Secularización

En sociología, secularización (o secularización) es un concepto de múltiples capas que generalmente denota "una transición de un nivel religioso a uno más mundano".; La mayoría de las versiones de secularización no conducen al ateísmo ni a la irreligión, ni son automáticamente antitéticas de la religión. La secularización tiene diferentes connotaciones, como implicar la diferenciación de los ámbitos seculares y religiosos, la marginación de la religión en esos ámbitos, o también puede implicar la transformación de la religión como resultado de su recaracterización (por ejemplo, como una preocupación privada o como una organización apolítica). asunto).

Los orígenes del secularismo se remontan a la propia Biblia y se desarrollaron a través de la historia cristiana hasta la era moderna. "Secular" ha formado parte de la historia de la iglesia cristiana, que incluso contó con un clero secular en la época medieval. Además, las entidades seculares y religiosas no estaban separadas en el período medieval, sino que coexistían e interactuaban de forma natural. "Secular" ha formado parte de la historia de la iglesia cristiana, que incluso contó con un clero secular en la época medieval. Importantes contribuciones a los principios utilizados en el secularismo moderno provinieron de destacados teólogos y escritores cristianos como San Agustín, Guillermo de Ockham, Marsilio de Padua, Martín Lutero, Roger Williams y John Locke.

El término "secularización" puede significar el levantamiento de las restricciones monásticas de un miembro del clero, y la desconsagración, retirar la consagración de un edificio religioso para que pueda ser utilizado para otros fines. El primer uso de la palabra "secular" como cambio de la religión a lo mundano es a partir del siglo XVI que se refería a transformar las posesiones eclesiásticas con fines civiles, como monasterios a hospitales; y en el siglo XIX ganó fuerza como objeto político de los movimientos secularistas. En el siglo XX, la "secularización" se había diversificado en varias versiones a la luz de la diversidad de experiencias de diferentes culturas e instituciones. Los académicos reconocen que la secularidad está estructurada por modelos protestantes del cristianismo, comparte un lenguaje paralelo a la religión e intensifica características protestantes como la iconoclasia, el escepticismo hacia los rituales y el énfasis en las creencias. Al hacerlo, el secularismo perpetúa los rasgos cristianos bajo un nombre diferente.

La tesis de la secularización expresa la idea de que a través de la lente de la modernización y la racionalización de la Ilustración europea, combinadas con el ascenso de la ciencia y la tecnología, la autoridad religiosa disminuye en todos los aspectos de la vida social y la gobernanza. En los últimos años, la tesis de la secularización ha sido cuestionada debido a algunos estudios globales que indican que la población irreligiosa del mundo puede estar disminuyendo como porcentaje de la población mundial debido a que los países irreligiosos tienen tasas de fertilidad por debajo del reemplazo y los países religiosos tienen tasas de natalidad más altas en general. El sociólogo cristiano Peter L. Berger acuñó el término desecularización para describir este fenómeno. Además, las tasas de secularización se están estancando o revirtiendo en algunos países/regiones, como los países de la ex Unión Soviética o las grandes ciudades del mundo occidental con cantidades significativas de inmigrantes religiosos. Incluso los estudios globales muestran que muchas personas que no se identifican con una religión, todavía tienen creencias religiosas y participan en prácticas religiosas, lo que complica la situación.

Resumen

La secularización, en el sentido sociológico principal del término, implica el proceso histórico en el que la religión pierde importancia social y cultural. Como resultado de la secularización, el papel de la religión en las sociedades modernas se vuelve restringido. En las sociedades secularizadas la fe carece de autoridad cultural y las organizaciones religiosas tienen poco poder social.

La secularización tiene muchos niveles de significado, tanto como teoría como como proceso político. Karl Marx (1818–1883), Sigmund Freud (1856–1939), Max Weber (1864–1920) y Émile Durkheim (1858–1917) postularon que la modernización de la sociedad incluiría una disminución en los niveles de religiosidad formal. El estudio de este proceso busca determinar la manera en que, o en qué medida, los credos, las prácticas y las instituciones religiosas están perdiendo importancia social. Algunos teóricos sostienen que la secularización de la civilización moderna se debe en parte a nuestra incapacidad para adaptar las amplias necesidades éticas y espirituales de las personas al avance cada vez más rápido de las ciencias físicas.

En contraste con la "modernización" En esta tesis, Christian Smith y otros sostienen que las élites intelectuales y culturales promueven la secularización para mejorar su propio estatus e influencia. Smith cree que los intelectuales tienen una tendencia inherente a ser hostiles a sus culturas nativas, lo que los lleva a abrazar el secularismo.

Según Jack David Eller, la secularización es compatible con la religión ya que la mayoría de las versiones de la secularidad no conducen al ateísmo o la irreligión.

El término "secularización" También tiene significados adicionales, principalmente históricos y religiosos. Aplicado a la propiedad de la iglesia, históricamente se refiere a la incautación de tierras y edificios de la iglesia, como la disolución de los monasterios en Inglaterra por parte de Enrique VIII en el siglo XVI y los actos posteriores durante la Revolución Francesa del siglo XVIII, así como por varios gobiernos europeos absolutistas ilustrados anticlericales durante los siglos XVIII y XIX, que resultaron en la expulsión y supresión de las comunidades religiosas que los ocupaban. La Kulturkampf del siglo XIX en Alemania y Suiza y acontecimientos similares en muchos otros países también fueron expresiones de secularización.

Otra forma más de secularización se refiere al acto de los Príncipes-Obispos o titulares de un cargo en una Orden Monástica o Militar - que ostentan una autoridad religiosa y secular combinada bajo la Iglesia Católica - que se separaron y se convirtieron en completamente seculares ((típicamente protestantes) gobernantes hereditarios. Por ejemplo, Gotthard Kettler (1517-1587), el último maestre de la Orden de Livonia, convertido al luteranismo, secularizó (y se apropió) de las tierras de Semigallia y Curlandia que había poseído en nombre de la orden, lo que le permitió casarse y dejar a sus descendientes el ducado de Curlandia y Semigalia.

En la década de 1960 se observó una tendencia hacia una creciente secularización en Europa occidental, América del Norte, Australia y Nueva Zelanda. Esta transformación acompañó a importantes factores sociales: prosperidad económica, juventud que se rebelaba contra las reglas y convenciones de la sociedad, revolución sexual, liberación de la mujer, teología radical y política radical.

Un nuevo estudio encontró evidencia de que un aumento en la secularización en general ha precedido al crecimiento económico durante el último siglo. Las regresiones multinivel y desfasadas en el tiempo también indican que la tolerancia hacia los derechos individuales predijo el crecimiento económico del siglo XX incluso mejor que la secularización.

Antecedentes

A veces se atribuye la secularización tanto a los cambios culturales en la sociedad que siguieron al surgimiento de la racionalidad y al desarrollo de la ciencia como sustituto de la superstición (Max Weber llamó a este proceso el "desencantamiento del mundo") como a los cambios realizados por las instituciones religiosas para compensar. En las etapas más básicas, esto comienza con una lenta transición de las tradiciones orales a una cultura escrita que difunde el conocimiento. En primer lugar, esto reduce la autoridad de los clérigos como custodios del conocimiento revelado. El traslado de la responsabilidad de la educación de la familia y la comunidad al Estado ha tenido dos consecuencias:

• Conciencia colectiva según la definición de Durkheim se disminuye;
• La religión se convierte en una cuestión de elección individual en lugar de una obligación social observada.

Una cuestión importante en el estudio de la secularización es hasta qué punto ciertas tendencias, como la disminución de la asistencia a los lugares de culto, indican una disminución de la religiosidad o simplemente una privatización de las creencias religiosas, donde las creencias religiosas ya no desempeñan un papel dominante en la vida pública. vida o en otros aspectos de la toma de decisiones.

Definiciones

C. John Sommerville (1998) describió seis usos del término secularización en la literatura científica. Las primeras cinco se parecen más a las 'definiciones' mientras que el sexto es más una 'aclaración de uso':

1. Al discutir macroestructuras sociales, la secularización puede referirse a diferenciación: un proceso en el que los diversos aspectos de la sociedad, económicos, políticos, jurídicos y morales, se hacen cada vez más especializados y distintos entre sí.
2. Al discutir instituciones individuales, la secularización puede denotar la transformación de una religión en una institución secular. Ejemplos serían la evolución de instituciones como la Universidad de Harvard de una institución predominantemente religiosa en una institución secular (con una escuela de divinidad que ahora alberga el elemento religioso que ilustra la diferenciación).
3. Al discutir actividades, la secularización se refiere a la transferencia de actividades de instituciones religiosas a instituciones seculares, como un cambio en la prestación de servicios sociales de iglesias al gobierno.
4. Al discutir mentalidades, la secularización se refiere a la transición de última preocupaciones proximate preocupaciones. Por ejemplo, las personas en Occidente tienen más probabilidades de moderar su comportamiento en respuesta a consecuencias más inmediatas aplicables en lugar de preocuparse por ello post-mortem consecuencias. Este es un declive religioso personal o movimiento hacia un estilo de vida secular.
5. Al discutir poblaciones, la secularización se refiere a patrones amplios de disminución social en los niveles de religiosidad en lugar de la secularización individual de (4) supra. Esta comprensión de la secularización es también distinta de (1) arriba, ya que se refiere específicamente al declive religioso en lugar de la diferenciación social.
6. Al discutir religión, la secularización sólo se puede utilizar inequívocamente para referirse a la religión en un sentido genérico. Por ejemplo, una referencia al cristianismo no es clara a menos que se especifique exactamente qué denominaciones del cristianismo se están discutiendo.

Abdel Wahab Elmessiri (2002) describió dos significados del término secularización:

1. Secularización parcial: que es el significado común de la palabra, y expresa "La separación entre religión y estado".
2. Secularización completa: esta definición no se limita a la definición parcial, sino que la excede a "La separación entre todos los valores (religión, moral y humano), y (no sólo el Estado) sino también a (la naturaleza humana en sus lados públicos y privados), de modo que la santidad se elimina del mundo, y este mundo se transforma en una materia usable que puede ser empleada para el bien de los fuertes".

Uso y diferenciación sociológica

Según lo estudiado por los sociólogos, uno de los principales temas de la secularización es el de la "diferenciación", es decir, la tendencia de las áreas de la vida a volverse más distintas y especializadas a medida que una sociedad se moderniza. La sociología europea, influenciada por la antropología, se interesó por el proceso de cambio de las sociedades llamadas primitivas a sociedades cada vez más avanzadas. En Estados Unidos, inicialmente se hizo hincapié en el cambio como un aspecto del progreso, pero Talcott Parsons volvió a centrarse en la sociedad como un sistema inmerso en un proceso constante de creciente diferenciación, que él veía como un proceso en el que nuevas instituciones asumen las tareas necesarias. en una sociedad para garantizar su supervivencia a medida que las instituciones monolíticas originales se desintegran. Se trata de una devolución de instituciones únicas y menos diferenciadas a un subconjunto de instituciones cada vez más diferenciado.

Siguiendo a Parsons, este concepto de diferenciación se ha aplicado ampliamente. Como lo expresó José Casanova, este “núcleo y tesis central de la teoría de la secularización es la conceptualización del proceso de modernización social como un proceso de diferenciación funcional y emancipación de las esferas seculares—principalmente el Estado, la economía, y la ciencia, desde la esfera religiosa y la concomitante diferenciación y especialización de la religión dentro de su propia esfera religiosa recién descubierta". Casanova también describe esto como la teoría de la "privatización" de religión, que critica en parte. Sin embargo, aunque critica ciertos aspectos de la teoría sociológica tradicional de la secularización, David Martin sostiene que el concepto de diferenciación social ha sido su "elemento más útil".

Problemas actuales de la secularización

En la actualidad, la secularización tal como se entiende en Occidente está siendo objeto de debate en la sociología de la religión. En sus obras La legitimidad de la edad moderna (1966) y La génesis del mundo copernicano (1975), Hans Blumenberg ha rechazado la idea de una continuidad histórica –fundamental para la el llamado 'teorema de la secularización'; En su opinión, la Edad Moderna representa una época independiente opuesta a la Antigüedad y la Edad Media por una rehabilitación de la curiosidad humana como reacción al absolutismo teológico. Blumenberg ataca el argumento de Löwith de que el progreso es la secularización de las creencias hebreas y cristianas y sostiene, por el contrario, que la era moderna, incluida su creencia en el progreso, surgió de una nueva autoafirmación secular de la cultura contra la tradición cristiana." Wolfhart Pannenberg, alumno de Löwith, continuó el debate contra Blumenberg.

Charles Taylor in A Secular Age (2007) challenges what he calls 'the subtraction thesis#39; – that science leads to religion being subtracted from more and more areas of life.

Los defensores de la "teoría de la secularización" demuestran disminuciones generalizadas en la prevalencia de las creencias religiosas en todo Occidente, particularmente en Europa. Algunos académicos (por ejemplo, Rodney Stark, Peter Berger) han argumentado que los niveles de religiosidad no están disminuyendo, mientras que otros académicos (por ejemplo, Mark Chaves, N. J. Demerath) han respondido introduciendo la idea de neosecularización, que amplía la La definición de secularización incluye el declive de la autoridad religiosa y su capacidad para influir en la sociedad.

En otras palabras, en lugar de utilizar la proporción de apóstatas irreligiosos como única medida de secularidad, la neosecularización sostiene que los individuos buscan cada vez más posiciones de autoridad fuera de la religión. Los neosecularizadores argumentarían que la religión tiene una autoridad cada vez menor en cuestiones como el control de la natalidad, y argumentarían que la autoridad de la religión está disminuyendo y que la secularización está teniendo lugar incluso si la afiliación religiosa puede no estar disminuyendo en los Estados Unidos (un debate que aún continúa). lugar).

Finalmente, algunos afirman que las fuerzas demográficas contrarrestan el proceso de secularización, y pueden hacerlo hasta tal punto que los individuos pueden alejarse constantemente de la religión incluso cuando la sociedad se vuelve más religiosa. Este es especialmente el caso en sociedades como Israel (con los ultraortodoxos y sionistas religiosos), donde los grupos religiosos comprometidos tienen varias veces la tasa de natalidad de los seculares. El efecto de la fertilidad religiosa opera en mayor o menor medida en todos los países y se ve amplificado en Occidente por la inmigración religiosa. Por ejemplo, incluso cuando los blancos nativos se volvieron más seculares, Londres, Inglaterra, se ha vuelto más religiosa en los últimos 25 años a medida que los inmigrantes religiosos y sus descendientes han aumentado su proporción en la población. En general, la cuestión de la secularización ha generado debates considerables (y en ocasiones acalorados) en las ciencias sociales.

Desarrollos regionales

Estados Unidos

1870-1930. Christian Smith examinó la secularización de la vida pública estadounidense entre 1870 y 1930. Observó que en 1870 un establishment protestante dominaba completamente la cultura estadounidense y sus instituciones públicas. Sin embargo, a principios del siglo XX, el positivismo había desplazado al método baconiano (que hasta entonces había reforzado la teología natural) y la educación superior se había secularizado por completo. En la década de 1910, el "realismo jurídico" ganó prominencia, restándole importancia a la base religiosa del derecho. Esa misma década surgieron editoriales independientes del establishment protestante. Durante la década de 1920, la secularización se extendió a la cultura popular y la educación pública masiva dejó de estar bajo la influencia cultural protestante. Aunque el público en general todavía era muy religioso durante este período, en 1930 el antiguo establishment protestante estaba en "desastre".

La clave para entender la secularización, sostiene Smith, fue el surgimiento de una clase intelectual de élite escéptica de las ortodoxias religiosas e influenciada por la tradición de la Ilustración europea. Intentaron conscientemente desplazar a un establishment protestante que consideraban un obstáculo en su camino.

2000–2021. Las encuestas anuales de Gallup de 2008 a 2015 mostraron que la fracción de estadounidenses que no se identificaban con ninguna religión en particular aumentó constantemente del 14,6% en 2008 al 19,6% en 2015. Al mismo tiempo, la fracción de estadounidenses que se identificaban como cristianos se hundió del 80,1%. al 69% en 2021. En diciembre de 2021, ~21% de los estadounidenses no declararon ninguna identidad o preferencia religiosa. Dado que las religiones no cristianas se mantuvieron más o menos iguales (alrededor del 5-7% entre 2008 y 2021), la secularización parece haber afectado principalmente a los cristianos.

Sin embargo, los investigadores argumentan que no estar afiliado no significa automáticamente ser objetivamente no religioso, ya que la mayoría de los no afiliados todavía tienen algunas creencias religiosas y espirituales. Por ejemplo, el 72% de los estadounidenses no afiliados o "Ningunos" creer en Dios o en un poder superior. El mensaje "Ninguno" La respuesta es más un indicador de falta de afiliación que una medida activa de irreligiosidad, y la mayoría de los "Ningunos" puede ser convencionalmente religioso o "espiritual".

Gran Bretaña

Historia

En Gran Bretaña, la secularización llegó mucho más tarde que en la mayor parte de Europa occidental. Comenzó en la década de 1960 como parte de una revolución social y cultural mucho más amplia. Hasta entonces, en los años de la posguerra se había producido un resurgimiento de la religiosidad en Gran Bretaña. Los sociólogos e historiadores han entablado intensos debates sobre cuándo comenzó, qué tan rápido ocurrió y qué lo causó.

El patrocinio de la realeza, la aristocracia y la nobleza local influyente proporcionó un importante sistema de apoyo para la religión organizada. El patrocinio se desvaneció en el siglo XX, cuando las élites locales ya no eran tan poderosas ni tan capaces financieramente para subsidiar sus actividades favoritas. En los distritos mineros del carbón, las minas de carbón locales normalmente financiaban capillas locales, pero eso terminó cuando la industria se deterioró y los mineros sindicalizados rechazaron la interferencia de las élites en sus asuntos locales. Esto permitió que las fuerzas secularizadoras ganaran fuerza.

Acontecimientos recientes

Los datos de la encuesta anual británica sobre actitudes sociales y la encuesta social europea bienal sugieren que la proporción de británicos que se identifican como cristianos cayó del 55% (en 1983) al 43% (en 2015). Mientras que los miembros de religiones no cristianas –principalmente musulmanes e hindúes– se cuadruplicaron, los no religiosos (“nones”) constituyen ahora el 53% de la población británica. Más de seis de cada 10 “ningunos” fueron criados como cristianos, principalmente anglicanos o católicos. Sólo el 2% de los “ningunos” se criaron en religiones distintas a la cristiana.

Las personas que fueron educadas para practicar una religión, pero que ahora se identifican como sin religión, los llamados "no vertidos", tenían diferentes "no versión" tasas, a saber, el 14% para los judíos, el 10% para los musulmanes y sijs y el 6% para los hindúes. Las proporciones de personas no religiosas que se convierten a una fe son pequeñas: el 3% ahora se identifica como anglicanos, menos del 0,5% se convierte al catolicismo, el 2% se une a otras denominaciones cristianas y el 2% se convierte a religiones no cristianas.

En 2018, el Pew Research Center indicó que la gran mayoría (89%) de quienes fueron criados como cristianos en el Reino Unido todavía se identifican como tales. Mientras que el resto en su mayoría se identifica a sí mismo como no afiliado religiosamente.

España

España solía ser uno de los países más religiosos de Europa, pero la secularización ha progresado rápidamente durante las últimas décadas. Esto se debió en parte al anticlericalismo que fue una de las raíces de la guerra civil española. En particular, la dictadura de Francisco Franco abrazó el “nacionalcatolicismo”. Sin embargo, los acuerdos vinculados a la constitución de 1978 separaron a la Iglesia y al Estado. En 2001, el 82% de los españoles se identificaban como católicos, pero sólo la mitad lo hacía en 2021. Sólo alrededor del 20% de los españoles va a misa con regularidad y sólo el 20% de las bodas se celebran en una iglesia (2019). De manera similar, el divorcio se legalizó en 1981, al igual que el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo poco después.

Alemania

Al igual que otros países europeos, Alemania ha registrado una disminución en la religiosidad (en términos de proporción de personas afiliadas a una Iglesia y bautismos, por ejemplo), pero las tendencias en Alemania Oriental y Occidental son significativamente diferentes. En Alemania Oriental, el proceso de secularización ha sido significativamente más rápido. Estas diferencias son explicadas por los sociólogos (Jörg Stolz, Detlef Pollack y Nan Dirk de Graaf) por la represión estatal en las décadas de 1950 y 1960, que desafía las predicciones de reemplazos naturales de cohortes establecidas por el modelo de Voas.

Asia

India

La India, después de la independencia, ha visto el surgimiento de un Estado secular asertivo.

China

Una visión tradicional de la cultura china considera que las enseñanzas del confucianismo, influyentes durante muchos siglos, son básicamente seculares.

Chang Pao-min resume las consecuencias históricas percibidas de una secularización muy temprana en China:

La secularización temprana de la sociedad china, que debe ser reconocida como signo de modernidad [...] ha dejado irónicamente a China durante siglos sin una fuente poderosa y estable de moralidad y ley. Todo esto simplemente significa que la búsqueda de la riqueza o el poder o simplemente la competencia para la supervivencia puede ser y a menudo ha sido despiadado sin ningún sentido de moderación. [...] Junto con la secularización temprana de la sociedad china, que era igualmente temprana, la concomitante desaparición del feudalismo y la aristocracia hereditaria, otro notable desarrollo, transformó a China antes que a cualquier otro país en un sistema unitario políticamente, con un único centro de poder. También hizo que la sociedad china fuera mucho más igualitaria que Europa Occidental y Japón.

In this arguably secular setting, the Chinese Communist Party régime of the People 's Republic of China (in power on the Chinese mainland from 1949) promoted deliberate secularization.

Mundo árabe

Muchos países del mundo árabe muestran signos de una creciente secularización. Por ejemplo, en Egipto, el apoyo a la imposición de la sharia (ley islámica) cayó del 84% en 2011 al 34% en 2016. Los egipcios también rezan menos: entre los egipcios mayores (mayores de 55 años), el 90% rezaba diariamente en 2011. Entre la generación más joven (entre 18 y 24 años) esa fracción era sólo del 70%. Por el contrario, en 2016 estas cifras habían caído a <80% (55+) y <40% (18-24). Los otros grupos de edad estaban entre estos valores. En el Líbano y Marruecos, el número de personas que escuchan recitaciones diarias del Corán se redujo a la mitad entre 2011 y 2016. Algunos de estos avances parecen estar impulsados por la necesidad, p. mediante el estancamiento de los ingresos que obliga a las mujeres a contribuir a los ingresos del hogar y, por tanto, a trabajar. Los altos costos de vida retrasan el matrimonio y, como consecuencia, parecen alentar las relaciones sexuales prematrimoniales. Sin embargo, en otros países, como Jordania y Palestina, el apoyo a la sharia y a las ideas islamistas parece crecer. Incluso en países en los que la secularización está creciendo, hay reacciones negativas. Por ejemplo, el presidente de Egipto, Abdel-Fattah al-Sisi, ha prohibido cientos de periódicos y sitios web que puedan provocar oposición.