Segunda Epístola de Juan
La Segunda Epístola de Juan es un libro del Nuevo Testamento atribuido a Juan el evangelista, tradicionalmente considerado como el autor de las otras dos epístolas de Juan, y del Evangelio de Juan (aunque este está en disputa). La mayoría de los eruditos modernos creen que este no es Juan el Apóstol, pero en general no hay consenso en cuanto a la identidad de esta persona o grupo. (Ver Autoría de las obras joánicas).
Segundo de Juan y Tercero de Juan son los dos libros más breves de la Biblia. El libro más corto en inglés es diferente según la traducción (versión) que se lea. Por ejemplo, en la Nueva Versión Internacional 2 Juan es el libro más breve con solo 302 palabras, pero en la Versión King James (Versión Autorizada) 3 Juan es el más breve con solo 295 palabras. Sin embargo, Segunda de Juan tiene la menor cantidad de versículos en la Biblia con solo 1 capítulo compuesto por solo 13 versículos.
Composición
El lenguaje de esta epístola es notablemente similar a 3 Juan. Por lo tanto, algunos sugieren que un solo autor compuso ambas cartas. El punto de vista tradicional sostiene que todas las cartas son de la mano del Apóstol Juan, y la estructura lingüística, el vocabulario especial y los temas polémicos se prestan a esta teoría.
También es significativa la clara advertencia contra prestar atención a aquellos que dicen que Jesús no era una figura de carne y hueso: "Porque muchos engañadores han entrado en el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en la carne." Esto establece que, desde el momento en que se escribió la epístola por primera vez, hubo quienes tenían cristologías docéticas, creyendo que la persona humana de Jesús era en realidad espíritu puro o no venido en absoluto.
Alternativamente, el reconocimiento y rechazo de la carta a la teología gnóstica puede revelar una fecha de autoría posterior a la que afirma el cristianismo ortodoxo. Esto no puede asegurarse mediante un simple estudio del contexto. Los inicios del gnosticismo y su relación con el cristianismo están mal fechados, debido a un corpus literario insuficiente que relaciona las primeras interacciones entre las dos religiones. Condena con vehemencia tales actitudes anticorpóreas, lo que también indica que aquellos que tomaron posiciones tan poco ortodoxas fueron lo suficientemente elocuentes, persuasivos o lo suficientemente numerosos como para justificar una refutación de esta forma. Los seguidores del gnosticismo fueron más numerosos durante los siglos segundo y tercero.
Interpretación de "La Dama"
El texto está dirigido a "la dama elegida y sus hijos" (algunas interpretaciones traducen esta frase como "señora mayor y sus hijos"), y cierra con las palabras, "Los hijos de tu hermana elegida te saludan." Se elogia a la persona a quien se dirige por su piedad y se le advierte contra los falsos maestros.
La dama a menudo se ha visto como una metáfora de la iglesia, siendo la iglesia el cuerpo de creyentes como un todo y como congregaciones locales. Los niños serían miembros de esa congregación local. El escritor también incluye un saludo de otra iglesia en el versículo final, "Te saludan los hijos de tu hermana elegida." El término los elegidos era un término bastante común para aquellos que creen en el evangelio y siguen a Cristo. El erudito Amos Wilder apoya este punto de vista, diciendo que el contenido de la epístola en sí muestra que estaba dirigida a la iglesia como un todo y no a una sola persona.
Otra interpretación sostiene que la carta está dirigida a un individuo específico. Atanasio propuso que Kyria, la palabra griega usada aquí que significa dama, era en realidad un nombre. La Traducción Literal de la Biblia de Young lo traduce de esta manera. También es posible que se refiera a un individuo pero simplemente no use su nombre. Una teoría es que la carta se refiere a María, madre de Jesús; Jesús había confiado a su "discípulo amado" con la vida de María cuando Jesús estaba en la cruz (Juan 19:26–27). Los niños se referirían así a los hermanos de Jesús: Santiago, José, Simón y Judas, y la hermana de la hermana de María mencionada en Juan 19:25. Del mismo modo, nunca se hizo referencia a María por su nombre en el evangelio de Juan. Tal interpretación supondría una fecha de composición mucho más antigua de lo que han sugerido los eruditos modernos.