, se asignará a la lingüística un lugar claramente definido en el campo del conocimiento humano.

Thomas Sebeok asimilaría "semiología" a "semiótica" como una parte de un todo, y participó en la elección del nombre Semiotica para la primera revista internacional dedicada al estudio de los signos. Semiología de Saussure han ejercido una gran influencia en las escuelas del estructuralismo y el postestructuralismo. Jacques Derrida, por ejemplo, toma como objeto la relación saussureana de significante y significado, afirmando que significante y significado no son fijos, acuñando la expresión différance, relativa a la postergación interminable del significado y a la ausencia de un "significado trascendente"..

Charles sanders peirce

En el siglo XIX, Charles Sanders Peirce definió lo que denominó "semiótica" (que a veces deletreaba como "semiótica") como la "doctrina casi necesaria o formal de los signos", que abstrae "lo que deben ser los caracteres de todos los signos". signos usados ​​por... una inteligencia capaz de aprender por experiencia", y que es la lógica filosófica perseguida en términos de signos y procesos de signos.

perspectiva de Peirce es considerado como la lógica filosófica estudiada en términos de signos que no son siempre procesos lingüísticos o artificiales, y firmar, modos de inferencia, y el proceso de investigación en general. La semiótica peirceana aborda no solo el mecanismo de comunicación externo, como dice Saussure, sino la máquina de representación interna, investigando los procesos de signos y modos de inferencia, así como todo el proceso de indagación en general.

semiótica de Peirce es triádica, incluyendo el signo, objeto, interpretante, en contraposición a la tradición saussuriana diádica (significante, significado). más subdivide peirceanos semiótica cada uno de los tres elementos triádicas en tres sub-tipos, que postulan la existencia de signos que son símbolos; apariencias ("iconos"); y "índices", es decir, señales que son tales través de una conexión de hechos a sus objetos.

El erudito y editor peirceano Max H. Fisch (1978) afirmaría que "semiótico" era la interpretación preferida de Peirce de la σημιωτική de Locke. Charles W. Morris siguió a Peirce al usar el término "semiótica" y extender la disciplina más allá de la comunicación humana al aprendizaje animal y el uso de señales.

Mientras que la semiótica saussureana es diádica (signo/sintaxis, señal/semántica), la semiótica peirceana es triádica (signo, objeto, interpretante), siendo concebida como una lógica filosófica estudiada en términos de signos no siempre lingüísticos o artificiales.

La lista de categorías de Peirce

Peirce pretenden basar su nueva lista directamente en la experiencia, precisamente como constituido por acción de los signos, en contraste con la lista de categorías de Aristóteles que tiene por objeto articular dentro de la experiencia de la dimensión del ser que es independiente de la experiencia y cognoscible como tal, a través de la comprensión humana.

Los poderes estimativos de los animales interpretan el entorno como sentido para formar un "mundo significativo" de objetos, pero los objetos de este mundo (o "Umwelt", en términos de Jakob von Uexküll) consisten exclusivamente en objetos relacionados con el animal como deseable (+), indeseable (–) o "seguro de ignorar" (0).

En contraste con esto, el entendimiento humano agrega al "Umwelt" animal una relación de identidad propia dentro de los objetos que transforma los objetos experimentados en cosas así como en objetos +, –, 0. Así, el mundo objetivo genéricamente animal como "Umwelt", se convierte en un mundo objetivo específico de la especie humana o "Lebenswelt" (mundo de la vida), en el que la comunicación lingüística, enraizada en el "Innenwelt" (mundo interior) biológicamente subdeterminado de los humanos, hace posible la dimensión adicional de la organización cultural dentro de la organización social de los animales no humanos, cuyos poderes de observación sólo pueden tratar con instancias directamente sensibles de objetividad.

Este punto adicional, que la cultura humana depende del lenguaje entendido ante todo no como comunicación, sino como el aspecto o característica biológicamente subdeterminada del "Innenwelt" del animal humano, fue claramente identificado originalmente por Thomas A. Sebeok. Sebeok también desempeñó un papel central en llevar el trabajo de Peirce al centro del escenario semiótico en el siglo XX, primero con su expansión del uso humano de los signos (" antroposemiosis ") para incluir también el uso de signos genéricamente animal (" zoösemiosis ").), luego con su mayor expansión de la semiosis para incluir el mundo vegetativo (" fitosemiosis "). Tal estaría inicialmente basado en el trabajo de Martin Krampen,pero aprovecha el punto de Peirce de que un interpretante, como tercer elemento dentro de una relación de signos, "no necesita ser mental".

Peirce distingue entre el interpretante y el intérprete. El interpretante es la representación mental interna que media entre el objeto y su signo. El intérprete es el ser humano que está creando al interpretante. La noción de "interpretante" de Peirce abrió el camino para comprender una acción de signos más allá del ámbito de la vida animal (estudio de "fitosemiosis" + "zoösemiosis" + "antroposemiosis" = biosemiótica), que fue su primer avance más allá de la semiótica de la era latina.

Otros teóricos tempranos en el campo de la semiótica incluyen Charles W. Morris. Escribiendo en 1951, Jozef Maria Bochenski inspeccionó el campo de esta manera: "En estrecha relación con la lógica matemática es los llamados semiótica (Charles Morris), que está ahora comúnmente empleados por los lógicos matemáticos Semiótica es la teoría de los símbolos y cae en tres partes., (1) la sintaxis lógica, la teoría de las relaciones mutuas de los símbolos, (2) la semántica lógica, la teoría de las relaciones entre el símbolo y lo que representa el símbolo, y (3) la pragmática lógica, las relaciones entre los símbolos, sus significados y los usuarios de los símbolos ". Max Black argumentó que el trabajo de Bertrand Russell fue fundamental en el campo.

Formulaciones y subcampos

Los semióticos clasifican los signos o sistemas de signos en relación con la forma en que se transmiten (ver modalidad). Este proceso de llevar significado depende del uso de códigos que pueden ser los sonidos o letras individuales que los humanos usan para formar palabras, los movimientos corporales que hacen para mostrar actitudes o emociones, o incluso algo tan general como la ropa que visten. Para acuñar una palabra para referirse a una cosa (ver palabras léxicas), la comunidad debe acordar un significado simple (un significado denotativo) dentro de su idioma, pero esa palabra puede transmitir ese significado solo dentro de las estructuras y códigos gramaticales del idioma (ver sintaxis y semántica). Los códigos también representan los valores de la cultura y pueden agregar nuevos matices de connotación a todos los aspectos de la vida.

Para explicar la relación entre la semiótica y los estudios de comunicación, la comunicación se define como el proceso de transferencia de datos y o el significado de una fuente a un receptor. Por lo tanto, los modelos teóricos de la comunicación constructos basados en códigos, medios de comunicación y contextos para explicar los biología, la psicología y mecanismos involucrados. Ambas disciplinas reconocen que el proceso técnico no se puede separar del hecho de que el receptor debe decodificar los datos, es decir, ser capaz de distinguir los datos como saliente, y crea lo que significa salir de ella. Esto implica que existe un solapamiento necesario entre la semiótica y la comunicación. De hecho, muchos de los conceptos son compartidos, aunque en cada campo el énfasis es diferente. En mensajes y significados: Una Introducción a la Semiótica, Marcel Danesi (1994) sugirió que las prioridades de los semióticos eran estudiar primero la significación y después la comunicación. Jean-Jacques Nattiez ofrece una visión más extrema, quien, como musicólogo, consideraba que el estudio teórico de la comunicación era irrelevante para su aplicación de la semiótica.

Sintáctica

La semiótica se diferencia de la lingüística en que generaliza la definición de signo para abarcar signos en cualquier medio o modalidad sensorial. Así amplía la gama de sistemas de signos y relaciones de signos, y extiende la definición de lenguaje en lo que equivale a su sentido analógico o metafórico más amplio. La rama de la semiótica que se ocupa de tales relaciones formales entre signos o expresiones en abstracción de su significado y sus intérpretes o, más generalmente, de las propiedades formales de los sistemas de símbolos (específicamente, con referencia a los signos lingüísticos, la sintaxis) se denomina sintáctica..

La definición de Peirce del término "semiótica" como el estudio de las características necesarias de los signos también tiene el efecto de distinguir la disciplina de la lingüística como el estudio de las características contingentes que las lenguas del mundo han adquirido en el curso de su evolución. Desde un punto de vista subjetivo, quizás más difícil es la distinción entre la semiótica y la filosofía del lenguaje. En cierto sentido, la diferencia radica entre tradiciones separadas más que entre sujetos. Diferentes autores se han autodenominado "filósofos del lenguaje" o "semióticos". Esta diferencia nocoincide con la separación entre filosofía analítica y continental. En una mirada más cercana, se pueden encontrar algunas diferencias en cuanto a los temas. La filosofía del lenguaje presta más atención a los lenguajes naturales oa los lenguajes en general, mientras que la semiótica está profundamente preocupada por la significación no lingüística. Filosofía del lenguaje también tiene conexiones con la lingüística, la semiótica, mientras que es posible que aparezcan más cerca de algunas de las humanidades (incluyendo la teoría literaria) y a la antropología cultural.

Semiótica cognitiva

Semiosis o semeiosis es el proceso que se forma el significado de aprehensión de cualquier organismo del mundo a través de los signos. Los estudiosos que han hablado de la semiosis en sus subteorías de la semiótica incluyen C. S. Peirce, John Deely, y Umberto Eco. Semiótica cognitiva es la combinación de métodos y teorías desarrolladas en las disciplinas de la semiótica y las humanidades, con la provisión de nueva información en la significación humana y su manifestación en las prácticas culturales. La investigación sobre la semiótica cognitiva reúne a la semiótica de la lingüística, la ciencia cognitiva, y disciplinas relacionadas, en una plataforma de meta-teórico común de conceptos, métodos y datos compartidos.

La semiótica cognitiva también puede verse como el estudio de la creación de significado mediante el empleo y la integración de métodos y teorías desarrollados en las ciencias cognitivas. Esto implica análisis conceptual y textual, así como investigaciones experimentales. La semiótica cognitiva se desarrolló inicialmente en el Centro de Semiótica de la Universidad de Aarhus (Dinamarca), con una importante conexión con el Centro de Neurociencia Funcionalmente Integrada (CFIN) del Hospital de Aarhus. Entre los semióticos cognitivos destacados se encuentran Per Aage Brandt, Svend Østergaard, Peer Bundgård, Frederik Stjernfelt, Mikkel Wallentin, Kristian Tylén, Riccardo Fusaroli y Jordan Zlatev. Más tarde, Zlatev, en cooperación con Göran Sonesson, estableció CCS (Centro de Semiótica Cognitiva) en la Universidad de Lund, Suecia.

Semiótica finita

La semiótica finita, desarrollada por Cameron Shackell (2018, 2019), tiene como objetivo unificar las teorías semióticas existentes para aplicarlas al mundo posbaudrillardiano de la tecnología ubicua. Su movimiento central es colocar la finitud del pensamiento en la raíz de la semiótica y el signo como una construcción analítica secundaria pero fundamental. La teoría sostiene que los niveles de reproducción que la tecnología está trayendo a los ambientes humanos exige esta nueva priorización si semiótica es para seguir siendo relevante en la cara de los signos efectivamente infinitos. El cambio de énfasis permite definiciones prácticas de muchas construcciones centrales en semiótica que Shackell ha aplicado a áreas como la interacción humano-computadora, la teoría de la creatividad,y un método de semiótica computacional para generar cuadrados semióticos a partir de textos digitales.

Semiótica pictórica

La semiótica pictórica está íntimamente relacionada con la historia y la teoría del arte. Sin embargo, va más allá de ambos en al menos una forma fundamental. Si bien la historia del arte ha limitado su análisis visual a un pequeño número de imágenes que se califica como "obras de arte", semiótica de la imagen se centra en las propiedades de imágenes en un sentido general, y sobre cómo las convenciones artísticas de imágenes pueden ser interpretadas a través de códigos pictóricos. Los códigos pictóricos son la forma en que los espectadores de representaciones pictóricas parecen descifrar automáticamente las convenciones artísticas de las imágenes al estar inconscientemente familiarizados con ellas.

Según Göran Sonesson, un semiólogo sueco, las imágenes pueden ser analizadas por tres modelos: (a) el modelo de la narrativa, que se concentra en la relación entre las imágenes y el tiempo de una manera cronológica como en una tira cómica; (b) el modelo retórico, que compara imágenes con diferentes dispositivos como en una metáfora; y (c) el modelo de Laocoonte, que considera los límites y restricciones de las expresiones pictóricas al comparar medios textuales que utilizan el tiempo con medios visuales que utilizan el espacio.

La ruptura con la teoría y la historia del arte tradicionales —así como con otras corrientes principales de análisis semiótico— deja abierta una amplia variedad de posibilidades para la semiótica pictórica. Algunas influencias se han extraído del análisis fenomenológico, la psicología cognitiva, la lingüística estructuralista y cognitivista, y la antropología visual y la sociología.

Globalización

Los estudios han demostrado que la semiótica se puede utilizar para hacer o deshacer una marca. Los códigos culturales influyen fuertemente en si a una población le gusta o no el marketing de una marca, especialmente a nivel internacional. Si la empresa no tiene conocimiento de los códigos de una cultura, se corre el riesgo de fracasar en su comercialización. La globalización ha provocado el desarrollo de una cultura de consumo global en la que los productos tienen asociaciones similares, ya sean positivas o negativas, en numerosos mercados.

Los errores de traducción pueden dar lugar a instancias de "inglés" o "chinglés", términos para lemas interculturales involuntariamente humorísticos destinados a ser entendidos en inglés. Esto puede deberse a un signo que, en términos de Peirce, indica o simboliza erróneamente algo en una cultura, que no es así en otra. En otras palabras, crea una connotación que está ligada a la cultura y que viola algún código cultural. Los teóricos que han estudiado el humor (como Schopenhauer) sugieren que la contradicción o la incongruencia crean el absurdo y, por lo tanto, el humor. La violación de un código cultural crea esta construcción de ridiculez para la cultura que posee el código. El humor intencional también puede fallar a nivel transcultural porque las bromas no están codificadas para la cultura receptora.

Un buen ejemplo de marca de acuerdo con el código cultural es el negocio de parques temáticos internacionales de Disney. Disney encaja bien con el código cultural de Japón porque los japoneses valoran la "ternura", la cortesía y los regalos como parte de su código cultural; Tokyo Disneyland vende la mayor cantidad de recuerdos de cualquier parque temático de Disney. En contraste, Disneyland Paris fracasó cuando se lanzó como Euro Disney porque la compañía no investigó los códigos que subyacen a la cultura europea. Su narración de cuentos de cuentos populares europeos se tomó como elitista e insultante, y los estrictos estándares de apariencia que tenía para los empleados dieron como resultado demandas por discriminación en Francia. Los recuerdos de Disney se percibían como baratijas baratas. El parque fue un fracaso financiero porque su código violó las expectativas de la cultura europea de manera ofensiva.

Por otro lado, algunos investigadores han sugerido que es posible pasar con éxito un signo percibido como un ícono cultural, como los logos de Coca-Cola o McDonald's, de una cultura a otra. Esto puede lograrse si el signo migra de una cultura económicamente más desarrollada a una menos desarrollada. La asociación intencional de un producto con otra cultura se ha denominado Posicionamiento Cultural del Consumidor Extranjero (FCCP). Los productos también pueden comercializarse usando tendencias globales o códigos culturales, por ejemplo, ahorrando tiempo en un mundo ocupado; pero incluso estos pueden ajustarse para culturas específicas.

La investigación también encontró que, a medida que las marcas de la industria de las aerolíneas crecen y se vuelven más internacionales, sus logotipos se vuelven más simbólicos y menos icónicos. La iconicidad y el simbolismo de un signo dependen de la convención cultural y, en ese terreno, se relacionan entre sí. Si la convención cultural tiene mayor influencia sobre el signo, los signos adquieren mayor valor simbólico.

Semiótica del sueño

La flexibilidad de la semiótica humana está bien demostrada en los sueños. Sigmund Freud explicó cómo el significado de los sueños se basa en una combinación de imágenes, efectos, sonidos, palabras y sensaciones cinestésicas. En su capítulo sobre "Los medios de representación", mostró cómo los tipos más abstractos de significado y relaciones lógicas pueden representarse mediante relaciones espaciales. Dos imágenes en secuencia pueden indicar "si esto, entonces eso" o "a pesar de esto, aquello". Freud pensó que el sueño comenzó con "pensamientos oníricos" que eran como oraciones verbales lógicas. Creía que el pensamiento del sueño tenía la naturaleza de un deseo tabú que despertaría al soñador. Para salvaguardar el sueño, el mesencéfalo convierte y disfraza el pensamiento verbal del sueño en una forma imaginística, a través de procesos que él llamó el "trabajo del sueño".

Lista de subcampos

Los subcampos que han surgido de la semiótica incluyen, entre otros, los siguientes:

• Biosemiotics: el estudio de los procesos semióticos en todos los niveles de la biología, o un estudio semiótico de los sistemas vivos (por ejemplo, Copenhague-Tartu School). reuniones anuales ("Reuniones en Biosemiotics") han llevado a cabo desde 2001.
• Antropología semiótica y semántica antropológica.
• semiótica cognitiva: el estudio del significado de decisiones mediante el empleo y la integración de métodos y teorías desarrolladas en las ciencias cognitivas. Esto implica análisis conceptual y textual, así como investigaciones experimentales. La semiótica cognitiva se desarrolló inicialmente en el Centro de Semiótica de la Universidad de Aarhus (Dinamarca), con una importante conexión con el Centro de Neurociencia Funcionalmente Integrada (CFIN) del Hospital de Aarhus. Entre los semióticos cognitivos destacados se encuentran Per Aage Brandt, Svend Østergaard, Peer Bundgård, Frederik Stjernfelt, Mikkel Wallentin, Kristian Tylén, Riccardo Fusaroli y Jordan Zlatev. Zlatev más adelante en cooperación con Göran Sonesson estableció el Centro de Semiótica Cognitiva (CCS) en la Universidad de Lund, Suecia.
• Cómics semiótica: el estudio de los diversos códigos y signos de cómics y la forma en que se entienden.
• Semiótica computacional: intentos de diseñar el proceso de semiosis, en el estudio y diseño de la interacción humano-computadora o para imitar aspectos de la cognición humana a través de la inteligencia artificial y la representación del conocimiento. Véase también cibercognición.
• Cultural y semiótica literaria: examina el mundo de la literatura, los medios visuales los medios de comunicación y la publicidad en la obra de autores como Roland Barthes, Marcel Danesi, y Yuri Lotman (por ejemplo, Tartu-Moscú Escuela Semiótica).
• Cybersemiotics: construidos en dos enfoques interdisciplinarios ya generada: la cibernética y la teoría de sistemas, incluyendo la teoría de la información y la ciencia; y la semiótica de Peirce, incluyendo la fenomenología y los aspectos pragmáticos de la lingüística, los intentos de hacer los dos paradigmas-tanto interdisciplinarios ir más allá constructivistas mecanicistas y puras ideas se complementan entre sí en un marco común.
• Semiótica del diseño o semiótica del producto: el estudio del uso de signos en el diseño de productos físicos; presentado por Martin Krampen y en una versión orientada a la práctica por Rune Monö mientras enseñaba diseño industrial en el Instituto de Diseño de la Universidad de Umeå, Suecia.
• Etnosemiótica: una perspectiva disciplinaria que vincula los conceptos semióticos con los métodos etnográficos.
• Semiótica cinematográfica: el estudio de los diversos códigos y signos del cine y cómo se entienden. Las figuras clave incluyen a Christian Metz.
• Semiótica finita: una aproximación a la semiótica de la tecnología desarrollada por Cameron Shackell. Se utiliza tanto para rastrear los efectos de la tecnología en el pensamiento humano como para desarrollar métodos computacionales para realizar análisis semióticos.
• Semiología del canto gregoriano: una vía actual de investigación paleográfica en el canto gregoriano que revisa la escuela de interpretación de Solesmes.
• Derecho y semiótica: una de las publicaciones más exitosas en este campo es el International Journal for the Semiotics of Law, publicado por la Asociación Internacional para la Semiótica del Derecho.
• Semiótica de marketing (o semiótica comercial): una aplicación de métodos semióticos y pensamiento semiótico al análisis y desarrollo de publicidad y comunicaciones de marca en un contexto cultural. Las figuras clave incluyen a Virginia Valentine, Malcolm Evans, Greg Rowland, Georgios Rossolatos. Las conferencias anuales internacionales (Semiofest) se llevan a cabo desde 2012.
• Semiología de la música: el estudio de los signos en lo que respecta a la música en una variedad de niveles.
• Semiótica organizacional: el estudio de los procesos semióticos en las organizaciones (con fuertes vínculos con la semiótica computacional y la interacción humano-computadora).
• Semiótica pictórica: una aplicación de métodos semióticos y pensamiento semiótico a la historia del arte.
• Semiótica de los videos musicales: semiótica en la música popular.
• Semiótica social: amplía el panorama semiótico interpretable para incluir todos los códigos culturales, como la jerga, la moda, los tatuajes y la publicidad. Las figuras clave incluyen a Roland Barthes, Michael Halliday, Bob Hodge, Chris William Martin y Christian Metz.
• Estructuralismo y el postestructuralismo en la obra de Jacques Derrida, Michel Foucault, Louis Hjelmslev, Roman Jakobson, Jacques Lacan, Claude Lévi-Strauss, Roland Barthes, etc.
• Semiótica teatral: una aplicación de métodos semióticos y pensamiento semiótico a los estudios teatrales. Las figuras clave incluyen Keir Elam.
• Semiótica urbana: el estudio del significado en forma urbana generado por signos, símbolos y sus connotaciones sociales.
• Semiótica visual: analiza los signos visuales; Los fundadores modernos prominentes de esta rama son Groupe µ y Göran Sonesson (ver también retórica visual).
• Semiótica de la fotografía: es la observación del simbolismo utilizado dentro de la fotografía.
• Semiótica de inteligencia artificial: es la observación de símbolos visuales y el reconocimiento de dichos símbolos por parte de sistemas de aprendizaje automático. La frase fue acuñada por Daniel Hoeg en proceso de diseño de Semiótica de Movilidad para el reconocimiento y la percepción autónoma. La frase también se refiere al aprendizaje automático y la aplicación de redes neuronales de métodos semióticos y el aprendizaje automático semiótico al análisis y desarrollo de comandos e instrucciones robóticas con comunicaciones de subsistemas en el contexto de sistemas autónomos.
• Semiótica de las Matemáticas: el estudio de signos, símbolos, sistemas de signos y su estructura, significado y uso en matemáticas y educación matemática.

Semióticos notables

Charles Sanders Peirce (1839-1914), un lógico señalado que fundó el pragmatismo filosófico, definido semiosis como un proceso irreductiblemente triádico que algo, como un objeto, como es lógico determina o influye en algo como una señal para determinar o influir en algo como una interpretación o interpretante, sí mismo un signo, lo que conduce a más interpretantes.La semiosis está lógicamente estructurada para perpetuarse. El objeto puede ser cualidad, hecho, regla o incluso ficticio (Hamlet), y puede ser "inmediato" al signo, el objeto representado en el signo, o "dinámico", el objeto tal como es en realidad, sobre el cual el se funda el objeto inmediato. El interpretante puede ser "inmediata" de la señal, lo único que expresa el signo de inmediato, como de costumbre significado de una palabra; o "dinámico", tales como un estado de agitación; o "finales" o "normales", las últimas ramificaciones del signo sobre su objeto, a las que estaría destinada la indagación suficientemente llevada y con las que cualquier interpretante, a lo sumo, puede coincidir. su semióticacubrió no sólo signos artificiales, lingüísticos y simbólicos, sino también apariencias tales como cualidades sensibles afines e índices tales como reacciones. El vino c. 1903 para clasificar cualquier señal por tres tricotomías interdependientes, de intersección para formar diez (en lugar de 27) clases de señal. Los signos también entran en varios tipos de combinaciones significativas; Peirce cubrió cuestiones tanto semánticas como sintácticas en su gramática especulativa. Consideró la semiótica formal como lógica per se y parte de la filosofía; como también abarca estudio de argumentos (hipotéticos, deductivos, e inductivos) y los métodos de investigación incluyendo pragmatismo; y como aliado, pero distinto de las matemáticas puras de la lógica. Además del pragmatismo, Peirce proporcionó una definición de "signo" como un representamen, para resaltar el hecho de que un signo es algo que "representa" algo más para sugerirlo (es decir, "re-presentarlo") de alguna manera:

"Un signo, o representamen, es algo que para alguien representa algo en algún aspecto o capacidad. Se dirige a alguien, es decir, crea en la mente de esa persona un signo equivalente. A ese signo que crea lo llamo el interpretante del primer signo. El signo representa algo, su objeto no en todos los aspectos, sino en referencia a una especie de idea ".

Ferdinand de Saussure (1857-1913), el "padre" de la lingüística moderna, propuso una noción dualista de signos, relacionando el significante como la forma de la palabra o frase pronunciada, con el significado como el concepto mental. Según Saussure, el signo es completamente arbitrario, es decir, no existe una conexión necesaria entre el signo y su significado. Esto lo diferencia de los filósofos anteriores, como Platón o los escolásticos, quienes pensaban que debe haber alguna conexión entre un significante y el objeto que significa. En su Curso de Lingüística General, Saussure le da crédito al lingüista estadounidense William Dwight Whitney (1827–1894) por insistir en la naturaleza arbitraria del signo. La insistencia de Saussure en la arbitrariedad del signo también ha influido en filósofos y teóricos posteriores como Jacques Derrida, Roland Barthes y Jean Baudrillard. Ferdinand de Saussure acuñó el término sémiologiemientras enseñaba su histórico "Curso de lingüística general" en la Universidad de Ginebra de 1906 a 1911. Saussure postuló que ninguna palabra tiene un significado inherente. Más bien una palabra es sólo un "significante". es decir, la representación de algo, y debe combinarse en el cerebro con el "significado", o la cosa misma, para formar un "signo" imbuido de significado. Saussure creía que el desmantelamiento de signos era una ciencia real, porque al hacerlo llegamos a una comprensión empírica de cómo los humanos sintetizan los estímulos físicos en palabras y otros conceptos abstractos.

Jakob von Uexküll (1864-1944) estudió los procesos de signos en animales. Usó la palabra alemana umwelt, "entorno", para describir el mundo subjetivo del individuo, e inventó el concepto de círculo funcional (funktionskreis) como modelo general de procesos de signos. En su Teoría del significado (Bedeutungslehre, 1940), describió el enfoque semiótico de la biología, estableciendo así el campo que ahora se denomina biosemiótica.

Valentin Voloshinov (1895-1936) fue un lingüista soviético-ruso, cuyo trabajo ha sido influyente en el campo de la teoría literaria y la teoría marxista de la ideología. Escrito a fines de la década de 1920 en la URSS, Marxism and the Philosophy of Language (en ruso: Marksizm i Filosofiya Yazyka) de Voloshinov desarrolló una lingüística contra-Saussureana, que situaba el uso del lenguaje en el proceso social en lugar de en una langue saussureana completamente descontextualizada.

Louis Hjelmslev (1899-1965) desarrolló un enfoque formalista de las teorías estructuralistas de Saussure. Su obra más conocida es Prolegomena to a Theory of Language, que se amplió en Résumé of the Theory of Language, un desarrollo formal de la glosemática, su cálculo científico del lenguaje.

Charles W. Morris (1901-1979): a diferencia de su mentor George Herbert Mead, Morris era un conductista y simpatizante del positivismo del Círculo de Viena de su colega, Rudolf Carnap. Morris fue acusado por John Dewey de malinterpretar a Peirce.

En sus Fundamentos de la teoría de los signos de 1938, definió la semiótica como agrupada en tres ramas:

1. Semántica: se ocupa de las propiedades formales y la interrelación de signos y símbolos, sin tener en cuenta el significado.
2. Sintáctica / sintaxis: se ocupa de las estructuras formales de los signos, en particular la relación entre los signos y los objetos a los que se aplican (es decir, los signos a sus designados y los objetos que pueden o denotan).
3. La pragmática: se ocupa de los aspectos bióticos de la semiosis, incluyendo todos los fenómenos psicológicos, biológicos y sociológicos que se producen en el funcionamiento de los signos. La pragmática se refiere a la relación entre el sistema de signo y agentes o intérpretes de uso (es decir, los usuarios humanos o animales).

Thure von Uexküll (1908-2004), el "padre" de la medicina psicosomática moderna, desarrolló un método de diagnóstico basado en análisis semióticos y biosemióticos.

Roland Barthes (1915-1980) fue un teórico de la literatura francesa y semiólogo. A menudo criticaba piezas de material cultural para exponer cómo la sociedad burguesa las usaba para imponer sus valores a los demás. Por ejemplo, la representación del consumo de vino en la sociedad francesa como un hábito robusto y saludable sería una percepción ideal burguesa contradicha por ciertas realidades (es decir, que el vino puede ser insalubre y embriagador). Encontró la semiótica útil para realizar estas críticas. Barthes explicó que estos mitos culturales burgueses eran signos o connotaciones de segundo orden. Una imagen de una botella llena y oscura es un signo, un significante relacionado con un significado: una bebida alcohólica fermentada: el vino. Sin embargo, los burgueses toman este significado y le aplican su propio énfasis, haciendo del "vino" un nuevo significante, esta vez relacionado con un nuevo significado: la idea de sana, robusta, vino relajante. Motivaciones para tales manipulaciones varían de un deseo de vender productos a un simple deseo de mantener el status quo. Estas ideas llevaron Barthes muy en línea con la teoría marxista similar.

Algirdas Julien Greimas (1917-1992) desarrolló una versión estructural de la semiótica llamada "semiótica generativa", tratando de cambiar el enfoque de la disciplina de los signos a los sistemas de significación. Sus teorías desarrollan las ideas de Saussure, Hjelmslev, Claude Lévi-Strauss y Maurice Merleau-Ponty.

Thomas A. Sebeok (1920–2001), alumno de Charles W. Morris, fue un semiótico estadounidense prolífico y de gran alcance. Aunque insistió en que los animales no son capaces de hablar, amplió el alcance de la semiótica para incluir sistemas de señalización y comunicación no humanos, planteando así algunos de los temas abordados por la filosofía de la mente y acuñando el término zoosemiótica. Sebeok insistió en que toda comunicación era posible gracias a la relación entre un organismo y el entorno en el que vive. También planteó la ecuación entre la semiosis (la actividad de interpretar signos) y la vida, una visión que la escuela biosemiótica de Copenhague-Tartu ha desarrollado aún más.

Juri Lotman (1922–1993) fue el miembro fundador de la Escuela Semiótica de Tartu (o Tartu-Moscú). Desarrolló un enfoque semiótico para el estudio de la cultura —semiótica de la cultura— y estableció un modelo de comunicación para el estudio de la semiótica del texto. También introdujo el concepto de la semiosfera. Entre sus colegas de Moscú estaban Vladimir Toporov, Vyacheslav Ivanov y Boris Uspensky.

Christian Metz (1931–1993) fue pionero en la aplicación de la semiótica saussureana a la teoría cinematográfica, aplicando el análisis sintagmático a escenas de películas y fundamentando la semiótica cinematográfica en un contexto más amplio.

Eliseo Verón (1935-2014) desarrolló su "discurso social Teoría", inspirado en la concepción de Peirce de "semiosis".

Groupe µ (fundado en 1967) desarrolló una versión estructural de la retórica y la semiótica visual.

Umberto Eco (1932-2016) fue un novelista, semiótico y académico italiano. Hizo que una audiencia más amplia fuera consciente de la semiótica mediante varias publicaciones, en particular A Theory of Semiotics y su novela, The Name of the Rose, que incluye (en segundo lugar a su trama) operaciones semióticas aplicadas. Sus contribuciones más importantes al campo tienen que ver con la interpretación, la enciclopedia y el lector modelo. También criticó en varias obras (Una teoría de la semiótica, La struttura assente, Le signe, La production de signes) el "iconismo" o "signos icónicos" (tomados de la relación triádica más famosa de Peirce, basada en índices, íconos y símbolos), a los que propuso cuatro modos de producción de signos: reconocimiento, ostensión, réplica e invención.

Julia Kristeva (nacido en 1941), un estudiante de Lucien Goldmann y Roland Barthes, búlgaro-francesa semiólogo, crítico literario, psicoanalista, feminista y novelista. Ella utiliza los conceptos psicoanalíticos, junto con la semiótica, distinguiendo los dos componentes en la significación, lo simbólico y lo semiótico . Kristeva también estudia la representación de las mujeres y los cuerpos de las mujeres en la cultura popular, como las películas de terror y ha tenido una notable influencia en el feminismo y los estudios literarios feministas.

Michael Silverstein (1945-2020), un teórico de la semiótica y antropología lingüística. A lo largo de su carrera, creó una síntesis original de la investigación sobre la semiótica de la comunicación, la sociología de la interacción, la teoría literaria formalista rusa, la pragmática lingüística, la sociolingüística, los primeros lingüística antropológica y la teoría gramatical estructuralista, junto con sus propias aportaciones teóricas, produciendo una relación completa de la semiótica de la comunicación humana y su relación con la cultura. Su principal influencia fue Charles Sanders Peirce, Ferdinand de Saussure y Roman Jakobson.

Aplicaciones actuales

Algunas aplicaciones de la semiótica incluyen:

• Representación de una metodología para el análisis de "textos" independientemente del medio en que se presente. A estos efectos, "texto" es cualquier mensaje conservado en una forma cuya existencia es independiente tanto del remitente como del receptor;
• Por académicos e investigadores profesionales como un método para interpretar los significados detrás de los símbolos y cómo se crean los significados;
• Mejora potencial del diseño ergonómico en situaciones en las que es importante garantizar que los seres humanos puedan interactuar de manera más eficaz con su entorno, ya sea a gran escala, como en la arquitectura, o a pequeña escala, como la configuración de la instrumentación. para uso humano; y
• Marketing: Epure, Eisenstat y Dinu (2014) expresan que “la semiótica permite la distinción práctica entre persuasión y manipulación en la comunicación de marketing”. La semiótica se utiliza en marketing como un dispositivo persuasivo para influir en los compradores para que cambien sus actitudes y comportamientos en el mercado. Hay dos formas en que Epure, Eisenstat y Dinu (2014), basándose en los trabajos de Roland Barthes, afirman que la semiótica se usa en el marketing: Superficie: los signos se usan para crear personalidad para el producto, la creatividad juega su papel más importante en este nivel; Subyacente: el significado oculto del texto, las imágenes, los sonidos, etc. La semiótica también se puede utilizar para analizar la eficacia y el significado de la publicidad. cian (2020),por ejemplo, se analizó un anuncio impreso específico a partir de dos puntos de vista diferentes semióticos. Se aplica a los instrumentos interpretativos proporcionados por la escuela de pensamiento de los Barthes (se centró en la descripción de las señales explícitas tomadas de forma aislada). Luego analizó la misma publicidad utilizando la semiótica estructural de Greimas (donde un signo sólo tiene sentido cuando se interpreta como parte de un sistema).

En algunos países, el papel de la semiótica se limita a la crítica literaria y la apreciación de los medios de audio y visuales. Este enfoque limitado puede inhibir un estudio más general de las fuerzas sociales y políticas que dan forma a cómo se utilizan los diferentes medios y su estado dinámico dentro de la cultura moderna. Las cuestiones de determinismo tecnológico en la elección de los medios y el diseño de las estrategias de comunicación adquieren una nueva importancia en esta era de los medios de comunicación de masas.

Principales instituciones

Una organización mundial de los semiólogos, la Asociación Internacional de Estudios semióticos, y su revista Semiótica, se estableció en 1969. Los centros de investigación más grandes, junto con el programa de enseñanza incluyen los departamentos de la semiótica en la Universidad de Tartu, Universidad de Limoges, Universidad de Aarhus, y Bolonia Universidad.

Publicaciones

La publicación de la investigación se realiza tanto en revistas dedicadas como Sign Systems Studies, establecida por Juri Lotman y publicada por Tartu University Press; Semiotica, fundada por Thomas A. Sebeok y publicada por Mouton de Gruyter; Zeitschrift für Semiotik; Revista Europea de Semiótica; Versus (fundada y dirigida por Umberto Eco), et al.; El Diario Americano de Semiótica; y como artículos aceptados en periódicos de otras disciplinas, especialmente revistas orientadas hacia la filosofía y la crítica cultural.

La importante serie de libros semióticos Semiotics, Communication, Cognition, publicada por De Gruyter Mouton (los editores de la serie Paul Cobley y Kalevi Kull) reemplaza a los antiguos "Enfoques de la semiótica" (más de 120 volúmenes) y "Enfoques de la semiótica aplicada" (el editor de la serie Thomas A. Sebeok). Desde 1980 la Sociedad Semiótica de América ha producido una serie conferencia anual: Semiótica: Las Actas de la Sociedad Semiótica de América.