Segunda Escolástica

La segunda escolástica (o escolasticismo tardío) es el período de renacimiento del sistema escolástico de filosofía y teología, en los siglos XVI y XVII. La cultura científica de la segunda escolástica superó a su fuente medieval (Escolasticismo) en el número de sus defensores, la amplitud de su alcance, la complejidad analítica, el sentido de la crítica histórica y literaria, y el volumen de la producción editorial, la mayor parte de la cual sigue siendo hasta ahora poco explorado.

La escolástica posmedieval ha sido datada por los historiadores desde alrededor de 1500 hasta finales del siglo XVIII, cuando el baluarte tomista de la Universidad Benedictina de Salzburgo , la Universidad Jesuita de Dillingen y el colegio de Ingolstadt mostraban claros signos de actividad intelectual. Aunque sus orígenes se suelen asociar al tomismo español de la escuela salmantina , es decir, a autores como Francisco de Vitória (1486-1546) y domingo de soto (1495-1560), sus raíces ideológicas se remontan, no obstante, a no- tomismo renacentista, de origen italiano, representado por los tratados de dominicos como Tomasso de Vio , conocido como Caetan (1468-1534), y Crisóstomo Javelli (Chrysostomus Javellus, 1470-1538) de Bolonia . Ambos son conocidos no solo como comentaristas de la Summa Theologiae de Tomás de Aquino , sino también por sus tratados sistemáticos más breves, como De nominum analogia ( Tomás Cayetano ) y De transcendentalibus (Chrismus Javellus), que defienden la posición de los seis trascendentales conocidos., que se consideran los más universales, supracategóricos, inherentes a todo ser. Estos tratados, en su forma integral, se convertirían en el género típico de los escritos filosóficos y teológicos en las primeras décadas del siglo XVII .

Historia

Los factores determinantes para el florecimiento de la segunda escolástica en los siglos XVI-XVII. fueron el Concilio de Trento y las actividades de la pedido , que se convirtieron en los principales representantes del pensamiento escolástico[6] .En el siglo XVI, el mundo occidental, que experimentaba una crisis del catolicismo , se vio envuelto en una renovación religiosa, cuyo propósito era "corregir" a la iglesia, lo que significaba alinear la doctrina de la iglesia, la política de la iglesia y las instituciones de la iglesia con la mentalidad del clero. La renovación suele asociarse al movimiento de reformar , cuya primera manifestación se considera que son las tesis del profesor de teología de Wittenberg , Martín Lutero, se extendió a la velocidad del rayo en los países europeos .

Uno de los resultados del Concilio de Trento fue el establecimiento de escuelas teológicas (colegios y seminarios ) en todas las diócesis para elevar el nivel de educación del clero, según el decreto " De reformatione " ("Sobre la reforma"), sesión XXIII, canon 18:

El Santo Concilio decide: todas las iglesias catedrales, metropolitanas y mayores, según sus capacidades y el tamaño de la diócesis, habiendo reclutado un cierto número de niños de esta ciudad, diócesis o, si no se alcanza el número requerido, de toda la provincia , debe nutrirlos en un colegio elegido para esto por el obispo en esta iglesia o en otro lugar conveniente; deben ser educados en la piedad e instruidos en la doctrina de la iglesia. [...]. Que el obispo divida a estos niños en tantas clases como crea conveniente, según su número, edad y progreso en la doctrina de la iglesia. Que el obispo, si le pareciere conveniente, los designe en parte para servir en las iglesias, los mantenga en parte en el colegio para formación, y que tome nuevos en lugar de los ya formados, para que este colegio llegue a ser un semillero permanente .( seminio ) siervos de Dios .

En los seminarios y colegios jesuitas se prestó mucha atención a la enseñanza de la filosofia como preparación para la teología :

Para dar testimonio de su progreso, cada uno deberá defender, antes de hacer los votos, obras de lógica, filosofía y teología escolástica. Y se deben nombrar cuatro personas para que se opongan a él y tomen una decisión veraz y sincera sobre su idoneidad según su opinión .

Escotismo y tomismo

A diferencia de la "Primera", es decir, la escolástica medieval, una característica típica de la segunda escolástica fue el desarrollo de escuelas de pensamiento, desarrollando la herencia intelectual de su "maestro". Sobrevivieron dos escuelas de fases anteriores de la escolástica, el escotismo y el tomismo. Los escotistas, en su mayoría pertenecientes a las diversas ramas de la orden franciscana, incluyen a los italianos Antonius Trombetta, Bartolomeo Mastri, Bonaventura Belluto; el francés Claude Frassen, los emigrantes irlandeses Luke Wadding, John Punch y Hugh Caughwell; y los alemanes Bernhard Sannig y Crescentius Krisper. Los tomistas estaban representados por lo general, pero no exclusivamente, por los íberos en las órdenes dominicana y carmelita. Incluyen a Thomas Cayetan (o Caietanus), Domingo de Soto, Domingo Báñez, Franciscus Ferrariensis, los Complutenses,

Escotismo y Occamismo de la orden franciscana

Los escoces , en su mayoría pertenecientes a diferentes ramas de la orden franciscana , incluyen a los italianos Antonio Trombetta , Bartolomeo Mastri , Buenaventura Belluto , Livio Rabesano de Montursio (Livio Rabesano de Montursio), claude frassin ; los emigrantes irlandeses lucas guata , Juan Puñetazo , Francisco O'Doiblin (Proinsias O'Doibhlin/Franciscus O'Deulin, 1660–1724) y hugh cogwell ; Alemanes Bernardus Sannig (Bernardus Sannig, 1638–1704), Marina Panger (Marinus Panger, 1664–1733) y Cresentius Crisper(Crescentius Krisper, 1679-1749). Entre otras cosas, los escotistas conocidos eran monjes de la orden de los minimos como Juan Lalemande , Marín Mersenne , emmanuel maignan (Emanuel Maignan, 1601-1676), entre los capuchinos , Gervasio Brisacensis (Gervasius Brisacensis, 1648-1717).

El tomismo dominico, carmelita y agustino

los tomistas solian estar representados por los escolásticos de la península ibérica en las órdenes dominicano y carmelitaIncluían un foma caetan , Diego de Astudillo (Diego de Astudillo, 1480–1536), Diego Ortiz, diego mas (Didacus Masius, 1553–1608), domingo de soto , Domingo Báñez , francesco silvestri , melchor cano , melchor coronado (1595– 1624), Bartolomé de Medina , Tomás de Mercado , escolásticos complutenses, escolásticos de Salamán, Joan Poinsot , dionisio blasco, Giuseppe Agostino Orsi , Juan Martínez de Prado , Francisco de Araújo , jacinto de la parra (Jacinto de la Parra, 1619–1684) y otros.

Tomismo carmelitano y agustino

A finales del siglo XVI, bajo la influencia de la reforma de teresa de avila , llevada a cabo en la Orden de los Carmelitas Descalzos , se inicia un renacimiento espiritual de la Orden Agustina Emérita ( Ordo Eremitarum Sancti Augustini, OESA), entre la que se encontraban los famosos filósofos escolásticos Diego de Suniga (Didacus a Stunica , 1536-1597), Federico Nicolás Gavardi (Frederico Niccolo Gavardi, 1640-1715) y Pedro Manso de Tapia (Pedro Manso de Tapia, 1669-1736), de la Orden de los Agustinos Cañónigos Regulares (Canonici Regulares Sancti Augustini, CRSA) - Martín de Azpilcueta (Martín de Azpilcueta, 1491-1586).

Tomismo de la orden benedictina

En alemania, los centros de filosofía escolástica fueron la Universidad de Salzburgo ( Alma Mater Paridiana , o Alma Mater Benedictina Salisburgensis ) y el Colegio Jesuita de Ingolstadt ( en alemán : Jesuitenkolleg Ingolstadt ). Las facultades filosóficas y teológicas se convirtieron en el núcleo de la recién creada Universidad de Salzburgo , cuyas cátedras estaban a cargo exclusivamente de miembros de la orden benedictina , que procedían del Monasterio de Ottobeuren , el monasterio de los santos ulrico y afra , la Abadía de Weingarten, la Abadia de Zwiefalten, Abadía de Einsiedeln , Abadia de Kremsmünster , Abadía de Seitenstetten , Abadia de Ettal , Abadia de Admont .

De los tomistas escolásticos benedictinos , los libros de texto filosóficos de profesores como Bernhard Ruedorffer (1620-1679), Joachim Morsack (1642-1686), Magnus Agricola (Magnus Agricola, m. 1688), Karl Gruber (Carolis Grueber) fueron populares, 1642 -1696), Augustin Reding (Augustinus Reding, 1625-1692), Gregor Wimperger (Gregorius Wimperger, 1640-1705), Karl Gschwandtner (Carl Gschwandtner, 1686-1721), Ludwig Babenstuber (Ludovicus Babenstuber, 1660-1726), Celestine Play (Caelestinus Pley, 1662-1723),benedict schmier , Plácido Renz (1692–1748), anselm schnell (Anselmus Schnell, 1690–1751), Paul Mezger (Paulus Mezger, 1637–1702), Marcelino Reischl (Marcellinus Reischl, 1697–1763), bernardo oberhauser (Bernardus Oberhauser, 1694-1739), San Gotardo Wischl (Gotthardus Vischl, 1672-1745), Celestina Romoser (Coelestin Romoser), Cuthbert Polt (Cuthbert Polt, 1699-1743), Otto Kóptico (Oddonus Koptick, 1692-1755), Enrique Heinlein (Heinricus Heinlein , m. 1701), Ambrosio Ziegler (Ambrosius Ziegler, 1684–1739), Virgilio Sedelmayr(Virgil Sedlmayr, 1690–1772), odilo neumann (Odilo Neumann, 1667–1720), Beda Schallhammer (Beda Schallhammer, 1684–1760), Beda Seeauer (Beda Seeauer, 1716–1785), bernhard stöger (Bernhard Stöger, 1757- 1815).

Tras la abolición de la orden de los jesuitas, las facultades de filosofía y teología de Ingolstadt fueron ocupadas por profesores de los monasterios benedictinos. Los escolásticos benedictinos del Colegio de Ingolstadt, que provenían de la Abadía de St. Emmeram , estuvieron representados por Juan Evangelista Schifferl (Johann Evangelist Schifferl, 1704–1771), Herman Scholliner , dominic gollowitz (Dominicus Gollowitz, 1761–1809), Beda Aschenbrenner (Beda Aschenbrenner, 1756–1817) , Heinrich Placidus (Placidus Heinrich, 1758-1825). En Ingolstadt , Bede Aschenbrenner fue el primer teólogo en dar conferencias en alemán en lugar de latín, ya que durante el reinado del emperador José II El Alemán se extendió por todo el Sacro Imperio Romano Germanico .

En España, el libro de textoPhilosophia racionalis nov-antiqua: sive disputationes selectae, in logicam et metaphysicam Aristotelis del filósofo y teólogo benedictino José Sáenz de Aguirre fue muy popular .

Tomismo de los teatinos

El libro de texto de filosofía Placita Philosophica de Camillo Gvarino Guarini , un matemático y filósofo italiano de la orden de los teatinos, ganó gran popularidad.

Escolasticismo jesuita

La influencia intelectual de la segunda escolástica se vio aumentada por el establecimiento de la Compañía de Jesús (1540), por Ignacio de Loyola, con la aprobación del Papa Pablo III. Los "jesuitas" son considerados una tercera "escuela" de la segunda escolástica, aunque esto se refiere más al estilo común de trabajo académico que a alguna doctrina común. Las figuras importantes incluyen a Pedro da Fonseca, Antonio Rubio, los Conimbricenses, Robert Bellarmine, Francisco Suárez, Luis de Molina, Gabriel Vásquez, Pedro Hurtado de Mendoza, Rodrigo de Arriaga y muchos otros.

También hubo muchos pensadores "independientes" como Sebastián Izquierdo, Juan Caramuel y Lobkowicz, Kenelm Digby, Raffael Aversa, etc.

Colegios de la escolástica jesuita

Los colegios y universidades jesuitas de varios países europeos se convirtieron en centros de enseñanza de la filosofía y la teología escolásticas .

En Austria : Universidad de Viena ( Alma Mater Rudolphina Vindobonensis ).

En Alemania : Universidad de Würzburg , Universidad de Dillingen , Universidad de Ingolstadt , Universidad de Múnich , Universidad de Friburgo , collegium en colonia ( Collegium Tricoronatum ).

En España : Universidad de Salamanca , Universidad de Alcalá de Henar c (Complutum), Colegio de Pamplona , Colegio de san ignacio de valladolid , Colegio de Córdoba , Colegio de San Esteban de Murcia , Colegio de Segovia , Colegio de Toledo , colegio imperial de Madrid , Colegio de Oviedo , Colegio de San hermenegildo de Sevilla ( Colegio de San Hermenegildo ).

En polonia : Universidad de Breslavia .

En Portugal : Colegio del Espíritu Santo en Évora ( Colégio do Espírito Santo ), Universidad de Coímbra , Colegio de san antonio en lisboa ( Colégio de Santo Antão o Novo ).

En la republica checa : Universidad Palacký ( Collegium Nordicum ).

Representantes clave

La influencia intelectual de la segunda escolástica se vio reforzada por la creación de la Compañía de Jesús por Ignacio de Loyola , aprobada por El Papa Pablo III con la bula " Regiminae militandis ecclesiae " el 27 de septiembre de 1540. Los jesuitas son considerados la tercera "escuela" de la segunda escolástica, aunque esto se refiere más al estilo general de trabajo académico que a cualquier enseñanza general. Entre las figuras importantes, destacan Pedro de Fonseca , Francisco de Toledo , Juan de Maldonado (1533–1583), Cipriano de Soarez (Cypriano de Soarez, 1524–1593), Gregorio de Valencia (1549–1603), Cristóbal Clavio. .Bartholomeus amicus (Bartholomeus Amicus, 1562–1649) , denis petot , Juan de Lorini (Jean de Lorini, 1559–1634), Adán Tanner (1572–1632), Pablo Guldin , Antonio Rubio , Martín Smiglecki , Benito Pereira , Escolástica de Coimbra , Roberto Belarmino , Martín Bekan, Friedrich Spee , Francisco Suárez , luis de molina , gabriel vasquez , Roberto Parsons , Pedro Hurtado de Mendoza , rodrigo de arriaga ,Francisco de Oviedo , Sebastián Izquierdo , Juan Caramuel y Lobkowitz , atanasio kircher , Caspar Schott , tirso gonzalez , Baltasar Telles (1596–1675), Gaspar Ribadeneira (1611–1675), Thomas Compton Carlton (1591–1666), Francisco Soares de Portugal (1605-1659), Antonio Bernaldo de Quirós (1613-1668), Ignacio Francisco Peynado (1633-1696), antonio vieira , ricardo lynch (Richardus Lynceus, 1611-1676), Gabriel de Henao (Gabriel de Henao, 1611-1704) ), José de Aguilar(1652-1708), Gaspar Knittel (1644-1702), luis de losada (1681-1748), Diego Martín de Cuadros (Diego Martín de Cuadros 1677-1746) y otros.

Biblioteca de Autores Jesuitas

Una de las tareas de la orden de la Compañía de Jesús fue la preparación de una bibliografía enciclopédica titulada " Bibliotheca Scriptorum Societatis Jesu ", enumerando por categoría a los filósofos y teólogos jesuitas. Los bibliógrafos más famosos fueron Felipe Alegambe , Nathaniel Bacon (bajo el seudónimo de Southwell), Pedro de Rivadeneira , Jean Bolland .

Carta de Ignacio de Loyola

Las Constitutiones Societatis Iesu de Ignacio de Loyola contenían un mandato para seguir las enseñanzas de Aristóteles en filosofía:

“En logica y en filosofía natural y moral , así como en metafísico , se deben seguir las enseñanzas de Aristóteles, así como en otras artes libres ” .

En la teología escolástica, la constitución ordenó la adhesión al tomismo y las enseñanzas de Tomás de Aquino :

“En teología será necesario leer el Antiguo y Nuevo Testamento, así como la enseñanza escolástica de Santo Tomás, y de la teología positiva se seleccionarán aquellos [autores] que mejor se adapten a nuestro propósito”.

Sistema pedagógico Ratio Sudiorum

El sistema de educación fue esbozado por el General de la Compañía de Jesús, Claudio Acquaviva , en la " Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu " ("Plan oficial para la formación de la Compañía de Jesús"), que afirmaba que "el estudiante en los colegios de la Compañía de Jesús no está ligado al cuidado del alma, ni al triunfo del sacrificio u otras obediencias semejantes, que suelen apartarse de los estudios y contribuyen a que la persona en tales instituciones busque sólo el culto a Dios , sino a la adquisición de aquellas profesiones que le permitan cumplir la misión del ministerio apostólico y asumir todas las demás obras al servicio de Dios para ayudar a las almas. “El orden debe prevalecer en la enseñanza, cuyo fundamento sólido es la lengua latina , su estudio debe preceder al estudioartes liberales , que, a su vez, precede a la ocupación de la teología escolástica (especulativa) y positiva ” .

El tomismo jesuita

Ignacio de Loyola , admirado de las enseñanzas de Tomás de Aquino en París en 1533, eligió a este último como doctor de la orden. Siguiendo los deseos de su fundador, el 41º Decreto de la 5ª Congregación General en 1593 comprometió a los miembros de la Compañía de Jesús a unirse en torno a la enseñanza tomista :

Nuestros maestros de teología escolástica deben seguir las enseñanzas de Santo Tomás. En el futuro, no deberían ser promovidos a las cátedras de teología si no son favorables a Santo Tomás. Cualquiera que sea menos leal o se oponga al mismo autor debe ser destituido de su cargo docente.

Sin embargo, Francisco Suárez trató de transformar el tomismo ante las críticas de ocamistas y escotistas. A diferencia de Tomás, Suárez rechaza la distinción real entre esencia y existencia. La esencia y la existencia no son cosas diferentes, como creían los tomistas, sino diferencias mentales que tienen su base en una cosa .

La disputa (disputatio) como método de escolástica

El doctor Eximius Francisco Suárez comenzó su carrera como comentarista de la tercera parte de la Summa theologiae de Tomás de Aquino . Al analizar sus ideas teológicas, Suárez encontró que constantemente tenía que referirse a conceptos filosóficos para aclarar ciertas ideas, y que estos conceptos tenían su propia lógica, inteligibilidad y estructura, independientemente de su conexión auxiliar con la teología . Esto lo impulsó a escribir un tratado metafísico, que no iba a ser un comentario sobre Aristóteles , sino una obra independiente basada en el método orgánico. Esta obra, Disputaciones metafísicas, se publicó en dos volúmenes en 1597. Es con él que termina la filosofía medieval y comienza la escolástica posmedieval. Combina la consonancia perfecta de forma literaria y estructura lógica. El tratado completo consta de 54 "disputas", 27 en cada volumen, y está dividido en cinco secciones, con un apéndice al segundo volumen.

Siguiendo las Disputaciones metafísicasde Francisco Suárez , que marcan el alejamiento del método del comentario y el triunfo final del método de la disputa , los pensadores escolásticos, inspirados en el ejemplo del doctor Eximius , comenzaron a escribir tratados, cuyos esquemas fueron desarrollados por cada autor. independientemente.

Escolasticismo protestante

Universidades de la escolástica protestante

En contraste con la escolástica católica, la Academia Herborn ( Academia Nassauensis ), la Universidad Philipp de Marburg ( Alma Mater Philippina ), la Universidad de Tübingen, la Universidad de Giessen , la Universidad de Jena , la Universidad de Altdorf, la Universidad de Heidelberg y otros se convirtieron en los centros de la escolástica reformada, que se convirtió en los centros del ramismo enciclopedicoy los conceptos de cuna del pansofismo .

Representantes de la escolástica protestante

Los filósofos escolásticos notables que enseñaron en estas universidades incluyeron a johann heinrich alsted , johann althusius , Bartolomé Kekkermann , Clemens Templer , Rodolfo Goklenius , jacob lorhard , johann franz budde , Johan Christoph Sturm , Christoph Scheibler , johann mikrelius , Abraham Kalow , johann deutschmann .

Enciclopedias filosóficas protestantes

Los compendios de filosofía en la escolástica protestante generalmente contenían todas las áreas de conocimiento conocidas en ese momento. " Philosophia compendiosa " (1639) de Christoph Scheibler incluye secciones:

1. Lógicas.
2. Matefísica.
3. Física.
4. Geometría.
5. Astronomía.
6. Óptica.
7. Ética.
8. Política.
9. Economía.

Cursos escolares (Cursus philosophicus)

Cursus philosophicus es un tratado extenso, que posiblemente incluye todas las secciones del conocimiento filosófico contemporáneo .

1. Dialéctica (pequeña lógica, o una introducción a la lógica).
2. Lógica (gran lógica, philosophia racionalis ) - "Categorías", "Sobre la interpretación", "Primer análisis" y "Segundo análisis" de Aristóteles.
3. Física ( philosophia naturalis ) - "Física", "Sobre el cielo", "Sobre el surgimiento y la destrucción", "Meteorología" de Aristóteles.
4. Psicología ( de anima ) - Sobre el alma de Aristóteles.
5. Metafísica - La Metafísica de Aristóteles.

La lógica en los tratados de la escolástica posterior al Tridente, por ejemplo, en los escritos de Pedro da Fonseca, comenzó a dividirse en pequeña y grande (logica parva et major), o en dialéctica y gran lógica ( philosophia racionalis) en el curso de Coimbra . . La dialéctica era un curso elemental de lógica o una introducción a ella, mientras que la gran lógica era una doctrina compleja que consideraba cuestiones epistemológicas y contenía la justificación de la lógica y cualquier racionalidad .

Cursus conimbricensis

Artículo principal: Curso de Coimbra

Uno de los libros de texto más populares fue el Curso de Coimbra ( Cursus Conimbricensis ), compilado por profesores jesuitas de la facultad de artes de la Universidad de Coimbra en Portugal. El curso contenía 8 volúmenes de comentarios a los tratados de Aristóteles, publicados entre 1592 y 1606:

• filosofía natural (8 libros "Física", 4 libros "Sobre el cielo", "Meteorología", "Sobre las partes de los animales", 2 libros "Sobre el surgimiento y la destrucción");
• lógico (“Comentarios sobre la dialéctica de Aristóteles”);
• ético ("ética a Nicómaco");
• psicológico (3 libros "Sobre el alma") .

Cursus Complutensis (Cursus Carmelitanus)

El segundo curso filosófico más importante fue el Cursus Complutensis , escrito por los profesores carmelitas del Colegio de San Cirilo de Alcalá de Henares (Complutum). La vida intelectual de la orden reformada de Los Carmelitas Descalzos floreció en el plano filosófico, en primer lugar, gracias a los comentarios Commentarii cum disputationibus et quaestionibus in universam Aristotelis Stagiritae logicam (Madrid, 1608), escritos por diego de jesus (Didacus a Jesu, 1570-1621), abriendo camino al Cursus Complutensis (Alcalá, 1624-1628).

En colaboración con otros carmelitas, Antonio de la Madre de Dios (Antonio de la Madre de Dios , 1583-1637) creó una enciclopedia destinada a estudiantes de artes y filosofía como referencia a la Summa Theologica de Tomas de Aquino . Esta obra de 2 volúmenes se llamó originalmente Collegium Complutense philosophicum, hoc est artium cursus, sive disputationes in Aristotelis dialécticam et philosophicam naturalem, juxta Angelici Doctoris D. Thomae doctrinam et ejus scholam Al principio, el curso contenía tratados sobrede logica , escrito por Miguel de Trinitate (Michael de Trinitate, 1588-1661), pero con el tiempo se fueron añadiendo tratados de metafísico y filosofía moral .

Un comentario sobre la Metafísica de Aristóteles de Blaise Conception (Blasius a Conceptione, 1603-1694) se añadió como quinto volumen a las ediciones de Lyon de 1651 y 1668, titulado Metaphysica, en tres libros divisa. In quibus metaphysicales quae ad integritatem philosophici Carmelit" (París, 1642), así como un comentario sobre la ética a Nicómaco - " Philosophia moralis in tres libros divisa. In qua morales quae ad integritatem philosophici Carmelitarum Excalceatorum Complutensium cursus desiderabantur quaestiones disputantur" (París, 1647). Juan de la Annunciatione (1633-1701) complementó la edición con preguntas especiales sobre metafísica y filosofía natural (Lyon, 1669-1671). Después de eso, completaEl Cursus Complutensis constaba de 7 volúmenes (5 volúmenes de John y 2 volúmenes de Blaise) y se convirtió en la clásica introducción al Cursus theologicus Salmanticensis , para el cual sirvió de modelo.

Cursus salmanticensis

Cursus theologicus Summam theologicam angelici doctoris d . Thomae complectens" fue recopilada por carmelitas descalzos que enseñaron en la Universidad de Salamanca entre 1600 y 1725, a saber, Antonio de la Madre de Dios (1583-1637), domingo de santa teresa (Domingo de Santa Teresa, 1604-1660), Juan de la Anunciatione (1633-1701), Antonio de San Juan Bautista (Antonio de San Juan Bautista, 1641-1699) e Ildefonso de los Ángeles (1663-1737) .

El curso de 14 volúmenes, que tardó más de 80 años en completarse (1631–1712), fue un enorme comentario sobre la Summa Theologiae de Tomás de Aquino , diseñado para proporcionar una base sólida de enseñanza teológica y moral para los frailes carmelitas descalzos de la Iglesia Teresiana. Reforma. Fue concebido en la misma línea que el Curso Filosófico Complutum ( Cursus Complutensis ) creado por el colegio de Alcalá , y complementado por el currículo Cursus Salmanticensis Theologiae Moralis .

El curso se adhiere estrictamente al método escolástico, que apunta a una comprensión más profunda de la verdad mediante el uso máximo del razonamiento especulativo, en contraste con el método dogmático, que trata de proteger la misma verdad del error, y el método histórico, que evalúa hechos históricos. Originalmente destinado únicamente como una guía para los estudiantes carmelitas de teología, el Cursus Salmanticensis se convirtió rápidamente en un tratado escolástico de alcance inusual (por ejemplo, De vitiis et peccatis). Sin embargo, muchos de sus tratados siempre se basaron en conferencias, que primero se leían en el aula, donde las preguntas se discutían libremente con los estudiantes. Cuando la facultad de St. Elias College no pudo llegar a un consenso, se realizó una votación y el punto de vista más común se incluyó en el borrador final. Así, después de una cuidadosa revisión, el material se sometió a la aprobación de los censores y luego, finalmente, se publicó. Aparentemente, este método hizo imposible avanzar rápidamente hacia la finalización del curso, pero ganó el extraordinario prestigio de Cursus Salmanticensis , ya que la obra publicada reflejaba el punto de vista no de un autor, sino de todo un grupo de teólogos respetados.

La Teología Moral del Colegio de Salamanca ( Cursus Salmanticensis Theologiae Moralis ), publicada entre 1665 y 1753, contenía tratados sobre los sacramentos en general, el bautismo , la confirmación , la Eucaristía y la unción . Sus autores fueron Francisco de Jesús María (Franciscus a Jesu Maria, 1599-1677), Andrés de la Madre de Dios (Andrés de la Madre de Dios, 1622-1674), Sebastián de San Joaquín (Sebastián de San Joaquín, 1672 –1719 ), Ildefonso de los Ángeles (Ildefonso de los Ángeles, 1663–1737), José de Jesús María (1677–1736) yAntonio del Santísimo Sacramento (1707-1761).

La cuarta edición (Madrid, 1709) ha sufrido una importante revisión debido a los nuevos edictos de los papas Inocencio XI y alejandro VII . Andrés de la Madre de Dios escribió " De sacramento ordinis et matrimonii " (Salamanca, 1668), " De censuris ", " De justitia " y " De statu Religioso " incluidos en el curso. Sebastián de San Joaquín , autor de dos volúmenes sobre los Diez Mandamientos , no vivió para ver su obra impresa. Sin embargo, se publicó un nuevo curso carmelita en teología moral, Salmanticensis Theologiae Moralis, bajo la dirección de Sebastián de San Joaquín.. La obra fue completada por Alonso de los Ángeles (m. 1724) y Francisco de Santa Ana (m. 1707). Una obra de seis volúmenes, publicada entre 1665 y 1724, completó el Cursus Salmanticensis , que trataba cuestiones morales, la mayoría de las cuales habían sido omitidas en tratados anteriores.

Quince años después de la última edición veneciana, en 1779, en Roma, se publicó en Roma el Compendium Salmanticense in duos tomos distributum, Universae Theologiae Moralis quaestiones , editado por Antonio de San José (Antonio de San José, 1716-1794).

A su vez, Compendium Salmanticense in duos tomos distributum, Universae Theologiae Moralis quaestiones fue resumido y traducido al español por el carmelita marcos de santa teresa (Marcos de Santa Teresa, 1742-1832) bajo el título Compendio Moral Salmaticense , publicado en Pamplona en 1805 .

El fundador de la congregación redentorista, Alfonso María de Liguori , valoraba mucho la teología moral salmantina; casi siempre los cita con aprobación y sigue su ejemplo.

Después de las primeras décadas del siglo XVIII, se prestó poca atención al Cursus Salmanticensis . Fue solo a fines del siglo XIX que el curso recuperó cierta popularidad con la publicación de una nueva edición de 20 volúmenes (París, 1870-1883) y fue apoyado por un teólogo católico alemán tan famoso como Matías José Scheeben (1835- 1888).

Cursus ripensis

El Colegio de Santa Cecilia de las Mercedarias Descalzas (Collegium Ripense Sanctae Caeciliae, Discalceatorum B. Mariae de Mercede, Redemtionis Captivorum elaboratus), fundado en el siglo XVII en la pequeña localidad de Rivas (cerca de Madrid ), desarrollado y publicado en 1717-1718 un curso de filosofía tomista, doctrinalmente cercano a la tradición tomista de los cursos filosóficos de Alcalá de Henares entre los dominicos en el Collegium Complutense Sanctus Thoma y los carmelitas descalzos en el Colegio de la Complutum de San Cirilo.

El curso filosófico constaba de tres volúmenes, que contenían:

• tratados lógicos (Collegium Ripense Cursus philosophicus iuxta miram doctrinam et scholam Ang. Doct. D. Thomae, tomus primus complectens dialécticam et logicam);
• tratados físicos
• tratados filosóficos, psicológicos y metafísicos naturales (Collegium Ripense Cursus philosophicus iuxta miram doctrinam et scholam Ang. Doct. D. Thomae, tomus tertius complectens tractatus de Generatione, et Corruptione, de Elementis, de Anima et metaphisicam).

Principales problemas

• El problema de la correlación del libre albedrío humano y la providencia divina.
• El problema del conocimiento promedio, es decir, el conocimiento de Dios de futuros eventos condicionales (contingentes).
• El problema de la "causa-patrón" (causa exemplaris).
• El problema de la verdad y la falsedad del pensamiento humano.
• El problema de los objetos del pensamiento humano.
• El problema de la existencia, la esencia y la existencia.
• El problema de la negación de la existencia.
• El problema de los universales, particulares y singularidades.
• El problema del ser mental, etc.

Controversia de auxiliis

El tema principal que dio nombre a toda la controversia se refería a la “ayuda” (“auxilia”) provista por la gracia de dios. Un punto importante en la solución del problema fue la reconciliación del poder de la gracia divina con la liberalta humana. La teología católica, por un lado, creía que la gracia actuante (gratia efficiens) dada para realizar una acción recibe infaliblemente el consentimiento de la persona, y luego esa acción se realiza, por otro lado, al actuar de esta manera, la persona es agraciada. Esto plantea la cuestión de cómo se pueden reconciliar estos dos aspectos, el resultado infalible y la libertad.

Los dominicos, representados por representantes tan importantes como Domingo Báñez, diego alvarez, Joan Poinsot (Ioannes a S. Thoma), Tomás de Lemos, resolvieron esta dificultad con la ayuda de la teoría “ praemotio vel praedeterminatio physica” (“física preacción o predeterminación”). Banes en su tratado Tractatus de vera et legitima concordia liberi arbitrii creati cum auxiliis gratiae Dei efficaciter moventis humanam voluntatem” (“Tratado sobre el verdadero y legítimo consentimiento del libre albedrío con la activa y graciosa ayuda de Dios que mueve la voluntad humana”, 1600) argumentó que la gracia es efectiva cuando, además de la ayuda necesaria para la realización de una acción, da un impulso físico por el cual Dios determina y usa nuestra capacidad de actuar.

los jesuitas representados por luis de molina , Gabriel de Henao , francois ana , Leonard Lessy , Roberto Belarmino y Francisco Suárez resolvieron el problema utilizando el concepto de " scientia media" (" conocimiento medio" ) , según el cual Dios conoce la realidad objetiva de las cosas, lo que haría una persona en cualquier circunstancia en que pudiera encontrarse. Previendo, por ejemplo, que una persona corresponderá libremente a la gracia A y que no corresponderá libremente a la gracia B, Dios, queriendo convertir a una persona, le da la gracia A. Esta es la gracia activa. El concepto de Luis de Molina de reconciliar el libre albedrío y la gracia más tarde se denominó molinismo en honor a su creador . Francois Annat (1590-1670), habiéndose dado a conocer a la comunidad académica en 1632, publicó el tratado " Scientia media contra novos eius impugnatores defensa " en defensa de la doctrina jesuita de la gracia divina frente al oratoriano. Guillaume Gibieuf (1583-1650). En 1644, continuó la famosa controversia, buscando reconciliar la libertad humana con la gracia divina en acción.

Siguiendo a Luis de Molina , Francisco Suárez , en su tratado De scientia quam Deus habet de futuris contingentibus (Sobre el conocimiento de Dios de los acontecimientos futuros contingentes), reconoce el conocimiento de Dios no sólo de lo real, sino también del futuro posible. Pero, al mismo tiempo, Suárez desarrolla el concepto de congruismo ( lat . congruus - conforme, correspondiente), según el cual la gracia divina es eficaz porque es dada por Dios en circunstancias que, como Él sabe de antemano, coinciden ( congruen ) y favorecer su acción. Así, en el tratado De scientia quam Deus habet de futuris contingentibus” (“Sobre el conocimiento de Dios de los eventos contingentes futuros”) Suárez reconoce el conocimiento de Dios no solo del futuro real, sino también del futuro posible (contingente). Según Suárez, la diferencia entre gracia activa y suficiente radica no sólo en el consentimiento del libre albedrío (molinismo), sino también en la conformidad o adecuación de una determinada gracia a las condiciones especiales de quien la recibe. Cuando la gracia conviene a la disposición interior ya las circunstancias exteriores del hombre, se hace efectiva por el libre consentimiento de la voluntad; de lo contrario, queda ineficaz porque carece de libre aceptación. Como en el Molinismo, Dios prevé la conformidad de la gracia y su éxito inconfundible (conocimiento medio). Pero a diferencia del Molinismo, el Congruismo enfatiza no la libertad del hombre, sino la supremacía de la voluntad Divina en el asunto de la salvación.

El problema se actualizó en relación con la aparición en el siglo XVI de las enseñanzas de los fundadores del protestantismo , Martín Lutero y juan calvino , quienes descuidaron el libre albedrío y exaltaron la gracia de Dios, apoyándose en los escritos posteriores de Agustín dirigidos contra el pelagianismo . Luteranos y calvinistas definieron el problema de la siguiente manera: o Dios realiza una buena acción, y luego no es humana, o la realiza una persona, excluyendo la participación divina. Los protestantes resolvieron el problema a favor del monergismo divino, es decir, las enseñanzas de que la salvación viene solo por acción divina por gracia, por lo tanto, rechazan la idea de que las personas en su estado caído tienen libre albedrío con respecto a los asuntos espirituales.

Los dominicos que se inclinaban hacia la teodicea agustiniana ( semipelagianismo ) decían que los jesuitas ponían demasiado énfasis en el libre albedrio . A su vez, los jesuitas se inclinaron por el pelagianismo , duramente atacado por Agustín en el siglo V, y se quejaron de que los dominicos no protegían adecuadamente la libertad del individuo.

En 1597, el Papa Clemente VIII fundó la Congregatio de Auxiliis Divinae Gratiae ("Congregación para la Ayuda de la Divina Gracia") para resolver la disputa sobre el libre albedrío entre dominicos y jesuitas, pero no se tomó una decisión final. Clemente VIII murió el 5 de marzo de 1605 y, tras el breve reinado de León XI, el Papa pablo vascendió al trono papal. 17 discusiones tuvieron lugar en su presencia. Después de 20 años de discusiones públicas y privadas y 85 conferencias en presencia de los papas, el problema no se resolvió finalmente, pero las disputas se pusieron fin. El decreto del Papa Pablo V, entregado el 5 de septiembre de 1607, tanto a los dominicos como a los jesuitas, permitía a cada bando defender su propia doctrina, prohibía a cada uno de ellos censurar o condenar la opinión contraria, y les ordenaba, como hijos fieles de la Iglesia, a esperar la decisión final de la Sede Apostólica. Sin embargo, no se tomó ninguna decisión y, en consecuencia, ambas órdenes podían adherirse a sus conceptos, así como a cualquier otra opinión teológica. El Papa, buscando restaurar la paz y la misericordia entre las órdenes religiosas, prohibió por decreto del 1 de diciembre de 1611, la publicación de cualquier libro sobre la gracia en acción, hastaPapa Noel Sede La prohibición se mantuvo vigente durante la mayor parte del siglo XVII , aunque fue eludida ampliamente por los comentarios de Tomás de Aquino .

Uno de los que trató de encontrar una nueva solución al problema fue el filósofo y teólogo jesuita bernardo lonergan , quien en su disertación Grace and Freedom: Inciting Grace in the Teaching of St. Tomás de Aquino ( Gracia y Libertad: Gracia Operativa en el Pensamiento de Santo Tomás de Aquino ) interpretó la suma teológica (1-2, q. 111, a. 2) y se desmarcó de las posiciones de los molinistas y seguidores de Domingo Báñez .

Declive y legado

La edad de oro de la Segunda Escolástica fueron las primeras décadas del siglo XVII, momento en el que todavía controlaba en gran medida los planes de estudios universitarios de filosofía. Pero la segunda escolástica comenzó a decaer bajo los ataques de los filósofos que escribían en lenguas vernáculas, como Descartes, Pascal y Locke, y de la competencia de formas más experimentales y matemáticas de hacer ciencia promovidas por la Revolución Científica. Estuvo en gran parte inactivo desde el inicio de la Ilustración a fines del siglo XVII, aunque escolásticos como Suárez siguieron siendo influyentes durante un largo período. En algunas universidades ibéricas la cultura escolástica se mantuvo viva hasta bien entrado el siglo XIX, sirviendo de telón de fondo para el nacimiento de la Neoescolástica.

El interés por el pensamiento de la escolástica tardía ha sido reavivado recientemente por la revista Studia Neoaristotelica.

La filosofía escolástica de los jesuitas se desarrolló hasta el siglo XVIII (en paralelo a la filosofia de la ilustracion ), hasta la sanción pragmática del rey español carlos iii en 1767 y el mensaje " Dominus ac Redemptor Noster " del Papa Clemente XIV en 1773, el La Compañía de Jesús fue liquidada . Los jesuitas fueron expulsados ​​previamente de Brasil en 1754 ( la guerra guaraní de 1754-1756), de Portugal en 1759 y de francia en 1764.

Tras la emisión de la Tolerancia patente ( alemán : Toleranzpatent ) de 1781, como parte de la política en curso del josifinismo, un los monasterios benedictinos austriacos ya no se les permitía viajar desde sus monasterios a Salzburgo tras la prohibición de estudios en el extranjero por parte del emperador José II . Más tarde, como resultado del colapso del Sacro Imperio Romano Germanico , la mediatización y la secularización en Alemania 1803, el Principado-Arzobispado de Salzburgo fue transformado en el Electorado de Salzburgo por el Elector bávaro Maximiliano IV Jose . Desde 1810 Universidad de Salzburgofue disuelta, ya que Salzburgo pasó al reino de baviera , y en su lugar se formaron un liceo (con departamentos teológicos y filosóficos) y una escuela de medicina, que marcaron la decadencia de la escolástica benedictina.

La escolástica posterior a Tridet tuvo un impacto en la escolástica protestante , en particular, en Christoph Scheibler , johann heinrich alsted , Bartolomé Kekkermann y la posterior filosofía europea moderna : Francis Bacon , René Descartes , Nicolás Malebranche , Benedicto Spinoza , gottfried leibniz , cristiano wolff , david hume , John Locke , pierre gassendi , Blaise Pascual , pierre bayle ,Samuel Von Pufendorf ,Hugo Grocio ,Arturo Schopenhauer ,Martín Heidegger .

Tras el declive de la filosofía escolástica, desarrollada en las órdenes jesuita y benedictina hasta finales del siglo XVIII, la filosofía cartesiana y el wolfianismo comenzaron a dominar en Europa . Por lo tanto, se sabe que el uso del curso de 5 volúmenes “ Institutes philosophicae ad faciliorem veterum ac recentiorum philosophorum lectionem comparatae ” (“ Instrucciones de Filosofía ”) del cartesiano Edmundo Pourchot (Edmond Pourchot, Edmundus Purchotius) se utilizó en el Kiev - Academia Mohyla y la Academia Eslava-Griega-Latina en Moscú . Desde 1755, el metropolitano Timoteo (Shcherbatsky) introdujo un sistema filosófico en la Academia Kiev-Mohyla.Federico Baumeister y lobo cristiano .