Selinunte

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Antiguo asentamiento humano

Plan de Selinunte antiguo que muestra la costa antigua

Selinunte (griego antiguo: Σελῑνοῦς, romanizado: Selīnoûs [s̠e.liː.nûːs̠]; Latín: Selīnūs [s̠eˈlʲiː.nuːs̠], genitivo Selīnūntis [s̠e.lʲiːˈnuːn̪.t̪ɪs̠]; siciliano: Silinunti [sɪ.lɪˈnuɳ.ʈ̬ɪ]) era una G antigua rica y extensa apesta ciudad en la costa suroeste de Sicilia en Italia. Estaba situado entre los valles de los ríos Cottone y Modione. Ahora se encuentra en el comune Castelvetrano, entre los frazioni de Triscina di Selinunte en el oeste y Marinella di Selinunte en el este.

El sitio arqueológico contiene muchos grandes templos, el más antiguo que data del año 550 a. C., cinco de ellos centrados en una acrópolis.

En su apogeo antes del 409 a. C., la ciudad pudo haber tenido 30 000 habitantes, sin incluir a los esclavos. Fue destruido y abandonado en el 250 a. C. y nunca se volvió a ocupar.

Historia

Marinella di Selinunte y Temple E como se ve desde la acropolis de Selinunte.

Templo E visto desde su lado

Moneda de Didrachm de Selinunte con un Selinon (celeria) hoja, alrededor 515-470 A.C.

Selinunte fue una de las colonias griegas más importantes de Sicilia, situada en la costa suroeste de esa isla, en la desembocadura del pequeño río del mismo nombre, y a 6,5 km al oeste del río Hypsas (la actual Belice). Fue fundada, según el historiador Tucídides, por una colonia de la ciudad siciliana de Megara Hyblaea, bajo el liderazgo de un hombre llamado Pammilus, unos 100 años después de la fundación de Megara Hyblaea, con la ayuda de colonos de Megara en Grecia. que era la ciudad madre de Megara Hyblaea. La fecha de su fundación no se puede fijar con precisión, ya que Tucídides lo indica solo por referencia a la fundación de Megara Hyblaea, que en sí misma no se conoce con precisión, pero se puede ubicar alrededor del 628 a. Diodoro lo ubica 22 años antes, o 650 a. C., y Jerónimo aún más atrás, en el 654 a. C. La fecha de Tucídides, que es probablemente la más probable, es incompatible con esta fecha anterior. Se supone que el nombre se derivó de cantidades de apio silvestre (griego antiguo: σέλινον, romanizado: (selinon)) que creció en el lugar. Por la misma razón, adoptaron la hoja de apio como símbolo de sus monedas.

Selinunte era la más occidental de las colonias griegas de Sicilia, por lo que pronto entraron en contacto con los fenicios del oeste de Sicilia y los nativos sicilianos del oeste y noroeste de la isla. Los fenicios al principio no parecen haber entrado en conflicto con ellos; pero ya en el año 580 a. C., los selinuntinos estaban enzarzados en hostilidades con el pueblo elímico no griego de Segesta, cuyo territorio limitaba con el suyo. Un cuerpo de emigrantes de Rodas y Cnido que posteriormente fundaron Lipara, apoyó a los segestanos en esta ocasión, lo que los llevó a la victoria; pero las disputas y las hostilidades entre los segestanos y los selinuntinos parecen haber ocurrido con frecuencia, y es posible que cuando Diodoro habla de que los segestanos estaban en guerra con los lilibeos (actual Marsala) en 454 a.

El río Mazarus, que en ese momento parece haber formado el límite con Segesta, estaba solo a unos 25 km al oeste de Selinunte; y es cierto que en tiempo algo posterior se extendía hasta sus orillas el territorio de Selinunte, y que aquella ciudad tenía en su boca fuerte y emporio. Por otro lado, el territorio de Selinunte ciertamente se extendía hasta Halycus (actual Platani), en cuya desembocadura fundó la colonia de Minoa, o Heraclea, como se la llamó después. Está claro, por tanto, que Selinunte ya había alcanzado gran poder y prosperidad; pero sobrevive muy poca información sobre su historia. Como la mayoría de las ciudades sicilianas, pasó de ser una oligarquía a una tiranía, y hacia el 510 a. C. estuvo sujeta a un déspota llamado Peitágoras, que fue derrocado con la ayuda del espartano Euryleon, uno de los compañeros de Dorieus. El propio Euryleon gobernó la ciudad durante un tiempo, pero fue rápidamente derrocado y ejecutado por los selinuntinos. Los selinuntinos apoyaron a los cartagineses durante la gran expedición de Amílcar (480 a. C.); incluso prometieron enviar un contingente al ejército cartaginés, pero éste no llegó hasta después de la derrota de Amílcar en la Batalla de Himera.

Los selinuntinos se mencionan a continuación en el 466 a. C., cooperando con las otras ciudades de Sicilia para ayudar a los siracusanos a expulsar a Thrasybulus. Tucídides habla de Selinunte justo antes de la expedición ateniense en el 416 a. C. como una ciudad poderosa y rica, que poseía grandes recursos para la guerra tanto por tierra como por mar, y que tenía grandes depósitos de riqueza acumulados en sus templos. Diodoro también la representa en el momento de la invasión cartaginesa, habiendo disfrutado de un largo período de tranquilidad y poseyendo una población numerosa. Los muros de Selinunte encerraron un área de aproximadamente 100 hectáreas (250 acres). La población de la ciudad se ha estimado en 14.000 a 19.000 personas durante el siglo quinto antes de Cristo.

La Expedición Siciliana

En el año 416 a. C., una renovación de las disputas anteriores entre Selinunte y Segesta condujo a la gran expedición ateniense a Sicilia. Los Selinuntines pidieron ayuda a Syracuse y pudieron bloquear a los Segestans; pero los segestanos pidieron ayuda a Atenas. Los atenienses no parecen haber tomado ninguna medida inmediata para salvar a Segesta, pero no se registran más conflictos en torno a Segesta. Cuando la expedición ateniense llegó por primera vez a Sicilia (415 a. C.), Tucídides presenta al general Nicias proponiendo que los atenienses se dirigieran a Selinunte de inmediato y obligaran a los selinuntinos a rendirse en términos moderados; pero este consejo fue anulado y la expedición navegó contra Siracusa. Como resultado, los Selinuntines jugaron solo un papel menor en las operaciones posteriores. Sin embargo, se les menciona en varias ocasiones proporcionando tropas a los siracusanos; y fue en Selinunte donde la gran fuerza del Peloponeso enviada para apoyar a Gylippus desembarcó en la primavera del 413 a. C., después de haber sido empujada hacia la costa de África por una tempestad.

Capturada por Cartago

(feminine)

La derrota del armamento ateniense aparentemente dejó a los segestanos a merced de sus rivales. Entregaron el distrito fronterizo que era el tema original de la disputa a Selinunte. Sin embargo, los selinuntinos no quedaron satisfechos con esta concesión y continuaron su hostilidad contra ellos, lo que llevó a los segestanos a buscar ayuda en Cartago. Después de algunas vacilaciones, Cartago envió una pequeña fuerza, con la ayuda de la cual los segestanos derrotaron a los selinuntinos en una batalla. Los cartagineses en la primavera siguiente (409 a. C.) enviaron un vasto ejército que contenía 100.000 hombres, según la estimación antigua más baja, dirigido por Hannibal Mago (el nieto de Amílcar que fue asesinado en Himera). El ejército desembarcó en Lilybaeum y marchó directamente desde allí a Selinunte. Los habitantes de la ciudad no esperaban tal fuerza y no estaban preparados para resistirla. Las fortificaciones de la ciudad estaban, en muchos lugares, en mal estado, y las fuerzas armadas prometidas por Siracusa, Acragas (actual Agrigento) y Gela no estaban listas y no llegaron a tiempo. Los selinuntinos lucharon solos contra los cartagineses y continuaron defendiendo sus casas individuales incluso después de que se rompieron las murallas. Sin embargo, el número abrumador del enemigo hizo que la resistencia fuera inútil, y después de un asedio de diez días, la ciudad fue tomada y la mayoría de los defensores ejecutados. Según las fuentes, 16.000 de los ciudadanos de Selinunte fueron asesinados, 5.000 fueron hechos prisioneros y 2.600 bajo el mando de Empedion escaparon a Acragas. Posteriormente, Hermócrates de Siracusa reunió a un número considerable de supervivientes y fugitivos y los estableció dentro de los muros de la ciudad. Poco después, Aníbal destruyó las murallas de la ciudad, pero dio permiso a los habitantes sobrevivientes para regresar y ocuparla como afluentes de Cartago. Una parte considerable de los ciudadanos de Selinunte aceptó este ofrecimiento, que fue confirmado por el tratado celebrado posteriormente entre Dionisio, tirano de Siracusa, y los cartagineses, en el año 405 a.

Destrucción

Los selinuntinos se vuelven a mencionar en el año 397 a. C. cuando apoyaron a Dionisio durante su guerra con Cartago; pero tanto la ciudad como el territorio fueron nuevamente entregados a los cartagineses por la paz de 383 a. Aunque Dionisio la reconquistó poco antes de su muerte, pronto volvió al control cartaginés. El río Halycus, que se estableció como el límite oriental del dominio cartaginés en Sicilia por el tratado de 383 a. C., parece haber seguido siendo en general la frontera, a pesar de las interrupciones temporales; y nuevamente se fijó como frontera por el tratado con Agatocles en 314 a. Este último tratado estipulaba expresamente que Selinunte, así como Heraclea e Himera, eran súbditos de Cartago, como antes. Sin embargo, en el 276 a. C., durante la expedición de Pirro a Sicilia, los selinuntinos se unieron voluntariamente a Pirro, después de la captura de Heraclea. Para la Primera Guerra Púnica, Selinunte estaba nuevamente bajo control cartaginés, y su territorio fue repetidamente teatro de operaciones militares entre romanos y cartagineses. Pero antes del final de la guerra (alrededor del 250 a. C.), cuando los cartagineses comenzaban a retroceder y se limitaban a defender la menor cantidad de lugares posible, trasladaron a todos los habitantes de Selinunte a Lilybaeum y destruyeron la ciudad.

Parece que nunca fue reconstruido. Plinio el Viejo menciona su nombre (Selinus oppidum), como si todavía existiera como ciudad en su época, pero Estrabón la clasifica claramente con ciudades extintas. Ptolomeo, aunque menciona el río Selinus, no menciona una ciudad del mismo nombre. Las Thermae Selinuntiae (en la actual Sciacca), que derivan su nombre de la ciudad antigua, y parecen haber sido muy frecuentadas en la época de los romanos, estaban situadas a una distancia considerable, 30 km, de Selinunte: son manantiales sulfurosos, todavía muy apreciada por sus propiedades medicinales y dedicada, como la mayoría de las aguas termales de Sicilia, a San Calogero. Posteriormente se denominaron Aquae Labodes o Larodes, nombre con el que aparecen en los Itinerarios.

Restos arqueológicos

Plan de la acrópolis

La ciudad se encuentra junto al mar, entre el río Modione (el antiguo Selinus) al oeste y el río Cottone al este, en dos áreas altas conectadas por un estrecho istmo. La parte de la ciudad al sur, junto al mar, contiene la acrópolis que se basa en dos calles que se cruzan y contiene muchos templos (A, B, C, D, O). La parte de la ciudad en la colina de Mannuzza al norte, más hacia el interior, contenía viviendas de planta hipodámica contemporáneas a la acrópolis y dos necrópolis (Galera-Bagliazzo y Manuzza).

Otros restos importantes se encuentran en los lugares altos al otro lado de los ríos al este y al oeste de la ciudad. En el este hay tres templos (E, F, G) y una necrópolis (Buffa) al norte del pueblo moderno de Marinella. En el oeste se encuentran los restos más antiguos de Selinus: el Santuario de los Malophoros y la necrópolis arcaica (Pipio, Manicalunga, Timpone Nero). Los dos puertos de la ciudad estaban en las desembocaduras de los dos ríos de la ciudad.

El moderno parque arqueológico, que cubre unas 270 hectáreas, por lo tanto, se puede dividir en las siguientes áreas:

La Acrópolis en el centro con templos y fortificaciones
Gaggera Cerro en Occidente, con el santuario de Malophoros
Mannuzza Cerro en el norte con antigua vivienda
El East Hill en el este, con otros templos
El necropoleo

La Acrópolis

Acropolis of Selinus: Rear of Temples A and O en primer plano y fila de columnas del Templo C en el fondo

Calle en la acropolis

La acrópolis se encuentra sobre un macizo de piedra caliza con un acantilado que cae al mar en el sur, mientras que el extremo norte se estrecha a 140 m de ancho. El asentamiento tenía forma de un trapezoide macizo, prolongado hacia el norte con un gran muro de contención en terrazas (de unos once metros de altura) y rodeado por una muralla (reconstruida y modificada en repetidas ocasiones) con un exterior de sillares escuadrados y un interior de piedra tosca (empleton). Tenía cinco torres y cuatro puertas. Al norte, la acrópolis fue fortificada por un contramuro y torres de principios del siglo IV a.

A la entrada de la acrópolis se encuentra la llamada Torre de Pólux, construida en el siglo XVI para disuadir a los piratas berberiscos, sobre los restos de una antigua torre o faro.

El plan urbanístico de Hipodamio data del siglo IV a. C. (es decir, de la época del dominio púnico) y está dividido en cuartos por dos calles principales (de 9 metros de ancho), que se cruzan en ángulo recto (la vía Norte-Sur es 425 metros de largo, el Este-Oeste tiene 338 metros de largo). Cada 32 metros se cruzan con otras carreteras secundarias (5 metros de ancho).

En la cima de la acrópolis se encuentran los restos de numerosos templos dóricos.

Múltiples altares y pequeños santuarios pueden atribuirse a los primeros años de la colonia, que fueron reemplazados unos cincuenta años después por templos grandes y más permanentes. El primero de ellos es el llamado Megaron cerca de Temples B & C. Frente al Templo O existe un recinto sacrificial púnico posterior a la conquista del 409 a.C., formado por salas construidas con mampostería seca en cuyo interior se depositaban vasijas con cenizas y ánforas del tipo “torpedo” cartaginés.

Plan del Templo A (Koldewey, 1899)

Templo A: mosaico con el símbolo de Tanit

Templo O y Templo A de los que quedan pocos restos salvo el basamento rocoso y el altar que se construyó entre el 490 y el 460 a. Tenían estructuras casi idénticas, similares a las del Templo E en East Hill. El peristilo tenía 16,2 x 40,2 m con 6 x 14 columnas (6,23 metros de altura). En el interior había un pronaos en antis, un naos con un adyton y un opisthodomos en antis, separados de la naos. El naos fue un escalón más alto que el pronaos y el adyton fue un escalón más alto nuevamente. En el muro entre el pronaos y el naos en el Templo A, dos escaleras de caracol conducían a la galería (o piso) de arriba. El pronaos del Templo A tiene un pavimento de mosaico que muestra figuras simbólicas de la diosa fenicia Tanit, un caduceo, el Sol, una corona y una cabeza de toro, lo que testimonia la reutilización del espacio como área religiosa o doméstica. en la época púnica. El Templo O estaba dedicado a Poseidón o quizás a Atenea; Templo A a los Dioscuros o quizás a Apolo.

A 34 metros al este del Templo A se encuentran los restos de la entrada monumental al recinto, que tomó la forma de un propileo con planta en forma de T, conformado por un rectángulo de 13 x 5,6 metros con peristilo de 5 x 12 columnas y otro rectángulo de 6,78 x 7,25 metros.

Al otro lado de la calle Este-Oeste hay una segunda área sagrada, al norte de la anterior. Allí, al sur del Templo C hay un Santuario de 17,65 metros de largo y 5,5 metros de ancho que data del 580 al 570 a.C. y tiene la forma arcaica del Megaron, quizás destinado para celebrar ofrendas votivas. Al carecer de pronaos, la entrada en el extremo este pasaba directamente a la naos (en el centro de la cual hay dos bases para las columnas de madera que sostenían el techo). Al fondo había un adyton cuadrado, al que se añadió un tercer espacio en época posterior. El Santuario quizás estuvo dedicado a Demeter Thesmophoros.

Plan de Templo B (en la parte superior izquierda) con altar cuadrado (Koldewey, 1899)

A la derecha del santuario se encuentra el Templo B de época helenística, de pequeñas dimensiones (8,4 x 4,6 metros) y en mal estado. Está formado por un pórtico prostilo de cuatro columnas al que se accede por una escalera de nueve escalones, seguida de un pronaos y naos. En 1824 aún eran visibles claras huellas de estuco policromado. Probablemente construido alrededor del año 250 a. en el pasado se creía que era el Heroon de Empédocles, benefactor de los pantanos de Selinuntine, pero esta teoría ya no es sostenible, dada la fecha del edificio. Hoy se cree que es más probable que sea un culto púnico fuertemente helenizado, tal vez a Deméter o Asclepio-Eshmun.

Templo C

Plan del Templo C

Templo C es el más antiguo de esta zona, data del 550 a.C. En 1925-7 se volvieron a erigir catorce de las diecisiete columnas del lado norte, junto con parte del entablamento. Tenía un peristilo (24 x 63,7 metros) de 6 x 17 columnas (8,62 metros de altura). A la entrada se accede por ocho escalones y consta de un pórtico con una segunda fila de columnas y luego los pronaos. Detrás está el naos y el adyton en una sola estructura larga y estrecha (una característica arcaica). Tiene básicamente el mismo plano de planta que el Templo F en East Hill. Múltiples elementos muestran una cierta experimentación y divergencia del patrón del templo dórico que luego se convirtió en el estándar: las columnas son achaparradas y macizas (algunas incluso están hechas de una sola piedra), carecen de entasis, muestran variación en el número de flautas, el ancho del intercolumnio varía, las columnas de las esquinas tienen un diámetro mayor que las otras, etc. Entre los hallazgos del templo destacan: algunos fragmentos de terracota policromada roja, marrón y morada de la decoración de la cornisa, un gigantesco Cabeza de gorgona de arcilla de 2,5 metros de altura (8,2 pies) del frontón, tres metopas que representan a Perseo matando a la Gorgona, Heracles con los Cercopes y una vista frontal de la cuadriga de Apolo, todos los cuales se encuentran en el Museo Archeologico di Palermo. El Templo C probablemente funcionó como un archivo, ya que aquí se han encontrado cientos de sellos y estaba dedicado a Apolo, según evidencia epigráfica, o quizás a Heracles. Los arquitectos británicos Samuel Angell y William Harris excavaron en Selinus en el transcurso de su gira por Sicilia y se encontraron con las metopas esculpidas del templo arcaico del "Templo C". Aunque los funcionarios borbónicos locales intentaron detenerlos, continuaron con su trabajo e intentaron exportar sus hallazgos a Inglaterra, con destino al Museo Británico. Ahora, en los ecos de las actividades de Lord Elgin en Atenas, los envíos de Angell y Harris fueron desviados a Palermo por la fuerza de las autoridades borbónicas y ahora se conservan en el museo arqueológico de Palermo.

Al este del Templo C se encuentra su gran altar rectangular (20,4 metros de largo x 8 metros de ancho) del cual quedan los cimientos y algunos escalones. Después está la zona del ágora helenística. Un poco más adelante quedan restos de casas y la terraza está bordeada por un pórtico dórico (57 metros de largo y 2,8 metros de profundidad) que da a parte de la muralla que sostiene la acrópolis.

Plan del Templo D (Koldewey, 1899)

El siguiente es el Templo D que data del año 540 a. C. La cara oeste da directamente a la calle norte-sur. El peristilo mide 24 metros × 56 metros en un patrón de columnas de 6 × 13 (cada una de 7,51 metros de altura). Hay un pronaos en antis, un naos alargado, que termina en un adyton. Es más estandarizado que el Templo C (Las columnas están ligeramente inclinadas, son más esbeltas y tienen entasis, el pórtico está sostenido por un dístilo pronaos in antis), pero conserva algunas características arcaicas, como la variación en la longitud del intercolumnio y el diámetro de las columnas, así como en el número de canales por columna. Al igual que en el Templo C, existen numerosas cavidades circulares y cuadradas en el pavimento del peristilo y de la naos, cuya función se desconoce. El Templo D estaba dedicado a Atenea según la evidencia epigráfica o quizás a Afrodita. El gran altar externo no está orientado hacia el eje del templo, sino que está colocado oblicuamente cerca de la esquina suroeste, lo que sugiere que un templo anterior ocupaba el mismo sitio en un eje diferente.

Europa en el toro: Metope de Temple Y

Al este del Templo D hay un pequeño altar frente al sótano de un santuario arcaico: Templo Y, también conocido como el Templo de las Pequeñas Metopas. Las metopas recuperadas tienen una altura de 84 centímetros y se pueden fechar en el 570 a. C. Representan una Esfinge agazapada de perfil, la tríada de Delfos (Leto, Apolo, Artemisa) en una vista frontal rígida y la Violación de Europa. Otras dos metopas se pueden fechar alrededor del año 560 a. C. y se reciclaron en la construcción del muro de Hermócrates. Muestran la cuadriga de Deméter y Kore (¿o Helios y Selene? ¿Apolo?) y una ceremonia eleusina con tres mujeres sosteniendo espigas (¿Deméter, Kore y Hécate? ¿La Moirai?). Se conservan en el Museo Arqueológico Regional Antonino Salinas.

Entre los Templos C y D se encuentran las ruinas de un pueblo bizantino del siglo V d.C., construido con piedra reciclada. El hecho de que algunas de las casas fueran aplastadas por el derrumbe de las columnas del Templo C demuestra que el terremoto que provocó el derrumbe de los templos selinuntinos se produjo en la época medieval.

Al norte, la acrópolis alberga dos barrios de la ciudad (uno al oeste y otro al este de la calle principal norte-sur), reconstruidos por Hermócrates después del 409 a. C. Las casas son modestas, construidas con material reciclado. Algunas de ellas contienen cruces incisas, señal de que posteriormente fueron adaptadas como construcciones cristianas o habitadas por cristianos.

Más al norte, antes de la principal zona de habitación, se encuentran las grandiosas fortificaciones para la defensa de la acrópolis. Están paralelos a una larga galería (originalmente cubierta) con numerosos pasajes abovedados, seguida de un profundo foso defensivo atravesado por un puente, con tres torres semicirculares al oeste, norte y este. Alrededor del exterior de la torre norte (que tenía un almacén de armas en su base) están las entradas a la trinchera este-oeste, con pasajes en ambas paredes. Solo una pequeña parte de las fortificaciones pertenecen a la ciudad vieja, en su mayoría son de la reconstrucción de Hermócrates y las sucesivas reparaciones en los siglos IV y III. El hecho de que en él se reciclaran elementos arquitectónicos demuestra que algunos de los templos ya estaban abandonados en el año 409 a.C.

Colina Manuzza

La principal zona residencial de la ciudad se encuentra en la colina Manuzza, la carretera moderna traza el límite de un área en forma de un trapezoide masivo. Todo el recinto se diseñó sobre un plano hipodámico (reconstruido mediante fotografía aérea), con una orientación ligeramente distinta a la de la acrópolis, con ínsulas alargadas de 190 x 32 metros orientadas de norte a sur, que originalmente estaban rodeadas por un muro defensivo. No ha habido excavaciones sistemáticas en la zona, pero sí algunos sondeos, que han confirmado que la zona estuvo habitada desde la fundación de Selinus (siglo VII a. C.) y por tanto no fue una expansión posterior de la ciudad.

Después de la destrucción de Selinus en 409, esta zona de la ciudad no fue repoblada. Los refugiados devueltos por Hermócrates se establecieron solo en la acrópolis, que era más defendible. En 1985 se descubrió en el cerro una estructura de toba, probablemente un edificio público del siglo V a.C. Más al norte, más allá de la vivienda, hay dos necrópolis: Manuzza y la más antigua (siglos VII y VI) en Galera-Bagliazzo.

Ágora

A partir de 2020, se desenterró el contorno del ágora más grande del mundo antiguo con una superficie de 33 000 m², más del doble que la Piazza del Popolo de Roma. El Ágora, que data del siglo VI aC, estaba en el centro de la ciudad, rodeado de edificios públicos y barrios residenciales. Excavaciones anteriores habían revelado solo una característica arqueológica en el ágora: una tumba vacía en el medio, quizás la del fundador.

The East Hill of Selinus

La Colina del Este

Templo E, vista desde dentro

Hay tres templos en el East Hill, que aunque todos en la misma área en el mismo eje norte-sur parecen no haber pertenecido a un solo recinto sagrado (Temenos), ya que hay un muro que separa el Templo E del Templo F. Este complejo sagrado tiene fuertes paralelismos con las laderas occidentales de la acrópolis de Megara, la ciudad madre de Selinus, que son útiles (quizás indispensables) para la atribución correcta de los cultos de los tres templos.

Templo E el más reciente de los tres, data del 460-450 a.C. y tiene un plano muy similar al de los Templos A y O en la acrópolis. Su aspecto actual es el resultado de la anastilosis (reconstrucción con el material original) realizada -controvertidamente- entre 1956 y 1959. El peristilo mide 25,33 x 67,82 metros con un patrón de columnas de 6 x 15 (cada una de 10,19 metros de altura) con numerosas huellas de la estuco que originalmente lo cubría quedando. Es un templo caracterizado por múltiples escaleras que crean un sistema de niveles sucesivos: diez escalones conducen a la entrada en el lado este, después del pronaos en antis otros seis escalones conducen al naos y finalmente otros seis escalones conducen al adyton en la parte trasera. de los naos. Detrás del adyton, separado de él por un muro, estaba el opisthodomos in antis. Un friso dórico en la parte superior de las paredes de la naos constaba de metopas que representaban personas, con las cabezas y partes desnudas de las mujeres hechas de mármol de Parián y el resto de piedra local.

Se conservan cuatro metopas: Heracles matando a la amazona Antíope, el matrimonio de Hera y Zeus, Acteón siendo despedazado por los perros de caza de Artemisa, Atenea matando al gigante Encelado y otra más fragmentaria que tal vez represente a Apolo y Dafne. Todos ellos se conservan en el Museo Archeologico di Palermo. Sondeos recientes realizados dentro del templo y bajo el Templo E han revelado que fue precedido por otros dos edificios sagrados, uno de los cuales fue destruido en el 510 a. El Templo E estaba dedicado a Hera, como lo muestra la inscripción en una estela votiva, pero algunos eruditos deducen que debe haber estado dedicado a Afrodita sobre la base de paralelos estructurales.

East Hill: Templo F en primer plano y el Templo E reconstruido en el fondo

Plan del Templo F

Templo F, el más antiguo y el más pequeño de los tres, fue construido entre el 550 y el 540 a. C. sobre el modelo del Templo C. De los templos, ha sido el más severamente expoliado. Su peristilo era de 24,43 x 61,83 metros sobre un patrón de columnas de 6 x 14 (cada una de 9,11 metros de altura), con pantallas de piedra (4,7 metros de altura) en el espacio entre las columnas, con puertas falsas pintadas con pilastras y arquitrabes - la entrada real fue en el extremo este. No está claro cuál era el propósito de estas pantallas, que son únicas entre los templos griegos. Algunos piensan que estaban destinados a proteger los obsequios votivos o para evitar que los no iniciados vieran ritos particulares (¿Misterios dionisíacos?). En el interior, hay un pórtico que contiene una segunda fila de columnas, un pronaos, un naos y un adyton en una sola estructura larga y estrecha (una característica arcaica).

En el lado este, se encontraron dos metopas arcaicas tardías (que datan del año 500 a. C.) en excavaciones de 1823, que representan a Atenea y Dionisio matando a dos gigantes. Hoy se conservan en el Museo Arqueológico Regional Antonio Salinas. Los eruditos han sugerido que el Templo F estaba dedicado a Atenea o Dionisio.

Templo G en una foto temprana de G. Crupi (antes de 1925)

Plan of Temple G

Temple G: "lu fusu di la vecchia"

Templo G era el más grande de Selinus (113,34 metros de largo, 54,05 metros de ancho y unos 30 metros de alto) y estaba entre los más grandes del mundo griego. Este edificio, aunque estuvo en construcción entre el 530 y el 409 a. algunas de las columnas y por la existencia de tambores de columnas de las mismas dimensiones a diez kilómetros de distancia en Cave di Cusa, todavía en proceso de extracción (ver más abajo).

En el macizo cúmulo de ruinas es posible distinguir un peristilo de 8 x 17 columnas (16,27 metros de altura y 3,41 metros de diámetro), de las cuales sólo una permanece en pie desde que fue reconstruida en 1832, conocida en siciliano como “lu fusu di la vecchia” (el huso de la anciana). El interior constaba de un prostilo pronaos de cuatro columnas, con dos profundos muros de antae rematados en pilastras y tres puertas de acceso a la gran naos. La naos era muy grande y estaba dividida en tres naves; la del medio probablemente estaba abierta al aire (hypaethros). Había dos filas de diez esbeltas columnas que sostenían una segunda fila de columnas (la galería) y dos escaleras laterales que conducían al espacio del techo. En la parte trasera del pasillo central había un adyton, separado de las paredes de la naos y completamente contenido dentro de ella. Dentro del adyton, se encontró el torso de un gigante herido o moribundo, así como la muy importante inscripción conocida como la "Gran Mesa de Selinus" (ver más abajo). En la parte trasera había un opisthodomos in antis, al que no se podía acceder desde la naos. De particular interés entre las ruinas son algunas columnas terminadas que muestran rastros de estuco de colores y bloques del entablamento que tienen ranuras en forma de herradura en los lados. Se pasaron cuerdas a través de estas ranuras y se usaron para levantarlas en su lugar. El Templo G probablemente funcionó como el tesoro de la ciudad y la evidencia epigráfica sugiere que estaba dedicado a Apolo, aunque estudios recientes han sugerido que se atribuye a Zeus.

Al pie de la colina junto a la desembocadura del río Cottone se encontraba el East Port, que tenía más de 600 metros de ancho en el interior y probablemente estaba equipado con un dique o rompeolas para proteger el acrópolis. Sufrió cambios en los siglos IV y III: fue ampliado y flanqueado por pilares (orientados de norte a sur) y por áreas de almacenamiento. De los dos puertos de Selinus, que ahora están llenos de sedimentos, el Puerto Oeste en el río Selinus-Modione era el principal.

Los barrios extramuros, dedicados al comercio, el comercio y las actividades portuarias se dispusieron en terrazas masivas en las laderas

Al norte del pueblo moderno de Marinella, se encuentra la necrópolis de Buffa

Colina Gaggera con el santuario de Malophoros

Un camino va desde la acrópolis, sobre el río Modione, hasta la colina oeste.

Plan del Santuario de los Malophoros (Koldewey, 1899)

Megarón de los Malophoros

Templo de Hekate

drenaje largo

En Gaggera Hill se encuentran los restos del muy antiguo santuario Selinuntino dedicado a la diosa de la fertilidad, Demeter Malophoros, excavado continuamente entre 1874 y 1915. El complejo, en diversos estados de conservación, fue construido en el siglo VI a. ladera del cerro y probablemente servía de estación para los cortejos funerarios, antes de dirigirse a la necrópolis de Manicalunga.

Inicialmente, el lugar estaba definitivamente libre de edificios y proporcionaba un área abierta para prácticas de culto en el altar. Posteriormente, con la erección del templo y del alto muro de cerramiento (temenos) se transformó en santuario. Este santuario constaba de un recinto rectangular (60 x 50 metros), al que se accedía por el lado este a través de un propileo in antis rectangular (construido en el siglo V a. C.) precedido por una escalera corta y una estructura circular. Fuera del recinto, los propileos están flanqueados por los restos de un largo pórtico (stoa) con asientos para los peregrinos, que dejaron testimonio en forma de diversos altares y exvotos. Dentro del recinto se encontraba el gran altar (16,3 metros de largo x 3,15 metros de ancho) en el centro, encima de un montón de cenizas de los huesos y otras partes de los sacrificios. Tenía una extensión hacia el suroeste, mientras que los restos de un altar arcaico anterior son visibles cerca del extremo noroeste y hay un pozo cuadrado en el lado del templo del altar. Entre el altar y el templo hay un canal excavado en la roca que, procedente del norte, atraviesa todo el recinto, llevando agua al santuario desde un manantial cercano. Justo después del canal se encuentra el propio Templo de Deméter en forma de megaron (20,4 x 9,52 metros), sin crepidoma ni columnas, pero equipado con pronaos, naos y adyton con un nicho en el espalda. Un cuarto de servicio rectangular está adosado al lado norte del pronaos. El megaron tuvo una fase anterior reconocible solo en el nivel de los cimientos. Al sur del templo hay una estructura cuadrada y una estructura rectangular de función poco clara. Al norte del templo, otra estructura de un período posterior con dos habitaciones que se abren hacia el interior y el exterior del témenos forma una entrada secundaria al recinto. El muro sur del recinto fue reforzado periódicamente para combatir el hundimiento de la ladera. Al sur de los propileos, adosado al muro del recinto, había otro recinto dedicado a Hécate. Este tomó la forma de un cuadrado, con el santuario en la esquina este, cerca de una entrada, mientras que en la esquina sur había un pequeño espacio cuadrado pavimentado de propósito incierto.

Quince metros al norte había otro recinto cuadrado (17 x 17 metros) dedicado a Zeus Meilichios (Zeus dulce como la miel) y Pasikrateia (Perséfone), mucho del cual permanece, pero no es fácil entender las diversas estructuras, que Fueron construidos a finales del siglo IV a. Consta de un recinto amurallado rodeado por varios tipos de columna en dos de sus lados (parte de un pórtico helenístico), un pequeño templo próstilo en antis (5,22 x 3,02 m) al fondo del recinto con columnas dóricas monolíticas, pero entablamento jónico, y otros dos en el centro del recinto. En el exterior, hacia el oeste, los piadosos dedicaron muchas pequeñas estelas rematadas por imágenes de la pareja divina (dos rostros, uno masculino y otro femenino) realizadas con incisiones poco profundas. Junto a ellos se encontraron cenizas y restos de ofrendas, prueba de la convergencia entre el culto griego a los dioses ctónicos y la religión púnica. Del Santuario de los Malóforos provino un gran número de hallazgos (todos conservados en el Museo de Palermo): relieves tallados de escenas mitológicas, alrededor de 12.000 figurillas votivas en terracota de los siglos VII al V a. C.; grandes incensarios en forma de busto que representan a Deméter y quizás a Tanit, una gran cantidad de cerámica corintia (protocorintia tardía y corintia temprana), un bajorrelieve que representa el Rapto de Perséfone por Hades encontrado en la entrada del recinto. Los restos cristianos, especialmente las lámparas con el monograma XP, prueban la presencia de una comunidad religiosa cristiana en la zona del santuario entre los siglos III y V d.C.

Un poco más arriba en las laderas de Gaggera Hill se encuentra el manantial del que obtiene agua el Santuario de Malophoros. Cincuenta metros aguas abajo hay un edificio que alguna vez se creyó que era un templo (el llamado “Templo M”), que en realidad es una fuente monumental. Tiene forma rectangular (26,8 metros de largo x 10,85 metros de ancho x 8 metros de alto), construida con sillares cuadrados y contenía un aljibe, un estanque cerrado protegido por un pórtico con columnas y una escalera de acceso de cuatro escalones con una gran zona empedrada en frente a ella El edificio es de estilo dórico y data de mediados del siglo VI principalmente por la terracota arquitectónica descubierta allí. Los fragmentos de metopas con la Amazonomaquia, aunque encontrados en las cercanías, no pertenecen al edificio, que tenía metopas pequeñas y lisas. Recientemente se ha excavado otro megaron, unos cientos de metros al noreste del Santuario de Malophoros.

La Necrópolis

Ephebe of Selinus

Alrededor de Selinus se pueden identificar algunas áreas utilizadas como necrópolis.

Buffa (fin del siglo VII a.C. y el siglo VI): al norte de la colina oriental. El sitio contiene una zanja triangular votiva (25 x 18 x 32 metros) con terracota, vasijas y restos de animales (probablemente de sacrificios).
Galera Bagliazzo (sexto siglo BC): noreste de Mannuzza Hill. En las tumbas excavadas en la tufa aquí, ninguna aparentemente singular, son bienes graves de diversos estilos. En 1882 las estatuas llamadas Ephebe de Selinus fueron puestas a la luz aquí; hoy está en el museo cívico de Castelvetrano.
Pipio Bresciana y Manicalunga Timpone Nero (Sixto a Quinto siglo BC): al oeste de Gaggera Hill, la más extensa de Selinus’ necropoleis. Dada su distancia del centro de la ciudad no está claro si era la necrópolis de la ciudad o de una zona suburbana. Además de evidencia de inhumaciones, hay ánforas y pithoi que dan testimonio de la práctica de la cremación. Los sarcófagos están en terracota o tufa. También hay habitaciones cubiertas.

Cueva de Cusa

Cave di Cusa: Dos bloques de columna para el Templo G, todavía unido a la roca base

Cave di Cusa (Las Canteras de Cusa) están formadas por bancos de piedra caliza cerca de Campobello di Mazara, a trece kilómetros de Selinus. Eran las canteras de piedra de donde procedía el material para los edificios de Selinus. El elemento más destacable de las canteras es la brusca interrupción de las operaciones provocada por el ataque a la ciudad en el 409 a. La partida repentina de los canteros, canteros y otros trabajadores significa que hoy es posible no solo reconstruir, sino ver todas las etapas del proceso de extracción desde los primeros cortes circulares profundos hasta los tambores terminados que esperan ser transportados. Junto a los tambores de las columnas, también hay algunos capiteles y también incisiones cuadradas para la extracción de bloques cuadrados, todos destinados a los templos de Selinus. De los bidones que ya habían sido extraídos, algunos se encontraron listos para el transporte y otros, ya camino de Selinus fueron abandonados en el camino. Algunas columnas gigantes, definitivamente destinadas al Templo G, se encuentran en el área al oeste de Cave di Cusa, también en el estado en que fueron originalmente abandonadas.

Acuñación

Las monedas de Selinus son numerosas y variadas. Los más antiguos, como ya se mencionó, tienen simplemente la figura de una hoja de perejil en el anverso. Los de fecha algo posterior representan una figura sacrificando en un altar, que está consagrado a Esculapio, como lo indica un gallo que se encuentra debajo de él. El tema de este tipo evidentemente se refiere a una historia relatada por Diógenes Laërtius de que los selinuntinos fueron afligidos por una pestilencia del carácter pantanoso de las tierras contiguas al río vecino, pero que fue curada por obras de drenaje, sugeridas por Empédocles. Una figura de pie sobre algunas monedas es el dios del río Selinus, que de este modo se hizo propicio para la salubridad de la ciudad.

El Sello de la London School of Hygiene & Tropical Medicine se basa en una moneda de Selinus acuñada en el 466 a. C. que fue diseñada por el escultor y medallista Allan Gairdner Wyon FRBS RMS (1882-1962). Muestra a dos dioses griegos asociados con la salud: Apolo, el dios de la profecía, la música y la medicina, y su hermana Artemisa, diosa de la caza y la castidad, y consoladora de las mujeres en el parto, en un carro tirado por caballos. Artemisa conduce mientras su hermano, el gran arquero, dispara flechas. La fructífera palmera datilera se añadió para indicar las actividades tropicales de la Escuela pero también tiene una estrecha relación con Apolo y Artemisa: cuando su madre Leto los dio a luz en la isla de Delos, milagrosamente brotó una palmera para darle sombra en el parto.. Asclepio, el hijo de Apolo, era el dios de la medicina griega antigua, y con frecuencia se le mostraba sosteniendo un bastón entrelazado con una serpiente. En este culto de curación se utilizaban serpientes para lamer la parte afectada del paciente. Significativamente Asclepio' las hijas eran Hygeia (la diosa de la salud) y Panacea (la sanadora de todas las dolencias). Asclepio' En la base del sello se colocó un bastón con una serpiente enroscada (conocido como símbolo de las profesiones médicas) para enfatizar los intereses médicos de la Escuela. El sello fue rediseñado en 1990 por Russell Sewell Design Associates y se conserva hoy en el logotipo actual de la escuela.

Didrachm rodando hoja de selinón, dos pellets arriba. Incuso cuadrado dividido en ocho secciones. Circa 540/530-510 A.C.
Didracm, circa 480-466 BC.
Didrachm, circa 466-415 BC.
Didrachm, circa 466-415 BC.
Selinos AR Tetradrachm 82000284

Arte y otros descubrimientos de Selinus

El Gran Tabla de Selinus fue descubierto en el adyton del Templo G en 1871. Contiene un catálogo de los cultos practicados en Selinus y es por lo tanto la base para todos los intentos de determinar los cultos de los diversos templos de Selinus. Dice:Los Selinuntines son victoriosos gracias a los dioses Zeus, Phobos, Heracles, Apolo, Poseidon, el Tyndaridae, Atenea, Demeter, Pasicrateia y otros dioses, pero especialmente gracias a юeus. Después de la restauración de la paz se decretó que una obra se haga en oro con los nombres de los dioses inscritos, con Zeus en la parte superior y que se deposite en el Templo de Apolo, y que se gastan seis talentos de oro en esto."

El arte figurativo recuperado en Selinus es muy importante y gran parte de él se guarda en el Museo Arqueológico Regional Antonio Salinas. Los mejores ejemplos del estilo artístico arcaico distintivo de Selinus son los metopes (la mayoría de los cuales se discuten anteriormente en el contexto de sus templos).

El Ephebe de Selinus es una estatua de bronce de un efebe que ofrece una libación, lanzada en un estilo severo, con características típicas del Occidente griego y que data de 470 a.C. Aparte del Ram de Siracusa, representa la única obra de bronce a gran escala que ha sobrevivido de la Sicilia griega. Se guarda en Castelvetrano. El descubrimiento ocurrió por casualidad en el distrito de Ponte Galera cerca de Selinunte, hogar de una de las necrópolis Selinuntine. Fue descubierto por casualidad en 1882 por dos jóvenes cavando la tierra esperando encontrar objetos de oro para vender de las tumbas ricas de Selinunte. Probablemente fue colocado en un sarcófago de arcilla y escondido durante tiempos peligrosos ya que no era parte de una colección funeraria. Al final de la invasión púnica los propietarios nunca la habían recuperado así que había escapado de las garras de los carthaginianos.

Los necropoleis han producido un gran número de vasijas Proto-Corinthian, Corinthian, Rhodian y Attic de figura negra, pero ninguna cerámica local única ya que Selinus no produjo cerámica fina.

Algunos de los materiales votivos más valiosos se encontraron en el Santuario de los Malophoros, tales como estatuillas terracota, cerámica, incienso-bustos, altares, un bajorrelieve que representa la Violación del Perséfono por Hades, y las lámparas cristianas se han discutido anteriormente. Estos artículos se guardan en el Museo Archeologico di Palermo y algunos de ellos están en exhibición.