Sautrantika

El Sautrāntika o Sutravadin (sánscrito: सौत्रान्तिक, Suttavāda en pali; chino:經量部 說經部; pinyin: jīng liàng bù shuō jīng bù; japonés:経量部) es una escuela budista antigua generalmente se cree que desciende de Sthavira nikāya a través de su escuela de padres inmediatos, los Sarvāstivādins. Si bien se identifican como una tendencia doctrinal única, formaban parte del linaje de ordenación monástica Sarvāstivāda Vinaya.

Su nombre significa literalmente "aquellos que confían en los sutras", lo que indica, como afirma el comentarista Yasomitra, que tienen los sutras, pero no los comentarios del Abhidharma (sastras), como autoridad. Las opiniones de este grupo aparecen por primera vez en el Abhidharmakośabhāṣya de Vasubandhu .

Nombre

El nombre Sautrāntika indica que, a diferencia de otros Sthaviras del norte de la India, esta escuela mantuvo los sutras budistas como elementos centrales de sus puntos de vista, más allá de las ideas presentadas en la literatura Abhidharma. El erudito Sarvastivada Samghabhadra, en su Nyayanusara, ataca una escuela de pensamiento llamada Sautrantika que asocia con los eruditos Śrīlāta y su alumno Vasubandhu. Según Samghabhadra, un principio central de esta escuela era que todo sutra tiene un significado explícito (nitartha), de ahí su nombre.

Los Sarvāstivādins a veces se referían a ellos como la escuela Dārṣṭāntika, que significa "aquellos que utilizan el método de los ejemplos". Este último nombre puede haber sido una etiqueta peyorativa. También es posible que el nombre 'Dārṣṭāntika' identifique una tradición predecesora, u otra posición doctrinal relacionada, pero distinta; la relación exacta entre los dos términos no está clara. Charles Willemen identifica a Sautrāntika como una rama occidental de los Sarvāstivādins, activa en el área de Gandhara, que se separó de los Sarvāstivādins en algún momento antes del 200 EC, cuando surgió el nombre de Sautrāntika.Otros eruditos confían menos en una identificación específica para Sautrāntika; Nobuyoshi Yamabe llama a especificar la identidad precisa de Sautrāntika "uno de los mayores problemas en la erudición budista actual".

Historia

La fundación de la escuela Sautrāntika se atribuye al anciano Kumāralāta (c. Siglo III d. C.), autor de una "colección de dṛṣtānta" (Dṛṣtāntapaṅkti) llamada Kalpanāmaṇḍitīkā. Los Sautrāntikas a veces también fueron llamados "discípulos de Kumāralāta". Según fuentes chinas, Harivarman (250-350 EC) fue un estudiante de Kumāralāta que se desilusionó con el Abhidharma budista y luego escribió el Tattvasiddhi-śāstra para "eliminar la confusión y abandonar los desarrollos posteriores, con la esperanza de volver al origen". ". El Tattvasiddhi fue traducido al chino y se convirtió en un texto importante del budismo chino hasta la dinastía Tang.

Otras obras de autores afiliados a Sautrāntika incluyen el Abhidharmāmṛtarasa-śāstra atribuido a Ghoṣaka y el Abhidharmāvatāra-śāstra atribuido a Skandhila. El anciano Śrīlāta, que fue maestro de Vasubandhu, también es conocido como un famoso Sautrāntika que escribió el Sautrāntika-vibhāṣa. Abhidharmāmṛtarasa de Ghoṣaka y Tattvasiddhi de Harivarman se han traducido al inglés.

El filósofo budista Vasubandhu escribió la famosa obra Abhidharma Abhidharmakośakārikā que presentaba los principios de Sarvāstivāda-Vaibhāṣika Abhidharma. También escribió un "bhāṣya" o comentario sobre esta obra, que presentaba críticas a la tradición Vaibhāṣika desde una perspectiva Sautrāntika. El Abhidharmakośa fue muy influyente y es el texto principal sobre Abhidharma utilizado en el budismo tibetano y chino hasta el día de hoy.

La lógica budista (pramāṇavāda) desarrollada por Dignāga y Dharmakīrti también está asociada con la escuela Sautrāntika.

Doctrina

No se ha encontrado ningún vinaya (código monástico) separado específico para Sautrāntika, ni se evidencia la existencia de ningún código disciplinario separado en otros textos; esto indica que probablemente eran solo una división doctrinal dentro de la escuela Sarvāstivādin.

El Sautrāntika criticó a los Sarvāstivādins en varios asuntos como la ontología, la filosofía de la mente y la percepción. Mientras que Sarvāstivādin abhidharma describió un sistema complejo en el que se sostiene que los fenómenos pasados, presentes y futuros tienen alguna forma de existencia propia, Sautrāntika se suscribió a una doctrina de "momentariedad extrema" que sostenía que solo existía el momento presente. Parecen haber considerado la posición de Sarvāstivādin como una violación del principio budista básico de la impermanencia.Como explica Jan Westerhoff, esta doctrina de la momentaneidad sostiene que cada momento presente "no posee ningún espesor temporal; inmediatamente después de llegar a la existencia, cada momento deja de existir" y que, por lo tanto, "todos los dharmas, ya sean mentales o materiales, solo duran un instante (ksana) y cesan inmediatamente después de surgir".

El Sarvāstivādin abhidharma también desglosó la experiencia humana en términos de una variedad de fenómenos subyacentes (una visión similar a la del Theravadin abhidharma moderno); el Sautrāntika creía que la experiencia no podía diferenciarse de esta manera.

Las doctrinas de Sautrantika expuestas por el anciano Śrīlāta y criticadas a su vez por Nyayanusara de Samghabhadra incluyen:

• La teoría de anudhatu (o * purvanudhatu, "elemento subsidiario"), que también está asociada con la teoría de las semillas (Bīja) propugnada por Vasubandhu. Esta teoría se utilizó para explicar el karma y el renacimiento.
• La doctrina de que los caitasikas (factores mentales) no son más que modos de citta (mente) y no son dharmas elementales separados que se unen en "asociación" (samprayoga) como creía Vaibhāṣika. Este punto de vista también se expone extensamente en el Tattvasiddhi de Harivarman.
• La doctrina de que los elementos de los sentidos (dhatu) solos son existentes reales, no los agregados (skandha) o las esferas de los sentidos (ayatana).
• Un proceso de percepción directa (pratyaksha) que difería del realismo directo del Vaibhāṣika y, en cambio, postulaba una forma de representacionalismo indirecto.

Según Vasubandhu, Sautrāntika también sostuvo la opinión de que puede haber muchos Budas simultáneamente, también conocida como la doctrina de los Budas contemporáneos.