Saturno (mitología)

Saturno (en latín: Sāturnus [saːˈtʊrnʊs]) fue un dios de la antigua religión romana y un personaje de la mitología romana. Se le describía como dios del tiempo, la generación, la disolución, la abundancia, la riqueza, la agricultura, la renovación periódica y la liberación. Su reinado mitológico se describió como una Edad de Oro de abundancia y paz. Tras la conquista romana de Grecia, se le confundió con el titán griego Cronos. La consorte de Saturno fue su hermana Ops, con quien engendró a Júpiter, Neptuno, Plutón, Juno, Ceres y Vesta.

Saturno se celebraba especialmente durante las Saturnales cada diciembre, quizás la más famosa de las festividades romanas, época de festejos, intercambio de roles, libertad de expresión, intercambio de regalos y jolgorio. El Templo de Saturno en el Foro Romano albergaba el tesoro estatal y los archivos (aerarium) de la República Romana y del Imperio Romano temprano. Tanto el planeta Saturno como el sábado, día de la semana, llevan su nombre y estaban asociados con él.El territorio romano conservaba el recuerdo de una época muy remota en la que Saturno y Jano reinaban en el emplazamiento de la ciudad antes de su fundación: el Capitolio se llamaba mons Saturnius. Los romanos identificaban a Saturno con el griego Cronos, cuyos mitos fueron adaptados a la literatura latina y al arte romano. En particular, el papel de Cronos en la genealogía de los dioses griegos se transfirió a Saturno. Ya en Andrónico (siglo III a. C.), Júpiter era llamado hijo de Saturno.Saturno tenía dos amantes que representaban diferentes aspectos del dios. El nombre de su esposa, Ops, el equivalente romano de la griega Rea, significa «riqueza, abundancia, recursos». Sin embargo, la asociación con Ops se considera posterior, ya que esta diosa originalmente estaba asociada con Consus. Anteriormente, Saturno se asoció con Lúa («destrucción, disolución, liberación»), diosa que recibía las armas ensangrentadas de los enemigos destruidos en la guerra.Bajo el reinado de Saturno, los humanos disfrutaron de la abundancia espontánea de la tierra sin trabajar en la «Edad de Oro» descrita por Hesíodo y Ovidio. Llegó a ser conocido como el dios del tiempo.Según Varrón, el nombre de Saturno derivaba de satus, que significa "siembra". Si bien esta etimología es problemática desde el punto de vista de la lingüística moderna (pues, si bien existen alternancias de longitud vocálica con motivos históricos en raíces latinas, la larga ā de Sāturnus en particular permanece sin explicar con esta etimología, y también debido a la forma epigráficamente atestiguada Saeturnus), refleja una característica original del dios. Quizás una etimología más probable conecta el nombre con el dios etrusco Satre y topónimos como Satria, una antigua ciudad del Lacio, y Saturae palus, un pantano también en el Lacio. Esta raíz podría estar relacionada con el fitónimo latino satureia. (Sin embargo, al igual que satus, satureia, Saturae palus y probablemente también Satria, al igual que Satricum, que parece estar estrechamente relacionado, también tienen una a corta en la primera sílaba, a diferencia de la ā larga de Sāturnus).Otro epíteto, variablemente Estérculo, Estercuto y Esterces, se refería a sus funciones agrícolas; esto deriva de stercus, «estiércol», que se refiere al resurgimiento de la muerte a la vida. La agricultura era importante para la identidad romana, y Saturno formaba parte de la religión y la identidad étnica romanas arcaicas. Su nombre aparece en el antiguo himno de los sacerdotes salios, y su templo era el más antiguo conocido en los registros pontificios.

Quinto Lucilio Balbo ofrece una etimología aparte en el De Natura Deorum de Cicerón. En esta interpretación, el aspecto agrícola de Saturno sería secundario a su relación principal con el tiempo y las estaciones. Dado que «el tiempo lo consume todo», Balbo afirma que el nombre Saturno proviene del latín satis; Saturno es una representación antropomórfica del Tiempo, que se llena o sacia con todas las cosas o todas las generaciones. Dado que la agricultura está tan estrechamente vinculada a las estaciones y, por lo tanto, a la comprensión del paso cíclico del tiempo, se deduce que la agricultura se asociaría con la deidad Saturno.El templo de Saturno se ubicaba al pie del Monte Capitolino, según una tradición registrada por Varrón, anteriormente conocido como Saturnius Mons, y aún se conserva una hilera de columnas de la última reconstrucción del templo. El templo fue consagrado en el año 497 a. C., pero la zona de Saturni fue construida por el rey Tulo Hostilio, como confirman los estudios arqueológicos realizados por E. Gjerstad. Albergó el tesoro estatal (aerarium) a lo largo de la historia romana.La posición del festival de Saturno en el calendario romano condujo a su asociación con conceptos de tiempo, especialmente con la transición temporal del Año Nuevo. En la tradición griega, Cronos se confundía a veces con Cronos, «Tiempo», y su devoración de sus hijos se consideraba una alegoría del paso de las generaciones. Por ello, el Saturno romano tenía asociaciones similares. La hoz o guadaña del Padre Tiempo es un remanente del apero agrícola de Cronos-Saturno, y su aspecto envejecido representa el ocaso del año viejo con el nacimiento del nuevo, encarnado en la antigüedad a veces por Aión. En la Antigüedad tardía, Saturno se sincretiza con diversas deidades y comienza a representarse con alas, al igual que Kairós, «Tiempo oportuno».

La figura de Saturno es una de las más complejas de la religión romana. Dumézil se abstuvo de hablar de Saturno en su obra sobre religión romana por falta de conocimiento. Sin embargo, su seguidor, Dominique Briquel, ha intentado una interpretación exhaustiva de Saturno utilizando la teoría trifuncional de la religión indoeuropea de Dumézil, basándose en los testimonios antiguos y las obras de A. Brelich y G. Piccaluga.La principal dificultad que encuentran los académicos al estudiar a Saturno radica en determinar cuánto es original de su carácter (romano) y cuánto producto de influencias helenizantes posteriores. Además, algunos rasgos del dios pueden ser comunes a Cronos, pero son, sin embargo, muy antiguos y pueden considerarse propios del dios romano, mientras que otros son ciertamente posteriores y llegaron después del 217 a. C., año en que las costumbres griegas de las Cronias se introdujeron en las Saturnales.Entre los rasgos que son definitivamente auténticos del dios romano, Briquel identifica:

1. el tiempo de su festival en el calendario, que corresponde a la fecha de la consagración de su templo (la Cronia griega, por otra parte, tuvo lugar en junio–julio);
2. su asociación con Lua Mater, y
3. la ubicación de su culto en el Capitolio, que se remonta a tiempos remotos.

Estos tres elementos, según la visión de Briquel, indican que Saturno es un dios soberano. La estrecha relación del dios con los cultos del Capitolio, y en particular con Júpiter, se pone de relieve en las leyendas sobre la negativa de los dioses Iuventas y Término a abandonar su morada en los santuarios del Capitolio cuando se iba a construir el templo de Júpiter. Estas dos deidades corresponden a los dioses auxiliares del soberano en la religión védica (Briquel se refiere a Dhritarashtra y Vidura, figuras del Mahabharata) y a los Cíclopes y Hecatónquiros en Hesíodo. Mientras que los dioses auxiliares pertenecen a la segunda generación divina, solo se activan en la tercera en cada uno de los tres casos de India, Grecia y Roma, donde se convierten en una especie de continuación de Júpiter.Dumézil postuló una división de la figura del dios soberano en la religión indoeuropea, encarnada por los dioses védicos Varuna y Mitra. De los dos, el primero muestra el aspecto mágico, misterioso e imponente del poder de creación y destrucción, mientras que el segundo muestra el aspecto tranquilizador del garante del orden legal en la vida social organizada. Mientras que en Júpiter estos rasgos se han fusionado, Briquel ve a Saturno mostrando las características de un dios soberano de tipo varuniano. Su naturaleza se hace evidente en su dominio sobre la época anual de crisis en torno al solsticio de invierno, personificada en el poder de subvertir el orden social normal codificado y sus reglas, lo cual es evidente en el festival de las Saturnales, en el dominio de la fertilidad y renovación anuales, en el poder de aniquilación presente en su paredra (= deidad divina asociada/compañera) Lua, en el hecho de que él es el dios de una era eterna de abundancia y generosidad antes del tiempo, que restablece en el momento de la crisis anual del solsticio de invierno.En el cómputo romano y etrusco, Saturno es portador del rayo; ningún otro dios agrícola (en el sentido de actividad humana especializada) lo es. Por lo tanto, su dominio sobre la agricultura y la riqueza no puede ser el de un dios de la tercera función, es decir, la producción, la riqueza y el placer, sino que se deriva de su dominio mágico sobre la creación y la destrucción. Aunque estas características también se encuentran en el dios griego Cronos, parece que eran propias de los aspectos más antiguos del Saturno romano, como su presencia en el Capitolio y su asociación con Júpiter, quien, en las historias de la llegada de los pelasgos a la tierra de los sículos y la de los argeos, ordena sacrificios humanos en su honor.Briquel concluye que Saturno era un dios soberano de una época que los romanos percibían como ya no actual, la de los orígenes legendarios del mundo, antes de la civilización.Los sacrificios a Saturno se realizaban según el rito griego (ritus graecus), con la cabeza descubierta, a diferencia de los de otras grandes deidades romanas, que se realizaban capite velato, con la cabeza cubierta. Sin embargo, el propio Saturno era representado con un velo (involutus), como por ejemplo en una pintura mural de Pompeya que lo muestra sosteniendo una hoz y cubierto con un velo blanco. Esta característica concuerda plenamente con el carácter de un dios soberano de tipo varuniano y es común en el dios germano Odín. Briquel señala que Servio ya había visto que la elección del rito griego se debía a que el propio dios es imaginado y representado con un velo, por lo que su sacrificio no puede ser realizado por un hombre velado: Este es un ejemplo de la inversión del orden actual de las cosas, propio de la naturaleza de la deidad, tal como se refleja en su festival. Plutarco escribe que su figura está velada porque es el padre de la verdad.Plinio señala que la estatua de culto de Saturno estaba llena de aceite; el significado exacto de esto no está claro. Sus pies estaban vendados con lana, que solo se retiraba durante las Saturnales. El hecho de que la estatua estuviera llena de aceite y los pies vendados con lana podría estar relacionado con el mito de «La castración de Urano». En este mito, Rea le da a Cronos una roca para comer en lugar de Zeus, engañando así a Cronos. Aunque el dominio de los nudos es una característica de origen griego, también es típico de la figura del soberano varuniano, como se aprecia, por ejemplo, en Odín. Tras la victoria de Zeus sobre Cronos, erige esta piedra en Delfos, donde constantemente se unge con aceite y se colocan sobre ella hebras de lana sin tejer. La piedra vestía una capa roja y se sacaba del templo para participar en procesiones rituales y lectisternia, banquetes en los que se disponían imágenes de los dioses como invitados en divanes. Todos estos detalles ceremoniales identifican a una figura soberana.Existe poca evidencia en Italia del culto a Saturno fuera de Roma, pero su nombre se asemeja al del dios etrusco Satres. La posible crueldad de Saturno se veía reforzada por su identificación con Cronos, conocido por devorar a sus propios hijos. Por ello, se lo utilizaba en la traducción para referirse a dioses de otras culturas que los romanos percibían como severos; se lo equiparaba con el dios cartaginés Baal Hammon, a quien se sacrificaban niños, y con Yahvé, cuyo sabbat se denominaba Saturni dies, «día de Saturno», en un poema de Tibulo, quien escribió durante el reinado de Augusto; esto dio origen a la palabra «sábado» en español. La identificación con Baal Hammon dio origen posteriormente al Saturno africano, un culto que gozó de gran popularidad hasta el siglo IV. Además de ser un culto popular, también tenía el carácter de una religión mistérica y exigía sacrificios de niños. También se considera que tiende al monoteísmo. En la ceremonia de iniciación, el myste (iniciado) "intrat sub iugum" ("entra bajo el yugo"), un ritual que Leglay compara con el tigillum sororium romano. Aunque su origen y teología son completamente diferentes, el dios itálico y el africano son soberanos y señores del tiempo y la muerte, lo que ha permitido su asociación. Sin embargo, el Saturno africano no deriva directamente del dios itálico, sino de su homólogo griego, Cronos.Saturno se asocia con una importante festividad religiosa del calendario romano, las Saturnales. Estas celebraban la cosecha y la siembra, y se celebraban del 17 al 23 de diciembre. Durante las Saturnales, se relajaban las restricciones sociales de Roma. La figura de Saturno, que se conservaba durante el año con las piernas atadas con lana, se liberaba de sus ataduras durante el período de la festividad. Se suponía que las festividades de las Saturnales reflejaban las condiciones de la perdida «Edad de Oro», antes del derrocamiento de Saturno; no todas eran deseables, salvo como un alivio temporal de las restricciones de la civilización. El equivalente griego era la Kronia.

Macrobio (siglo V d. C.) presenta una interpretación de las Saturnales como un festival de luz que precede al solsticio de invierno. La renovación de la luz y la llegada del nuevo año se celebraban en el Imperio romano tardío en el Dies Natalis del Sol Invictus, el «Cumpleaños del Sol Invencible», el 25 de diciembre.

Era costumbre para los romanos representar figuras divinas como reyes del Lacio en la época de sus orígenes legendarios. Macrobio afirma explícitamente que la leyenda romana de Jano y Saturno es una afición, ya que el verdadero significado de las creencias religiosas no puede expresarse abiertamente. En el mito, Saturno era el gobernante original y autóctono del Capitolio, que antiguamente se llamaba Mons Saturnius y sobre el que se alzaba la ciudad de Saturnia. En ocasiones se le consideraba el primer rey del Lacio o incluso de toda Italia. Al mismo tiempo, existía la tradición de que Saturno había sido un dios inmigrante, recibido por Jano tras ser usurpado por su hijo Júpiter y expulsado de Grecia. En opinión de Versnel, sus contradicciones —un extranjero con uno de los santuarios más antiguos de Roma y un dios de la liberación que se mantiene encadenado la mayor parte del año— indican la capacidad de Saturno para confundir las distinciones sociales.La Edad de Oro del reinado de Saturno en la mitología romana difirió de la tradición griega. Llegó a Italia "destronado y fugitivo", pero trajo consigo agricultura y civilización, por lo que Jano lo recompensó con una parte del reino, convirtiéndose en rey. Como lo describió el poeta augusto Virgilio: "Reunió a la raza rebelde" de faunos y ninfas "dispersos por las alturas de las montañas, y les dio leyes... Bajo su reinado se desarrollaron las edades de oro de las que hablan los hombres: en una paz tan perfecta gobernó las naciones". Se le consideraba el antepasado de la nación latina, ya que engendró a Pico, el primer rey del Lacio, quien se casó con Canens, hija de Jano, y a su vez engendró a Fauno.

También se dice que Saturno fundó las cinco ciudades saturninas del Lacio: Aletrium (hoy Alatri), Anagnia (Anagni), Arpinum (Arpino), Atina y Ferentinum (Ferentino, también conocido como Antinum), todas ubicadas en el Valle Latino, provincia de Frosinone. Todos estos pueblos están rodeados de murallas ciclópeas; su fundación se atribuye tradicionalmente a los pelasgos.

Pero Saturno también tenía un aspecto menos benévolo, como lo indica la sangre derramada en su honor durante los combates de gladiadores. Su consorte en la tradición romana arcaica era Lua, a veces llamada Lua Saturni («Lua de Saturno») e identificada con Lua Mater, «Madre Destrucción», una diosa en cuyo honor se quemaban las armas de los enemigos caídos en la guerra, quizás como expiación. Versnel, sin embargo, propuso que Lua Saturni no debería identificarse con Lua Mater, sino que se refiere al «aflojamiento»; por lo tanto, representa la función liberadora de Saturno.La naturaleza ctónica de Saturno lo conectaba con el inframundo y su gobernante, Dis Pater, el equivalente romano del griego Plouton (Plutón en latín), quien también era un dios de la riqueza oculta. En fuentes del siglo III d. C. y posteriores, se registra que Saturno recibía ofrendas de gladiadores (munera) durante o cerca de las Saturnales. Estos combates de gladiadores, que duraban diez días en total a lo largo de diciembre, eran presentados por los cuestores y financiados con fondos del tesoro de Saturno.

La práctica de los munera gladiatorios fue criticada por los apologistas cristianos como una forma de sacrificio humano. Aunque no hay evidencia de esta práctica durante la era republicana, la ofrenda de gladiadores llevó a la teoría posterior de que el Saturno primigenio había exigido víctimas humanas. Macrobio afirma que Dis Pater fue aplacado con cabezas humanas y Saturno con víctimas sacrificiales consistentes en hombres (virorum victimis). Las figurillas que se intercambiaban como regalos (sigillaria) durante las Saturnales podrían haber representado sustitutos simbólicos.

En el año 104 a. C., el tribuno plebeyo Lucio Apuleyo Saturnino emitió un denario que representaba a Saturno conduciendo un carro de cuatro caballos (cuadriga), un vehículo asociado con gobernantes, generales triunfantes y dioses solares. Saturnino era un político popular que había propuesto la distribución de grano a precio reducido a los pobres de Roma. La cabeza de la diosa Roma aparece en el anverso. La imaginería saturnina jugaba con el nombre del tribuno y su intención de alterar la jerarquía social en su beneficio, basando su apoyo político en la plebe (el pueblo llano) en lugar de la élite senatorial.

• Planetas en astrología § Saturno
• Satre (Dios Etrusco)
• Saturnalia

• Georges Dumézil (1974) La religion romaine archaïque París Payot 2nd; traducción italiana (versión actualizada) La religione romana arcaica Milano Rizzoli 1977. Edizione e traduzione a cura di Furio Jesi.
• Dominique Briquel (1981) "Jupiter, Saturn et le Capitol. Essai de comparaison indoeuropéenne" en Revue de l' histoire des religions 198 2. págs. 131 a 162.
• Marcel Leglay (1966) Saturno Africano. Histoire BEFAR Paris de Boccard.
• H.S. Versnel (1993, 1994) "Saturnus y Saturnalia", en Inconsistencias en la religión griega y romana: Transición y Reversión en Mito y Ritual, Brill, págs. 144 a 145.

• Guirand, Felix (editor); Aldington, Richard (Traductor); Ames, Delano (Traductor); " Graves, Robert (Introducción). New Larousse Encyclopedia of Mythology. ISBN 0-517-00404-6

• The Warburg Institute Iconographic Database (images of Saturn)
• al-Balkhī, Ja‘far ibn Muḥammad (1488) [c.835 CE]. Flores de Abu Ma'shar (en inglés y en latín). Traducido por Hispalensis, Joannes. Augsburg, DE: Erhard Ratdolt. Retrieved 2021-10-13 – a través de World Digital Library. — c.Siglo IX; representa y discute a Saturno y su papel dentro de la astrología.