Saul alinsky

Saul David Alinsky (30 de enero de 1909 - 12 de junio de 1972) fue un activista comunitario y teórico político estadounidense. Su trabajo a través de la Fundación de Áreas Industriales con sede en Chicago ayudando a las comunidades pobres a organizarse para exigir demandas a los propietarios, políticos, economistas, banqueros y líderes empresariales le valió reconocimiento y notoriedad a nivel nacional. Respondiendo a la impaciencia de una generación de activistas de la Nueva Izquierda en la década de 1960, Alinsky, en su ampliamente citado Rules for Radicals: A Pragmatic Primer (1971), defendió las artes tanto de la confrontación como del compromiso involucradas en la organización comunitaria como claves para la lucha. por la justicia social.

A partir de la década de 1990, los comentaristas de la derecha política revivieron la reputación de Alinsky como una fuente de inspiración táctica para el movimiento republicano Tea Party y, posteriormente, en virtud de asociaciones indirectas tanto con Hillary Clinton como con Barack Obama., como la supuesta fuente de una agenda política demócrata radical. Si bien es criticada por la izquierda política por su aversión a objetivos ideológicos amplios, Alinksy también ha sido identificada como una inspiración para el movimiento Occupy y las campañas para la acción climática.

Primeros años

Infancia

Saul Alinsky nació en 1909 en Chicago, Illinois, de padres inmigrantes judíos rusos, el único hijo sobreviviente del matrimonio de Benjamin Alinsky con su segunda esposa, Sarah Tannenbaum Alinsky. Su padre comenzó como sastre, luego regentó una tienda de delicatessen y una tienda de limpieza.

Ambos padres eran ortodoxos estrictos. Alinsky se describe a sí mismo como devoto hasta los 12 años, momento en el que comenzó a temer que sus padres lo obligaran a convertirse en rabino. Aunque no tenía "personalmente" Encontró 'mucho antisemitismo cuando era niño', Alinsky recordó que 'era tan generalizado... uno simplemente lo aceptaba como un hecho de la vida'. Llamado por tomar represalias contra algunos niños polacos, Alinsky reconoció una lección rabínica que "se hundió". "Es el estilo americano... Antiguo Testamento... Nos golpearon, así que les damos una paliza". Eso es lo que hace todo el mundo. El rabino lo miró por un momento y dijo en voz baja: "Crees que eres un hombre porque haces lo que hace todo el mundo". Pero quiero decirte algo grandioso: "donde no hay hombres, sé un hombre". Alinsky se consideraba agnóstico, pero cuando se le preguntaba sobre su religión, 'siempre decía judío'.

Estudios universitarios

En 1926, Alinsky ingresó a la Universidad de Chicago. Estudió en el primer departamento de sociología de Estados Unidos con Ernest Burgess y Robert E. Park. Anulando las proposiciones de un movimiento eugenésico aún en ascenso, Burgess y Park argumentaron que la desorganización social, y no la herencia, era la causa de la enfermedad, el crimen y otras características de la vida en los barrios marginales. Como había demostrado el paso de sucesivas oleadas de inmigrantes por tales distritos, es el barrio pobre en sí, y no el grupo particular que vive allí, con el que se asocian las patologías sociales. Sin embargo, Alinsky afirmó no estar impresionado: lo que "los sociólogos estaban repartiendo sobre la pobreza y los barrios marginales" - "minimizando el sufrimiento y la privación, disimulando la miseria" - era "caballo estiércol."

La Gran Depresión puso fin al interés por la arqueología: después del desplome de la bolsa de valores, "todas las personas que financiaban las excursiones fueron eliminadas de las aceras de Wall Street". Una beca de posgrado casual llevó a Alinsky a la criminología. Durante dos años, como 'observador no participante', afirma haber estado con la mafia Al Capone de Chicago (explica que, como 'dueños de la ciudad', sintieron que tenían poco que esconder de un "chico universitario"). Entre otras cosas sobre el ejercicio del poder, dice que le enseñaron fue 'la tremenda importancia de las relaciones personales'. Alinsky tomó un trabajo en la División de Criminología del Estado de Illinois, trabajando con delincuentes juveniles y en la Penitenciaría Estatal de Joliet. Lo recuerda como una experiencia desalentadora: si se detenía en las causas que contribuyen al crimen, como la mala vivienda, la discriminación racial o el desempleo, lo etiquetaban como 'Rojo'.

Organización comunitaria

El Consejo Vecinal de Back of the Yards

En 1938, Alinsky renunció a su último empleo en el Instituto de Investigación Juvenil de la Universidad de Illinois en Chicago, para dedicarse a tiempo completo como activista político. En su tiempo libre había estado recaudando fondos para la Brigada Internacional (organizada por la Internacional Comunista) en la Guerra Civil Española y para los Aparceros del Sur, organizando para el Gremio de Periódicos y otros sindicatos incipientes, luchando contra los desalojos y haciendo campaña por la vivienda pública. También comenzó a trabajar junto al CIO (Congreso de Organizaciones Industriales) y su presidente John L. Lewis. (En una 'biografía no autorizada' del líder sindical, Alinsky escribió que luego medió entre Lewis y el presidente Franklin D. Roosevelt en la Casa Blanca).

La idea de Alinsky era aplicar las habilidades organizativas que creía haber dominado "a los peores barrios marginales y guetos, para que los elementos más oprimidos y explotados pudieran tomar el control de sus propias comunidades y sus propios destinos".. Hasta entonces, se habían organizado fábricas e industrias específicas para el cambio social, pero nunca comunidades enteras."

En la creencia de que si podía probar su enfoque en estos vecindarios, podría hacerlo con éxito en cualquier lugar, Alinsky miró hacia la parte trasera de Chicago Stockyards (el área que se hizo famosa por la novela de 1905 de Upton Sinclair La Jungla). Allí, con Joseph Meegan, un supervisor del parque, Alinsky estableció el Consejo Vecinal Back of the Yards (BYNC). Trabajando con la arquidiócesis, el Consejo logró reunir a una mezcla de etnias católicas mutuamente hostiles (irlandeses, polacos, lituanos, mexicanos, croatas...) y afroamericanos para exigir y ganar concesiones de los frigoríficos locales (en enero 1946, el BYNC apoyó la primera huelga importante de United Packinghouse Workers), los propietarios y el ayuntamiento. Este y otros esfuerzos en el lado sur de la ciudad para "convertir el descontento disperso y sin voz en una protesta unida" obtuvo un galardón del gobernador de Illinois, Adlai Stevenson: Los objetivos de Alinsky "reflejan más fielmente nuestros ideales de fraternidad, tolerancia, caridad y dignidad del individuo".

Al fundar BYNC, Alinsky y Meegan buscaron romper un patrón de dirección externa establecido por sus predecesores en áreas urbanas pobres, más notablemente en las casas de los asentamientos. El BYNC se basaría en la democracia local: "los organizadores facilitarían, pero la gente local tenía que liderar y participar". Los residentes tenían que "controlar su propio destino" y, al hacerlo, no solo obtendrá nuevos recursos, sino también una nueva confianza. "Algunos de los verdaderos genios de Saul," según un observador, fue "su sentido del tiempo y la comprensión de cómo los demás percibirían algo". Saúl sabía que si te agarro por los hombros y te digo haz esto, haz aquello y lo otro, te vas a resentir. Si hace el descubrimiento usted mismo, se pavoneará porque lo hizo.

Fundación Zonas Industriales

En 1940, con el apoyo del obispo católico romano Bernard James Sheil y el propietario de una tienda departamental y editor del Chicago Sun-Times Marshall Field, Alinsky fundó la Industrial Areas Foundation (IAF), una red nacional de organización comunitaria. El mandato era asociarse con congregaciones religiosas y organizaciones cívicas para construir "organizaciones de base amplia" eso podría capacitar al liderazgo local y promover la confianza entre las divisiones de la comunidad. Para Alinsky también había una misión más amplia.

En lo que sesenta años después, con la publicación de Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community de Robert Putnam, se habría entendido como una preocupación por la pérdida de "capital social" (de las oportunidades organizadas para la convivencia y la deliberación que permiten y alientan a la gente común a participar en el proceso democrático), en su propia declaración de propósitos para la IAF, Alinsky escribió:

En nuestra civilización urbana moderna, multitudes de nuestro pueblo han sido condenadas al anonimato urbano, a vivir el tipo de vida donde muchos de ellos no conocen ni cuidan a sus vecinos. Este curso de anonimato urbano... es una de destrucción erosionante a los cimientos de la democracia. Porque aunque profesamos que somos ciudadanos de una democracia, y aunque podamos votar una vez cada cuatro años, millones de nuestro pueblo se sienten profundamente en su corazón de corazones que no hay lugar para ellos, que ellos no "cuentan".

A través de la IAF, Alinsky pasó los siguientes 10 años repitiendo su trabajo organizativo: "frotándose en carne viva", como lo vio el New York Times "las llagas de descontento" y obligar a la acción a través de la agitación--"desde Kansas City y Detroit hasta los barrios de trabajadores agrícolas del sur de California.". Aunque Alinsky siempre tuvo racionalizaciones, su biógrafo Sanford Horwitt registra que "en raras ocasiones" Alinsky admitiría que no todos los proyectos de su mentor fueron "éxitos inequívocos". Había incertidumbre sobre "lo que se suponía que sucedería después de los primeros dos o tres años, cuando el organizador original y/o recaudador de fondos dejó el consejo comunitario por su cuenta". Reconociendo que la IAF no podía ser 'un holding para las Organizaciones Populares', Alinsky pensó que una solución sería que los consejos comunitarios, bajo su liderazgo nativo, constituyeran su propio fondo interurbano. red de crianza y asistencia mutua. A principios de la década de 1950, Alinsky hablaba de "un presupuesto de un millón de dólares para llevarnos a cabo un plan de organización de tres años en todo el país". Los financiadores corporativos y de fundaciones habituales se mostraron decididamente fríos ante la idea.

Los éxitos también pueden ser problemáticos. En Chicago, el Back of the Yards Council se opuso a la integración de la vivienda y no se opuso a un patrón de "renovación urbana" con lo que Alinsky se declaró 'harto': 'el traslado de grupos de bajos ingresos y, casi sin excepción, de negros, y arrojarlos a otros barrios marginales'; para construir casas para blancos de ingresos medios. No habiendo "ningún sustituto para el poder organizado" en 1959, Alinsky concluyó que lo que la ciudad necesitaba era una poderosa organización comunitaria negra que pudiera "negociar colectivamente" con otros grupos organizados y agencias, privadas y públicas.

Tutoría en The Woodlawn Organization

Con el trabajo preliminar preparado por su adjunto Edward T. Chambers, Alinsky comenzó a asesorar a The Woodlawn Organization (TWO), con sede en el área comunitaria de Woodlawn en el lado sur de Chicago. Al igual que otras organizaciones de la IAF, TWO era una coalición de entidades comunitarias existentes, clubes locales, iglesias y empresas. Estos grupos pagaban cuotas y la organización estaba a cargo de una junta electa. The TWO se movió rápidamente para establecerse como la "voz" del barrio negro, movilizando, desarrollando y formando nuevos liderazgos. Un ejemplo fue Arthur M. Brazier, el primer portavoz y eventual presidente de la organización. Comenzando como cartero, Brazier se convirtió en predicador en una iglesia frente a una tienda y luego, a través de TWO, emergió como portavoz nacional del movimiento Black Power.

En 1961, para mostrarle al Ayuntamiento que TWO era una fuerza a tener en cuenta, Alinsky combinó "dos elementos: los votos, que eran la moneda del reino en la política de Chicago, y el miedo a la masa negra" —transportando en autobús a 2500 ciudadanos negros residentes hasta el Ayuntamiento para registrarse para votar. No se dice que ningún administrador en Chicago haya olvidado esa imagen.

A través de TWO, los residentes de Woodlawn desafiaron los planes de remodelación de la Universidad de Chicago. Alinsky afirmó que la organización fue el primer grupo comunitario no solo en planificar su propia renovación urbana sino, lo que es más importante, en controlar la concesión de contratos a los contratistas de la construcción. A Alinsky le pareció "conmovedor ver cómo los contratistas de la competencia de repente descubrieron los principios de la hermandad y la igualdad racial". "conversiones" similares se aseguraron de los empleadores en otras partes de la ciudad con compras masivas en los grandes almacenes, bloqueando las líneas bancarias con personas que cambiaban centavos por billetes y viceversa, y la amenaza de un "piss-in" en el Aeropuerto Internacional O'Hare de Chicago.

Para Alinsky, la "esencia de las tácticas exitosas" fue "originalidad". Cuando el alcalde Daly dio largas a las infracciones de construcción y los procedimientos de salud, TWO amenazó con descargar mil ratas vivas en las escaleras del ayuntamiento: "una especie de programa para compartir las ratas, una forma de integración".

Cualquier táctica que se arrastra demasiado tiempo se convierte en una arrastre. No importa lo que arde la injusticia y cómo militante a sus partidarios, la gente se apaga por tácticas repetitivas y convencionales. Tu oposición también aprende qué esperar y cómo neutralizarte a menos que estés constantemente elaborando nuevas estrategias.

Alinsky dijo que "sabía que el día de las sentadas había terminado" cuando el ejecutivo de un contratista militar le mostró los planos de la nueva sede corporativa. "'Y aquí', dijo el ejecutivo, 'es nuestra sentada en el salón. [Tendrás] muchas sillas cómodas, dos máquinas de café y muchas revistas... '". "No vas a llegar a ninguna parte", concluyó Alinsky, a menos que estés "inventando constantemente nuevas y mejores tácticas" que van más allá de las expectativas de tu oponente.

LUCHA, Rochester NY

En la década de 1960, Alinsky se enfocó a través de la IAF en la capacitación de organizadores comunitarios. La IAF ayudó a grupos de organización de comunidades negras en Kansas City y Buffalo, ya la Organización de Servicio Comunitario de Mexicanos Americanos en California, capacitando, entre otros, a César Chávez y Dolores Huerta.

La "gran batalla" de Alinsky siguió al motín racial de Rochester de 1964. Alinsky veía a Rochester, Nueva York como una "ciudad de empresa clásica"—propiedad de "cierres y barriles" por Eastman Kodak. Explotados casualmente por Kodak (cuya única contribución a las relaciones raciales, bromeó Alinsky, fue 'la invención de la película en color') y por otras empresas locales, la mayoría de los afroamericanos tenían trabajos mal pagados y poco calificados y vivían en vivienda precaria. A raíz de los disturbios, las iglesias del área de Rochester, junto con los líderes negros de los derechos civiles, invitaron a Alinsky ya la IAF a ayudar a la comunidad a organizarse. Con el reverendo Franklin Florence, que había estado cerca de Malcolm X, establecieron FIGHT (Libertad, Integración, Dios, Honor, Hoy) para presionar a la comunidad sobre Kodak para abrir el empleo y el gobierno de la ciudad.

Al concluir que los piquetes y los boicots no funcionarían, FIGHT comenzó a pensar en algunas "tácticas extremas en la línea de nuestra mierda de O'Hare". Esto incluyó un "pedo adentro" en la Filarmónica de Rochester, la 'joya cultural' de Kodak. Fue una propuesta que Alinsky consideró "absurda más que juvenil". Pero, ¿no es gran parte de la vida una especie de teatro del absurdo? Ninguna táctica que pudiera funcionar era "frívola". Al final, y luego de una interrupción de su anual de accionistas' convención, asistida por unitarios y otros que asignaban a FIGHT sus apoderados (Alinsky les había pedido que "pusieran sus acciones donde están sus sermones"), Kodak reconoció a FIGHT como una organización comunitaria de amplia base y se comprometió, a través de un reclutamiento y programa de capacitación, al empleo negro.

Rochester iba a ser la última comunidad afroamericana que Alinsky ayudaría a organizar a través de su propia intervención.

Acción comunitaria en la Guerra de la Pobreza federal

Mientras estuvo en Rochester, Alinsky había trabajado cuatro días al mes en el Centro de Capacitación de Acción Comunitaria financiado con fondos federales en la Universidad de Syracuse. La Ley de Oportunidades Económicas de 1964, aprobada como parte de la Guerra contra la Pobreza de Lyndon B. Johnson, comprometió al gobierno federal a promover la "participación máxima factible" de las comunidades seleccionadas en el diseño y ejecución de programas antipobreza.

Esto parecía reconocer lo que, según Alinsky, era la clave de la privación social y económica, la "pobreza política".

La pobreza significa no sólo falta dinero, sino también falta poder.... Cuando... la pobreza y la falta de poder lo impiden de igual protección, igualdad de equidad en los tribunales, e igualdad de participación en la vida económica y social de su sociedad, entonces usted es pobre.... [Un programa contra la pobreza debe reconocer que su programa tiene que hacer algo no sólo sobre la pobreza económica sino también la pobreza política

Alinsky se mostró escéptico sobre la financiación del Programa de Acción Comunitaria (CAP) en virtud de la Ley que hace más que proporcionar alivio a la 'industria del bienestar': 'el uso de fondos de pobreza para absorber los salarios del personal y los costos operativos cambiando el título de los programas y poniendo una nueva etiqueta de pobreza aquí y hay un viejo dispositivo". Si iba a lograr más que esto, tenía que haber una representación significativa de los pobres "a través de su propio poder organizado".

En la práctica, esto significaría que el patrocinador federal de la acción comunitaria, la Oficina de Oportunidades Económicas (OEO), debería pasar por alto a los ayuntamientos y financiar organizaciones militantes existentes como FIGHT en Rochester (aunque estas nunca podrían permitir que el gobierno federal ser su principal financiador) o, en comunidades que aún no están organizadas, buscar liderazgo local para iniciar el proceso de creación de una organización de residentes. Las enmiendas a la financiación de la OEO en el verano de 1965 descartaron tal 'federalismo creativo'. Estos otorgaron a los ayuntamientos el derecho de seleccionar la Agencia de Acción Comunitaria (CAA) oficial para su comunidad, y reservaron dos tercios de las juntas de CAA para representantes comerciales y funcionarios electos. No había perspectiva de un mandato federal que favoreciera el modelo organizativo de Alinsky.

La subvención de un año de la OEO para el programa en Syracuse que había contratado a Alinsky no se renovó. Cuando los aprendices del programa comenzaron a organizar a los residentes contra las agencias de la ciudad, el alcalde retiró su cooperación.

Conflictos políticos

Comunismo, Anticomunismo

Alinsky nunca se convirtió en un objetivo directo del macartismo. Nunca fue llamado ante un comité de investigación del Congreso ni tuvo que soportar una campaña de prensa decidida para identificarlo y excluirlo como un “compañero de viaje” comunista. A Alinsky le gustaba pensar esto debido a su dureza y al ridículo que habría hecho sobre sus perseguidores. Herb March, el miembro más prominente del Partido Comunista con los Trabajadores de la Empacadora en Chicago, dijo que 'pondría un poco más de énfasis... en la influencia de la Iglesia', pero también permitió que, como el gobierno ';sin duda debe haberlo tenido bajo estrecha vigilancia", no pueden haber tenido "nada" en él.

Sin embargo, Alinsky no estuvo "al margen del clima de miedo, sospecha e insinuaciones". Los rumores de asociaciones comunistas y ataques a los rojos lo seguirían hasta la década de 1960 y, una vez que su nombre se asociara con los principales contendientes presidenciales del Partido Demócrata, seguiría su legado hasta el nuevo siglo. Para algunos de sus "anticomunistas" críticos, la definición de Alinsky en Reveille for Radicals de lo que es ser un "radical" pudo haber sido una acusación suficiente:

El Radical cree que todos los pueblos deben tener un alto nivel de alimentación, vivienda y salud... The Radical places human rights far above property rights. Es para la educación pública universal y gratuita y lo reconoce como fundamental para el modo democrático de vida... El Radical cree completamente en la igualdad real de oportunidades para todos los pueblos independientemente de raza, color o credo. Él insiste en el pleno empleo para la seguridad económica, pero es tan insistente que el trabajo del hombre no sólo debe proporcionar seguridad económica sino también ser tal como para satisfacer los deseos creativos dentro de todos los hombres.

Alinsky no se disculparía por trabajar con los comunistas en un momento en que, en su opinión, estaban haciendo un "tremendo trabajo bueno en la vanguardia del movimiento obrero y... ayudando a los negros y Okies y aparceros sureños." 'Cualquiera', remarcó, 'que estuvo involucrado en las causas de los años treinta y dice que no conoció a ningún comunista es un mentiroso o un idiota'. Estaban "por todas partes, luchando por el New Deal, el CIO y demás".

Alinsky también admitió ser 'simpatizante de Rusia en ese momento [es decir, en la década de 1930 antes del Pacto Molotov-Ribbentrop] porque era el único país que parecía estar tomando una posición fuerte contra Hitler... Si eras antifascista en el frente internacional en esos días, tenías que estar del lado de los comunistas". Pero Alinsky insiste en que "nunca se unió al partido". por razones "parcialmente filosóficas":

Uno de mis artículos de fe es lo que la Mano Aprendida de la Justicia llamó "que cada vez más crujiendo la duda interior sobre si tienes razón". Nunca he estado seguro Tengo razón, pero también estoy seguro de que nadie más tiene esta cosa llamada verdad. Odio el dogma. Las personas que creían que poseían la verdad han sido responsables de las cosas más terribles que han ocurrido en nuestro mundo, ya sean purgas comunistas o la Inquisición Española o las cazas de brujas de Salem.

Parecía no haber simpatía por el modelo soviético centralizador. En Diana, Alinsky es "tan despectivo de 'de arriba hacia abajo' enfoques de la planificación social como lo es de las políticas económicas de laissez-faire". El radical, dice, “se opondrá amargamente al control federal completo de la educación”. Luchará por los derechos individuales y contra el poder centralizado... El Radical está profundamente interesado en la planificación social, pero igualmente desconfía y se opone a cualquier idea de planes que funcionen de arriba hacia abajo. Para él, la democracia es trabajar de abajo hacia arriba". Con Thomas Jefferson, el Radical cree que la gente es 'la más honesta y segura', si no siempre la más sabia, 'depositaria del interés público'.

Sobre la cuestión de si los comunistas deben ser prohibidos en los sindicatos y otras organizaciones sociales, Alinsky argumentó que:

[La pregunta es] si se puede desarrollar un Movimiento Progresista Americano en el que los comunistas se ven obligados a seguir o salir sobre la base de los temas: un movimiento tan saludable, tan lleno de la vitalidad del radicalismo americano real, que los comunistas llevarán sus dientes a sus mandíbulas tratando de aburrir desde dentro. Sé que este último puede hacerse

Pero mientras tanto, Alinsky creía que "ciertas mentalidades fascistas" representaba una amenaza mucho mayor para el país que "la maldita molestia del comunismo".

El movimiento del Poder Negro

A mediados de 1960, los activistas de los derechos civiles comenzaron a hacer un llamado por el "Black Power"; para Stokely Carmichael, un "llamado a los negros a definir sus propios objetivos, a liderar sus propias organizaciones". 34;. Alinsky pareció no inmutarse. "Estoy de acuerdo con el concepto," dijo en el otoño de 1966. 'Siempre lo hemos llamado poder comunitario, y si la comunidad es negra, es poder negro'. Pero un año más tarde relataba, con evidente satisfacción, que cuando le había pedido a Carmichael en una reunión de Detroit que citara un ejemplo concreto de lo que entendía por Black Power, Carmichael había nombrado el proyecto FIGHT en Rochester. Carmichael, sugirió Alinsky, debería dejar de "andar gritando 'Black Power!'" y "realmente bajar y organizarse".

Alinsky tuvo una respuesta más aguda al nacionalismo negro más estridente de Maulana Karenga, identificado erróneamente en los informes de noticias como miembro de la junta de la recién formada Fundación Interreligiosa para la Organización Comunitaria. En una airada carta al director ejecutivo de la Fundación, Lucius Walker, Alinsky se opuso a una de las 'ideas' de Karenga,' que "los negros son un país y si apoyas a Estados Unidos estás en contra de mi comunidad". Esto Alinsky encontró "repugnante y nauseabundo". Él y sus asociados no solo se 'declararían culpables de apoyar a Estados Unidos'; pero "con mucho gusto admitiría que amamos a nuestro país". Horwitt señala que en 1968 "prácticamente ningún disidente de izquierda, ni blanco ni negro, usaba este tipo de retórica patriótica".

Para 1970, Alinsky había concedido públicamente que "todos los blancos deberían salir de los guetos negros". Es una etapa por la que tenemos que pasar.

La nueva izquierda estudiantil

A principios de la década de 1960, en la primera generación de jóvenes universitarios de la posguerra, Alinsky parecía ganar nuevos aliados. Renunciar a cualquier "fórmula" o 'teorías cerradas', Estudiantes por una Sociedad Democrática llamó a una 'nueva izquierda... comprometida con la deliberación, la honestidad [y] la reflexión'. Más que esto, la Nueva Izquierda parecía ubicar la organización comunitaria en el centro de su visión.

La SDS insistió en que los estudiantes "miraran hacia afuera" más allá del campus "a las luchas menos exóticas pero más duraderas por la justicia". "El puente hacia el poder político" sería "construido a través de una cooperación genuina, a nivel local, nacional e internacional, entre una nueva izquierda de jóvenes y una comunidad de aliados que despierta." Para estimular "este tipo de movimiento social, este tipo de visión y programa en el campus y la comunidad en todo el país", en 1963, SDS lanzó (con $5000 de United Automobile Workers) el Proyecto de Investigación y Acción Económica (ERAP). Los organizadores comunitarios de SDS ayudarían a atraer a los vecindarios blancos a un "movimiento interracial de los pobres". A fines de 1964, ERAP tenía diez proyectos en el centro de la ciudad que involucraban a 125 estudiantes voluntarios.

En el verano de 1964, Ralph Helstein de Packinghouse Workers, uno de los pocos líderes sindicales interesados en el surgimiento de la Nueva Izquierda, hizo arreglos para que Alinsky se reuniera con los fundadores de SDS, Tom Hayden y Todd Gitlin. Para consternación de Helstein, Alinsky descartó las ideas y el trabajo de Hayden y Gitlin como ingenuos y condenados al fracaso. Los aspirantes a organizadores fueron absurdamente románticos en su visión de los pobres y de lo que podría lograrse por consenso. Horwitt señala que "'Democracia participativa,' el concepto central de la Declaración de Port Huron de SDS, significaba algo fundamentalmente diferente... a lo que 'participación ciudadana' destinado a Alinsky." Dentro de las organizaciones comunitarias, Alinsky "premia el liderazgo fuerte, la estructura y la toma de decisiones centralizada".

Cuando los voluntarios de SDS establezcan una tienda, ÚNASE (Empleos o ingresos ahora), en "Hillbilly Harlem" Uptown Chicago, cruzaron la ciudad debidamente para reunirse con Alinsky en Woodlawn. Pero no iba a haber una reunión de mentes. Los JOINers acusaron a Alinsky de estar "atrapado en el pasado" y, quizás lo más cortante, de no estar dispuesto a confrontar el racismo blanco. Para enfrentar el desafío de la creciente disidencia negra después de los disturbios de Watts de agosto de 1965, King y su Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (SCLC) habían buscado una victoria en el Norte con el Movimiento por la Libertad de Chicago (CFM). JOIN afirmó más tarde que presionaron a los blancos en la cuestión de la raza "en cada oportunidad" e 'incluso movilizó a miembros para apoyar la campaña del reverendo Martin Luther King Jr. para acabar con la segregación en la vivienda en Chicago en el verano de 1966'.

No está claro si se ofreció o invitó a Alinsky a participar en el Movimiento por la Libertad de Chicago. Sin embargo, "Freedom Summer" en 1965 parecía seguir el libro de jugadas de Alinsky: "El trabajo del organizador es maniobrar y tentar al establecimiento para que lo ataque públicamente como un 'enemigo peligroso'". La histérica reacción instantánea del establecimiento [no] solo validará las credenciales de competencia [del organizador] sino que también garantizará la invitación popular automática. La dificultad fue que la experiencia de Daley fue tal que el ayuntamiento no podía ser arrastrado a una confrontación suficientemente dañina. El alcalde respondió a la brutal recepción de los manifestantes por la Libertad en los barrios blancos de Gage Park y Marquette Park con una juiciosa expresión de simpatía y apoyo. King se opuso a una mayor escalada, una marcha a través del suburbio rojo de Cicero, 'la Selma del Norte', y permitió que Daley lo involucrara en la negociación de un acuerdo de vivienda abierta que iba a demostrar desdentado. (Después del asesinato de King, Alinsky argumentó que Woodlawn era la única área negra de Chicago que no 'explotó en violencia racial' porque, si bien sus vidas no eran 'idílicas', con DOS personas "finalmente" tenía una sensación de "poder y logro").

A finales de los años sesenta, Alinsky se quejó de que los estudiantes activistas se habían interesado más por la "revelación" que en "revolución," y que la política de su campus era poco más que teatro callejero. Desde la perspectiva del cambio social real, consideró que su ultraje a la sensibilidad de la clase media había sido un error táctico.

Vida posterior

Saul Alinsky

"El mito de Saul Alinsky" crítica

En el verano de 1967, en un artículo en Dissent, Frank Reissman resumió un caso más amplio de izquierda contra Alinsky. Buscando explotar 'El mito de Saul Alinsky', Reissman argumentó que en lugar de politizar un área, los esfuerzos organizativos de Alinsky simplemente dirigieron a las personas 'a una especie de activismo local sin salida'. #34; La oposición de Alinsky a los grandes programas, objetivos amplios e ideología confundió incluso a quienes participaron en las organizaciones locales porque no encontraron contexto para su acción. Como resultado, confinados a lo que podría obtenerse mediante una iniciativa puramente local, lograron, en el mejor de los casos, 'un gueto mejor'.

Reissman insistió en que era para el "organizador-estratega-intelectual" para "proporcionar las conexiones, la visión más amplia que conducirá al desarrollo de un movimiento" pero agregando: "esto no sugiere que la visión más amplia deba imponerse al grupo local". La propia Nueva Izquierda parecía incapaz de lograr el equilibrio necesario. Como parecían derivar en los acontecimientos de la década de 1960, fallando sobre todo en detener la guerra en Vietnam, Gitlin sugiere que el SDS construyó su visión más amplia "a bajo precio". Lejos de conciliar las agendas vecinales (bienestar, alquiler, acoso policial, recogida de basura...) con la ambición radical, su recalentado dogma revolucionario preparaba una "salida por la izquierda" de la organización comunitaria, algo que la mayoría de los grupos de la Nueva Izquierda habían logrado en 1970.

El despido de Alinsky de Reissman como "un pequeño pequinés quejumbroso," como alguien con quien "se negó a debatir" podría sugerir que Alinsky era sensible a la acusación de que las comunidades que él ayudó a organizar fueron conducidas a un callejón sin salida político. En 1964, él y Hoffman acordaron que la Organización Woodlawn estaba "bloqueada". Se tambaleó ante el deterioro de la vivienda, el desempleo crónico y las malas escuelas en un entorno político que era hostil a los hostiles. A menos que hicieran algo, DOS "caerían". Alinsky no era un purista de la organización comunitaria. Vio la posibilidad de una ruptura electoral: que Woodlawn ayudara a desafiar al titular en las primarias del Partido Demócrata de 1966 para el segundo distrito del Congreso. Pero Brazier, su candidato preferido, no se presentó y la organización comunitaria temía por su condición de exención de impuestos no política. Al final, la maquinaria política de Daley tuvo pocas dificultades para hacer rodar el apoyo adicional galvanizado para el legislador estatal de mentalidad reformista, Abner Mikva.

Entrevista de Playboy

Fue una medida de su celebridad nacional que en marzo de 1972, habiendo "elevado el arte de la entrevista de revista" con líderes como Fidel Castro, Martin Luther King Jr. y Malcolm X, la revista Playboy publicó una entrevista de 24.000 palabras con Alinsky.

Alinsky fue presentado como "un organizador comunitario con anteojos y vestido de manera conservadora que parece un contador y habla como un estibador" una figura "odiada y temida", según The New York Times, "en altos puestos de costa a costa", y reconocida por William F. Buckley Jr.., "un acérrimo enemigo ideológico", como "muy cercano a un genio organizativo". Exponiendo en su contra los cargos de la Nueva Izquierda, la entrevista invitó efectivamente a Alinsky a resumir las lecciones que había extraído para la nueva generación de activistas en (una revisión de un trabajo anterior) Reglas para Radicales: Un Manual Pragmático para Radicales Realistas .

El ciclo de vida de las organizaciones

Alinsky se enfrentó a "la tendencia" de comunidades que había ayudado a organizar para eventualmente "unirse al establecimiento a cambio de su parte de la acción económica", Back of the Yards, "ahora una de las áreas más segregacionistas de Chicago," 34; siendo citado como un "caso en cuestión". Para Alinsky, esto fue solo un "desafío". Es "un patrón recurrente": "La prosperidad nos vuelve cobardes a todos, y Back of the Yards no es una excepción. Han entrado en el anochecer de su éxito, y sus sueños de un mundo mejor han sido reemplazados por pesadillas de miedo: miedo al cambio, miedo a perder sus bienes materiales, miedo a los negros.

Alinsky explicó que la vida útil de una de sus organizaciones podría ser de cinco años. Después de eso, se absorbió en la administración de programas (en lugar de desarrollar el poder de la gente) o murió. Eso era algo que simplemente tenía que aceptarse, con el entendimiento de que "la discriminación y la privación no dotan automáticamente [a los que no tienen] de ninguna cualidad especial". Tal vez regresaría a la zona para organizar 'un nuevo movimiento para derrocar al que construí hace 25 años'. ¿No encontró desalentador este proceso de cooptación? "No. Es el eterno problema." Toda la vida es una 'carrera de relevos de revoluciones', cada una de las cuales acerca a la sociedad 'un poco más cerca del objetivo final de la verdadera libertad personal y social'.

Pero, ¿cuáles eran sus "llamados" críticos radicales "de hecho diciendo"? Que cuando una comunidad acude a él ("estamos siendo jodidos en todos los sentidos") y pide ayuda, debería decir, "lo siento... si obtienes el poder y ganas, entonces os volveréis, como Back of the Yards, materialistas y todo eso, así que seguid sufriendo, ¿es mejor para vuestras almas? "Es como si un hombre hambriento se te acercara y te pidiera una barra de pan, y tú le dijeras: "No te das cuenta de que el hombre no" Sólo de pan vivo.' Qué policía fuera."

La juventud revolucionaria puede tener "pocas ilusiones sobre el sistema" pero en Reglas para radicales, Alinsky sugirió que "tienen muchas ilusiones sobre la forma de cambiar nuestro mundo". El "cliché liberal sobre la reconciliación de fuerzas opuestas" tan a menudo invocado en oposición a la confrontación radical, puede ser 'un montón de basura'. "Reconciliación significa solo una cosa: cuando un lado obtiene suficiente poder, entonces el otro lado se reconcilia con él." Pero la oposición a la política de consenso no significa oposición al compromiso, "todo lo contrario". "En el mundo tal como es, ninguna victoria es absoluta". "Nunca hay nirvana." Una "sociedad sin compromiso es totalitaria." Y 'en el mundo tal como es, las cosas correctas también se hacen invariablemente por las razones equivocadas'.

Organizar la clase media

Para Alinsky, la verdadera limitación de su experiencia organizativa era que no se había extendido a la mayoría de clase media:

Cristo, incluso si pudiéramos organizar todos los grupos explotados de bajos ingresos – todos los negros, los chicanos, los puertorriqueños, los blancos pobres – y luego, a través de algún tipo de milagro organizativo, los soldamos todos juntos en una coalición viable, ¿qué tendrías? En la estimación más optimista, 55.000 de personas para finales de esta década – pero para entonces la población total será de más de 225.000.000, de los cuales la mayoría abrumadora será de clase media.... Pragmáticamente, la única esperanza de un verdadero progreso minoritario es buscar aliados dentro de la mayoría y organizar esa mayoría como parte de un movimiento nacional para el cambio.

Es posible que las clases medias estén "condicionadas a buscar el camino seguro y fácil, temerosas de hacer olas" pero Alinsky creía que 'están empezando a darse cuenta de que el barco se está hundiendo'. En una amplia gama de temas se sienten "más derrotados y perdidos hoy que los pobres". Eran, insistió Alinsky, "buen material organizativo:" "más amorfo que algún barrio del sur de California", así que "ustedes se van a organizar por todo el país" pero "las reglas son las mismas".

En 1968 obtuvo un año de financiación en Chicago de la Corporación Internacional Midas para capacitar a activistas suburbanos blancos de clase media. Tal como lo entendió el presidente corporativo Gordon Sherman, la proposición era que “la falta de organización en los vecindarios blancos puede ser tan dañina para la sociedad en su totalidad como la falta de organización en la comunidad negra”. Todos vivimos en nuestros propios guetos. Alinsky, sin embargo, nunca predijo exactamente qué forma o dirección tomaría la organización de la clase media. Desde el punto de vista comprensivo de Horwitt, él era "demasiado empírico para eso". Sí sugirió que "la posibilidad de organización para la acción contra la contaminación, la inflación, Vietnam, la violencia, la raza, los impuestos se trata de nosotros" dejando en claro que preveía una organización basada en una comunidad de interés más que en la dudosa vecindad del suburbio.

En 1969 en Chicago, Alinsky y sus aprendices de la IAF ayudaron a iniciar una Campaña Contra la Contaminación en toda la ciudad (más tarde se convertiría en el Programa de Acción Ciudadana para Detener el Crosstown, una autopista de mil millones de dólares). Alinsky no estaba más allá de creer que tales iniciativas, ampliadas a nivel nacional, podrían "pasar a los temas más importantes: la contaminación en el Pentágono y el Congreso y las salas de juntas de las megacorporaciones". Desafiante, pero la alternativa, advirtió Alinsky, era para la "impotencia" de las clases medias para convertirse en "paranoia política". Esto los haría 'maduros para que los arranque un tipo a caballo que prometa un regreso a las verdades desaparecidas de ayer'.

Muerte y familia

El 12 de junio de 1972, tres meses después de la publicación de la entrevista de Playboy, Alinsky murió, a los 63 años, de un infarto mientras caminaba cerca de su casa en Carmel, California.

Los padres de Alinsky se divorciaron cuando él tenía 18 años. Permaneció cerca de su madre, Farah Rice, quien lo sobrevivió. Ella reconoció su notoriedad nacional pero no su política. "Como madre judía, ella comienza donde otras madres judías dejan... todo fue anticlimático después de que obtuve ese título universitario."

Alinsky se casó tres veces. Su primera esposa, Helene Simon, a quien conoció en la Universidad de Chicago, se ahogó en 1947 mientras intentaba salvar a dos niños. Alinsky lamentó su fallecimiento durante muchos años. Su segundo matrimonio con Jean Graham también daría un giro trágico. Un diagnóstico de esclerosis múltiple resultó ser el inicio de graves problemas de salud mental y la llevó a su hospitalización. Alinsky después de varios años terminó el matrimonio, pero mantuvo un contacto regular. En el año anterior a su muerte, se casó con Irene McInnis. Tuvo dos hijos de su primer matrimonio, Kathryn Wilson y Lee David Alinsky.

Legado

Fundación Áreas Industriales

Se ha sugerido que "Alinsky es para la organización comunitaria lo que Freud es para el análisis". Habiendo escrito sobre el tema, "filosofado al respecto y brindado el primer conjunto de reglas", fue el primero en llamar la atención sobre la organización comunitaria "como un programa distinto, con una vida y una literatura propia. propio, separado de cualquier causa particular como el movimiento sindical o el populismo." Su biógrafo Sanford Horwitt le da crédito a Alinsky "más que a nadie... por demostrar que la organización comunitaria podría ser una carrera para toda la vida".

La Industrial Areas Foundation aún afirma ser "la red más grande y más antigua del país de organizaciones religiosas y comunitarias locales". Reportan "victorias" sobre, entre otros temas, la revitalización de viviendas y vecindarios, el transporte público y la infraestructura, los empleos con salarios dignos y el desarrollo de la fuerza laboral, el apoyo a los sindicatos locales, la reforma de la justicia penal y la lucha contra la crisis de los opiáceos.

Cuando murió Alinsky, Edward T. Chambers se convirtió en el director ejecutivo de la IAF. Cientos de organizadores comunitarios y laborales profesionales y miles de líderes comunitarios y laborales han sido capacitados en sus talleres. Fred Ross, quien trabajó para Alinsky, fue el principal mentor de César Chávez y Dolores Huerta. Otras organizaciones que siguen la tradición de la Organización Comunitaria Basada en Congregaciones iniciada por la IAF incluyen la Red Nacional PICO, la Fundación Gamaliel, las Cooperativas Ecuménicas de Brooklyn, fundadas por el ex capacitador de la IAF, Richard Harmon y el Centro de Capacitación e Investigación de Acción Directa (DART). Tal había sido su papel en la IAF y sus proyectos que en su programa de televisión Firing Line, William F. Buckley presentó a Alinsky como 'el revolucionario favorito de la gente de la iglesia de América'.

Acción de la gente

Acción Popular Nacional (NPA), con sede en Chicago, una federación de 29 grupos de organización comunitaria en 18 estados de EE. UU., conscientemente comprometida con las metodologías de Alinsky de abajo hacia arriba y de puerta en puerta. Fue cofundado en 1972 por Shel Trapp (1935–2010), quien se formó con el organizador formado por Alinsky, Tom Gaudet, en la IAF. La exitosa campaña nacional de NPA para aprobar la Ley de Reinversión Comunitaria CRA (1977) desafió la afirmación de que la organización al estilo de Alinsky es solo local y se limita a campañas de un solo tema que se pueden ganar. En 2016, se unió a otras dos redes de organización comunitaria para crear People's Action y People's Action [training] Institute, dedicado a construir "el poder de los pobres y los trabajadores en las zonas rurales., suburbanas y urbanas, para ganar el cambio" no solo "a través de campañas de emisión" pero también, en clara distinción a la IAF, a través de elecciones.

Ciudadanas del Reino Unido y L & # 39; Institut Alinsky, Francia

En 1989, luego de la experiencia de un aprendiz con la IAF en Chicago, en Inglaterra, Neil Jameson estableció la Citizens Organizing Foundation. Ahora Citizens UK, apoya a comunidades en varias ciudades, y desde 2001 se ha asociado con la campaña de alto perfil por un salario digno.

Inspirándose tanto en Citizens UK como en la IAF, en 2012 se probaron los métodos de organización comunitaria de Alinsky en Francia, lo que condujo a la creación en Grenoble de la Alliance Citoyenne (Citizens Alliance). Siguieron iniciativas similares en Rennes en 2014, en Aubervilliers, en Seine St Denis en 2016 y en el área metropolitana de Lyon en 2019.

En octubre de 2017, los líderes de Alliance Citoyenne y los investigadores Julien Talpin y Hélène Balazard fundaron el Instituto Alinsky, un grupo de expertos y una organización de capacitación para desarrollar y promover métodos de empoderamiento ciudadano en blue- suburbios de cuello y de inmigrantes (banlieues) que, con el declive de los partidos tradicionales de izquierda, han tenido poca voz política.

Una evaluación del trabajo del Instituto sugirió que un problema crítico para "Alinskysim" es la "necesidad de reconocimiento" de los activistas: "cuando practican la organización comunitaria, las decenas de horas que dedican a la lucha política son de hecho borradas a favor de los habitantes formados en la movilización". Más controvertido, debido al supuesto partidismo político, los críticos observan que el Instituto Alinsky ha formado a destacados activistas en La France insoumise.

En Alemania en 1993, dos de los estudiantes y compañeros de trabajo de Alinsky, Don Elmer (Center for Community Change, San Francisco) y Ed Shurna (Interfaith Organizing Project y Gamaliel Foundation, Chicago) iniciaron los primeros cursos de capacitación. en "Organización comunitaria" (CO), apoyado por varios proyectos locales. Con la asistencia de la Universidad Católica de Ciencias Sociales Aplicadas, la primera organización comunitaria (Bürgerplattform) basada en los principios de Alinsky se estableció en un barrio de Berlín en 2002.

"Alinskismo"

Entre los activistas políticos de izquierda, el legado de Alinsky sigue siendo cuestionado. Advertencias contra buscar en Alinsky "una hoja de ruta" para "reconstruir el poder en la era de Trump" repetir la acusación de la Nueva Izquierda: "'alinskismo' — apolítico 'tema único' campañas que se centran en 'demandas ganables' dirigida por una organización bien engrasada y con mucho personal— cerrar la puerta a formas más democráticas y transformadoras de movilización de la clase trabajadora." Al mismo tiempo, Alinsky ha sido redescubierta y defendida como inspiración para el movimiento Occupy y la movilización por la acción climática. Activists for Extinction Rebellion (XR), fundada en Gran Bretaña, cita Reglas para radicales como fuente de inspiración sobre "cómo nos movilizamos para hacer frente a la emergencia", y " lograr un equilibrio entre disrupción y creatividad". El cofundador de XR, Roger Hallam, ha dejado claro que la estrategia de disrupción pública está "fuertemente influenciada" por Alinsky: "El elemento esencial aquí es la disrupción. Sin interrupción, nadie te va a dar sus ojos".

El periodista israelí y activista a favor de los colonos David Bedein ve a Alinsky como una gran influencia en su trabajo.

En 2020, el "equipo de verificación de datos" de la agencia Reuters señaló que las imágenes virales en las redes sociales estaban circulando citas atribuidas a Rules for Radicals y Reveille for Radicals, que sugieren que Alinsky estableció ocho reglas fundamentales para crear un " estado social". El texto de las imágenes parece equiparar esto a su vez con el comunismo soviético. Las citas atribuidas a Alinsky, sin embargo, no se encontraron en sus escritos.

Apropiación por parte del movimiento Tea Party

En la década de 2000, Rules for Radicals se desarrolló como una base para la movilización de la clase media, pero fue de una clase y en una dirección: el regreso a las "verdades desaparecidas"—que Alinsky había temido. Al igual que William F. Buckley en la década de 1960, una nueva generación de activistas libertarios, populistas de derecha y conservadores parecía dispuesta a admirar los talentos organizativos disruptivos de Alinsky mientras rechazaba su política de justicia social. Reglas para radicales y adaptaciones del libro comenzaron a circular entre los activistas republicanos del Tea Party. Según el portavoz Adam Brandon, la organización conservadora sin fines de lucro FreedomWorks distribuyó una breve adaptación del trabajo de Alinsky, Rules for Patriots, a través de toda su red. También se informa que el exlíder de la mayoría republicana en la Cámara de Representantes, Dick Armey, entregó copias del libro de Alinsky a los líderes del movimiento Tea Party. En Rules for Conservative Radicals (2009), Michael Patrick Leahy, uno de los primeros líderes del Tea Party, ofreció 'dieciséis reglas para los conservadores radicales basadas en lecciones de Saul Alinsky, el Tea Party Movement y el Apóstol. Pablo'.

Vinculada a Hillary Clinton y Barack Obama

Una vez que pareció que se podían establecer vínculos entre Alinsky y dos importantes aspirantes presidenciales del Partido Demócrata, la senadora Hillary Clinton y el senador, más tarde presidente, Barack Obama, los conservadores estaban menos interesados en apropiarse del estratega organizador que en perfilar a Alinsky como un radical de extrema izquierda. Alinsky, se descubrió, había sido el tema de la tesis universitaria de Hillary Rodham. Clinton no había sido acrítico. Alinsky creía que los líderes comunitarios que generan presión sobre el sistema desde el exterior podrían producir un cambio más efectivo que los altivos tiradores de palancas del interior. Pero Clinton argumentó que la suburbanización y la consolidación federal del poder significaban que era necesario lograr un cambio a niveles que el modelo de Alinsky no estaba diseñado para alcanzar. No obstante, su conclusión permitió que Alinsky "ha sido temido, al igual que se ha temido a Eugene Debs o Walt Whitman o Martin Luther King, porque cada uno abrazó la fe política más radical: la democracia".

Durante tres años, desde junio de 1985 hasta mayo de 1988, Obama fue director del Proyecto de Comunidades en Desarrollo (DCP), una organización comunitaria basada en una iglesia en el extremo sur de Chicago. El biógrafo de Alinsky, Sanford Horwitt, vio la influencia de las enseñanzas de Alinsky no solo en el trabajo de Obama en Chicago, sino también en su exitosa carrera presidencial de 2008. Sin embargo, Obama también comentó haber visto "los límites de lo que se puede lograr" a nivel comunitario. También expresó la opinión de que "Alinsky subestimó el grado en que las esperanzas y los sueños de las personas, sus ideales y sus valores eran tan importantes en la organización como el interés propio de las personas". El senador Dick Durbin (D-Ill.), amigo de Obama, vio otra diferencia. "Si lees las enseñanzas de Alinsky, hay ocasiones en las que es conflictivo. No he visto eso en Barack. Siempre está buscando formas de conectarse."

Controversia de la derecha

En su biografía de ella de 1996, La seducción de Hillary Rodham, David Brock llamó a Hillary Clinton 'la hija de Alinsky'. Barbara Olson comenzó cada capítulo de su libro de 1999 sobre Clinton, Hell to Pay, con una cita de Alinsky y argumentó que sus teorías estratégicas influyeron directamente en su comportamiento durante la presidencia de su marido. En 1993, Clinton le pidió al Wellesley College que sellara su tesis sobre Alinsky durante la presidencia de su esposo.

A medida que su candidatura ganaba fuerza, y una vez que derrotó a Clinton por la nominación del Partido Demócrata, la atención se centró en los vínculos de Obama con Alinsky. Monica Crowley, Bill O'Reilly y Rush Limbaugh repetidamente establecieron una conexión, y este último preguntó: '¿Ha tenido [Obama] alguna vez una idea original, con eso me refiero a algo que no se encuentra en El Manifiesto Comunista? ¿Tiene él? ¿Simplemente tuvo una idea que no se encuentra en las Reglas para radicales de Saul Alinsky? Glenn Beck produjo una serie de radio de cuatro partes para exponer la 'visión de Alinsky de una utopía sin Dios y controlada centralmente'. En Reglas para la revolución de Barack Obama: el modelo de Alinsky (2009), David Horowitz argumentó que "las raíces" del 'esfuerzo de su administración para someter a Estados Unidos a una transformación total' se encontraban en las enseñanzas del 'gurú de los radicales de los sesenta', una advertencia de Alinsky para ser 'flexibles y oportunistas y decir cualquier cosa para obtener el poder'.

Epitafio

Como epitafio de Alinsky, su biógrafo Sanford Horwitt escribió:

Alinsky era un verdadero creyente en las posibilidades de la democracia americana como un medio para la justicia social. Lo vio como un gran juego político entre intereses competidores, un juego en el que hay pocos límites fijos y donde las reglas podrían ser cambiadas para ayudar a los perdedores a ganar y viceversa. Le encantaba jugar el juego...

Obras

• Reveille for Radicals (PDF). Chicago, Illinois: University of Chicago Press. 1946.
• John L. Lewis: Una biografía no autorizada. Nueva York: Putnam. 1949.
• Reglas para Radicales: Un Primer Pragmático para Radicales Realistas. New York: Random House. 1971.
• Doering, Bernard E., ed. (1994). El Filosofo y el Provocador: La Correspondencia de Jacques Maritain y Saul Alinsky. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press.