Satanismo de LaVeyan

El satanismo de LaVeyan o laveyano es una religión no teísta fundada en 1966 por el ocultista y autor estadounidense Anton Szandor LaVey. Los estudiosos de la religión lo han clasificado como un nuevo movimiento religioso y una forma de esoterismo occidental. Es uno de varios movimientos diferentes que se describen a sí mismos como formas de satanismo y, a diferencia de otras formas, se basa en el materialismo y la amoralidad en lugar de adorar a Satanás.

LaVey estableció el satanismo de LaVeyan en el estado estadounidense de California a través de la fundación de su Iglesia de Satanás en Walpurgisnacht de 1966, que proclamó como "el año uno", Anno Satanas, el primer año de la "Era de Satanás". Sus ideas estuvieron fuertemente influenciadas por las ideas y escritos de Friedrich Nietzsche y Ayn Rand. La iglesia creció bajo el liderazgo de LaVey, con grutas regionalessiendo fundado a través de los Estados Unidos. Varios de estos se separaron de la iglesia para formar organizaciones satánicas independientes a principios de la década de 1970. En 1975, LaVey abolió el sistema de grutas, después de lo cual el satanismo de LaVeyan se convirtió en un movimiento mucho menos organizado, aunque permaneció muy influenciado por los escritos de LaVey. En los años siguientes, los miembros de la iglesia la abandonaron para establecer sus propias organizaciones, también siguiendo el satanismo de LaVeyan, entre ellas la Primera Iglesia de Satanás de John Dewey Allee y la Primera Iglesia Satánica de Karla LaVey.

Las doctrinas de la religión están codificadas en el libro de LaVey, La Biblia Satánica. La religión es materialista, rechaza la existencia de seres sobrenaturales, el dualismo cuerpo-alma y la vida después de la muerte. Los practicantes no creen que Satanás existe literalmente y no lo adoran. En cambio, Satanás es visto como un arquetipo positivo que representa el orgullo, la carnalidad y la iluminación. También es aceptado como un símbolo de desafío contra las religiones abrahámicas, que los LaVeyan critican por suprimir los instintos naturales de la humanidad y fomentar la irracionalidad. La religión propaga una cosmovisión naturalista, viendo a la humanidad como animales que existen en un universo amoral. Promueve una filosofía basada en el individualismo y el egoísmo, unida al darwinismo social y al antiigualitarismo.

El satanismo de LaVeyan implica la práctica de la magia, que abarca dos formas distintas; Magia mayor y menor. La magia mayor es una forma de práctica ritual y está pensada como catarsis psicodramática para enfocar la energía emocional de uno para un propósito específico. Estos ritos se basan en tres temas psicoemotivos principales: compasión (amor), destrucción (odio) y sexo (lujuria). La magia menor es la práctica de la manipulación por medio de la psicología aplicada y el glamour (o "argucia y engaño") para doblegar a un individuo o situación a la voluntad de uno.

Definición

El satanismo de LaVeyan, que a veces también se denomina "satanismo moderno" y "satanismo racional", es clasificado por los estudiosos de los estudios religiosos como un nuevo movimiento religioso. Cuando se usa, el "satanismo racional" se emplea a menudo para distinguir el enfoque de los satanistas de LaVeyan del "satanismo esotérico" adoptado por grupos como el Templo de Set y los ministerios Joy of Satan. Varios académicos de estudios religiosos también lo han descrito como una forma de "autorreligión" o "autoespiritualidad", y la académica de estudios religiosos Amina Olander Lap argumenta que debe verse como parte del "ala de prosperidad" de el movimiento de auto-espiritualidad de la Nueva Era y una forma del Movimiento del Potencial Humano.Por el contrario, el estudioso del satanismo Jesper Aa. Petersen prefirió tratar al satanismo moderno como un "primo" de los movimientos de la Nueva Era y el Potencial Humano.

"En la forma de pensar de LaVey, el satanismo es tanto una religión claramente nueva, que él mismo, sin falsa modestia, inventó, como la continuación de una antigua tradición de oposición al statu quo... Para LaVey, el satanismo es también la religión de el provocador juguetón; vale la pena pensar o incluso hacer cualquier cosa que sorprenda a las personas por su adhesión irreflexiva al statu quo".

El erudito en estudios religiosos Eugene Gallagher.

El antropólogo Jean La Fontaine describió que el satanismo de LaVeyan tiene "elementos tanto elitistas como anarquistas", y también citó al propietario de una librería de ocultismo que se refirió al enfoque de la iglesia como "hedonismo anarquista". En su estudio del satanismo, los eruditos en estudios religiosos Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis y Jesper Aa. Petersen sugirió que LaVey veía su religión como "una autorreligión antinómica para inadaptados productivos, con una visión de la vida cínicamente carnavalesca y sin sobrenaturalismo". El sociólogo de la religión James R. Lewis incluso describió el satanismo de LaVeyan como "una mezcla de epicureísmo y la filosofía de Ayn Rand, sazonada con una pizca de magia ritual". El historiador de la religión Mattias Gardell describió a LaVey como "mientras que Nevill Drury caracterizó al satanismo de LaVeyan como "una religión de autocomplacencia". También se ha descrito como un "institucionalismo de interés propio maquiavélico".

La Iglesia de Satanás rechaza la legitimidad de cualquier otra organización que afirme ser satanista, llamándolas "adoradores del diablo". La destacada líder de la Iglesia, Blanche Barton, describió el satanismo como "una alineación, un estilo de vida". LaVey y la iglesia defendieron la opinión de que "los satanistas nacen, no se hacen"; que son forasteros por naturaleza, que viven como les parece, que se autorrealizan en una religión que apela a la naturaleza del aspirante a satanista, llevándolos a darse cuenta de que son satanistas al encontrar un sistema de creencias que esté en línea con su propia perspectiva y estilo de vida.

Creencia

La biblia satánica

La Biblia Satánica ha estado impresa desde 1969 y ha sido traducida a varios idiomas. Lewis argumentó que aunque los satanistas de LaVeyan no tratan a La Biblia Satánica como un texto sagrado en la forma en que muchos otros grupos religiosos tratan sus textos sagrados, sin embargo, es "tratado como un documento autorizado que funciona efectivamente como escritura dentro de la comunidad satánica". En particular, Lewis destacó que muchos satanistas, tanto miembros de la Iglesia de Satanás como de otros grupos, lo citan para legitimar su propia posición o para deslegitimar las posiciones de otros en un debate. Muchos otros grupos satanistas y satanistas individuales que no forman parte de la Iglesia de Satanás también reconocen el trabajo de LaVey como influyente.

Muchos satanistas atribuyen sus conversiones o descubrimientos del satanismo a La Biblia Satánica, y el 20 por ciento de los encuestados en una encuesta realizada por James Lewis mencionan que La Biblia Satánica influye directamente en su conversión. Para los miembros de la iglesia, se dice que el libro sirve no solo como un compendio de ideas, sino también para juzgar la autenticidad de la afirmación de alguien de ser satanista. Los escritos de LaVey se han descrito como "piedras angulares" dentro de la iglesia y sus enseñanzas, y se han complementado con los escritos de su Sumo Sacerdote posterior, Gilmore, a saber, su libro, Las Escrituras Satánicas.

La Biblia satánica ha sido descrita como el documento más importante para influir en el satanismo contemporáneo. El libro contiene los principios básicos del satanismo y se considera la base de su filosofía y dogma. En su sitio web, la Iglesia de Satanás insta a cualquiera que busque aprender sobre el satanismo de LaVeyan a leer La Biblia satánica, afirmando que hacerlo es "equivalente a comprender al menos los conceptos básicos del satanismo". Petersen señaló que es "en muchos sentidos el texto central del medio satánico", y Lap también atestigua su posición dominante dentro del movimiento satánico más amplio. David G. Bromley lo llama "iconoclasta" y "la declaración más conocida e influyente de la teología satánica".Eugene V. Gallagher dice que los satanistas usan los escritos de LaVey "como lentes a través de los cuales se ven a sí mismos, a su grupo y al cosmos". También afirma: "Con una clara apreciación de la verdadera naturaleza humana, un amor por los rituales y la pompa, y un don para la burla, la Biblia Satánica de LaVey promulgó un evangelio de autocomplacencia que, argumentó, cualquiera que considerara los hechos desapasionadamente abrazaría".

Ateísmo y Satanás

LaVey era ateo y rechazaba la existencia de todos los dioses. LaVey y su Iglesia no defienden la creencia en Satanás como una entidad que literalmente existe, y LaVey no fomentó la adoración de Satanás como una deidad. En cambio, el uso de Satanás como figura central es intencionalmente simbólico. LaVey buscó cimentar su sistema de creencias dentro de la visión secularista del mundo que se derivaba de las ciencias naturales, proporcionándole así una base atea para criticar el cristianismo y otras creencias sobrenaturalistas. Él legitimó su religión destacando lo que afirmaba que era su naturaleza racional, contrastándola con lo que veía como la irracionalidad sobrenaturalista de las religiones establecidas.Definió el satanismo como "una filosofía secular de racionalismo y autoconservación (ley natural, estado animal), envolviendo estas ideas en adornos religiosos para aumentar su atractivo". De esta manera, el satanismo de LaVeyan ha sido descrito como una "religión antirreligiosa" por Rubin van Luijk. LaVey no creía en ninguna otra vida.

Si el hombre insiste en exteriorizar su verdadero yo en la forma de "Dios", entonces ¿por qué temer a su verdadero yo al temer a "Dios"? ¿Por qué alabar a su verdadero yo alabando a "Dios" ? para participar en rituales y ceremonias religiosas en su nombre?El hombre necesita rituales y dogmas, ¡pero ninguna ley establece que un dios exteriorizado sea necesario para participar en rituales y ceremonias realizadas en nombre de un dios! ¿Podría ser que cuando cierra la brecha entre él y su "Dios" ve al demonio del orgullo acercándose sigilosamente, esa misma encarnación de Lucifer apareciendo en medio de él?

LaVey, La Biblia Satánica.

En lugar de adorar al Diablo como una figura real, se adopta la imagen de Satanás debido a su asociación con la inconformidad social y la rebelión contra el sistema dominante. LaVey abrazó la iconografía de Satanás y la etiqueta de "satanista" porque hizo pensar a la gente, y cuando se le preguntó sobre su religión, afirmó que "la razón por la que se llama satanismo es porque es divertido, preciso y productivo".

LaVey también conceptualizó a Satanás como un símbolo de la propia vitalidad del individuo, representando así un poder autónomo interior y una representación de la libertad personal y el individualismo. A lo largo de The Satanic Bible, la visión de dios del satanista de LaVeyan se describe como el verdadero "yo" del satanista, una proyección de su propia personalidad, no una deidad externa. En obras como La Biblia satánica, LaVey a menudo usa los términos "dios" y "Satanás" indistintamente, viendo a ambos como personificaciones de la naturaleza humana.

A pesar de su ateísmo profesado, algunos pasajes de los escritos de LaVey dejaban espacio para una interpretación literal de Satanás, y algunos miembros de su Iglesia entendían al Diablo como una entidad que realmente existía. Es posible que LaVey haya dejado cierta ambivalencia en sus escritos para no alejar a aquellos miembros de la Iglesia que eran satanistas teístas. Tanto los escritos de LaVey como las publicaciones de la iglesia continúan refiriéndose a Satanás como si fuera un ser real, y al hacerlo buscan reforzar el interés propio del satanista.

LaVey usó el cristianismo como un espejo negativo para su nueva fe, y el satanismo de LaVeyan rechazó los principios básicos y la teología de la creencia cristiana. Ve al cristianismo, junto con otras religiones importantes y filosofías como el humanismo y la democracia liberal, como una fuerza en gran medida negativa para la humanidad; Los satanistas de LaVeyan perciben el cristianismo como una mentira que promueve el idealismo, la autodenigración, el comportamiento de rebaño y la irracionalidad. Los LaVeyan ven su religión como una fuerza para restablecer este equilibrio fomentando el materialismo, el egoísmo, la estratificación, la carnalidad, el ateísmo y el darwinismo social. El satanismo de LaVey fue particularmente crítico con lo que entiende como la negación del cristianismo de la naturaleza animal de la humanidad y, en cambio, pide la celebración y la indulgencia de estos deseos.Al hacerlo, pone énfasis en lo carnal más que en lo espiritual.

Principios

El satanismo de LaVeyan se ha caracterizado por pertenecer a la derecha política más que a la izquierda política. El historiador del satanismo Ruben van Luijk lo caracterizó como una forma de "anarquismo de derecha". LaVey era anti-igualitario y elitista, creyendo en la desigualdad fundamental de diferentes seres humanos. Su filosofía era de base darwinista social, habiendo sido influenciada por los escritos de Herbert Spencer, Friedrich Nietzsche y Ayn Rand. LaVey declaró que su satanismo era "solo la filosofía de Ayn Rand con ceremonia y ritual agregados".Sin embargo, al caracterizar a LaVey como nietzscheano, el estudioso de estudios religiosos Asbjørn Dyrendal pensó que la "síntesis personal de LaVey parece decididamente su propia creación, aunque los diferentes ingredientes que la componen son a veces muy visibles". El darwinismo social es particularmente notable en The Book of Satan, donde LaVey usa partes de Might Is Right de Redbeard, aunque también aparece en referencias a la fuerza inherente del hombre y al instinto de autoconservación.

Para LaVey, el ser humano fue visto explícitamente como un animal, que por lo tanto no tiene otro propósito que la supervivencia del más apto y que, por lo tanto, existe en un contexto amoral. Creía que al adoptar una creencia filosófica en su propia superioridad sobre la de los demás animales, la humanidad se había convertido en "el animal más vicioso de todos". Para LaVey, los animales no humanos y los niños representan un ideal, "la forma más pura de existencia carnal", porque no han sido adoctrinados con conceptos cristianos u otros conceptos religiosos de culpa y vergüenza. Sus puntos de vista éticos abogaban por colocarse a sí mismo y a su familia antes que a los demás, ocuparse de sus propios asuntos y, para los hombres, comportarse como un caballero. Al responder a amenazas y daños,, por ejemplo, invirtiendo una enseñanza cristiana bíblica al afirmar que "si un hombre te golpea en una mejilla, aplastale en la otra", derivado del infame libro de Ragnar Redbeard "Might is Right".

El satanismo de LaVeyan pone gran énfasis en el papel de la libertad y la libertad personal. LaVey creía que el satanista ideal debería ser individualista e inconformista, rechazando lo que él llamó la "existencia incolora" que la sociedad dominante buscaba imponer a quienes vivían dentro de ella. Rechazó el consumismo y lo que llamó el "culto a la muerte" de la moda. Elogió al ego humano por alentar el orgullo, el respeto propio y la autorrealización de un individuo y, en consecuencia, creía en la satisfacción de los deseos del ego. Expresó la opinión de que la autoindulgencia era un rasgo deseable, y que el odio y la agresión no eran emociones malas o indeseables, sino que eran necesarias y ventajosas para la supervivencia.En consecuencia, elogió los Siete Pecados Capitales como virtudes beneficiosas para el individuo.

De manera similar, LaVey criticó la actitud negativa y restrictiva hacia la sexualidad presente en muchas religiones, apoyando en cambio cualquier acto sexual que tenga lugar entre adultos con consentimiento. Su Iglesia dio la bienvenida a miembros homosexuales desde sus primeros años, y también respaldó el celibato para aquellos que eran asexuales. Trató de desalentar los sentimientos negativos de culpa que surgen de actos sexuales como la masturbación y los fetiches, y creía que rechazar estas inhibiciones sexuales y la culpa daría como resultado una sociedad más feliz y saludable. Al hablar sobre las mujeres, LaVey argumentó que deberían usar el sexo como una herramienta para manipular a los hombres, a fin de promover su propio poder personal.Por el contrario, LaVey y su Iglesia denunciaron las relaciones sexuales no consentidas, como la violación y el abuso de menores.

LaVey creía en la desaparición inminente del cristianismo. Además, creía que la sociedad entraría en una Era de Satán, en la que llegaría al poder una generación que viviría de acuerdo con los principios de LaVeyan. LaVey apoyó la eugenesia y esperaba que se convirtiera en una necesidad en el futuro, cuando se utilizaría para criar una élite que reflejara los principios "satánicos" de LaVey. En su opinión, esta élite sería "gente superior" que mostraría las cualidades "satánicas" de creatividad e inconformismo. Consideró estos rasgos como capaces de transmisión hereditaria e hizo la afirmación de que "los satanistas nacen, no se hacen".Él creía que la élite debería ser desviada del resto de la "manada" humana, y esta última sería obligada a vivir en guetos, idealmente "guetos espaciales" ubicados en otros planetas. El antropólogo Jean La Fontaine destacó un artículo que apareció en una revista de LaVeyan, The Black Flame, en el que un escritor describió "una verdadera sociedad satánica" como aquella en la que la población consiste en "espíritu libre, bien armado, plenamente consciente"., individuos autodisciplinados, que no necesitarán ni tolerarán que ninguna entidad externa los 'proteja' o les diga lo que pueden y no pueden hacer". Este enfoque rebelde entra en conflicto con las firmes creencias de LaVey de observar el estado de derecho.

Magia

Aunque las ideas de LaVey sugieren una visión del mundo secular y científica, también expresó su creencia en la magia. En lugar de caracterizar la magia como un fenómeno sobrenatural, LaVey expresó la opinión de que era una parte del mundo natural hasta ahora no descubierta por los científicos. Esbozado en The Satanic Bible, LaVey definió la magia como "el cambio en situaciones o eventos de acuerdo con la voluntad de uno, que, utilizando métodos normalmente aceptados, sería inmutable", una definición que refleja la influencia del ocultista británico Aleister Crowley. Aunque nunca explicó exactamente cómo creía que funcionaba este proceso mágico,LaVey afirmó que los magos podrían utilizar con éxito esta fuerza mágica imaginando intensamente su objetivo deseado y, por lo tanto, dirigiendo la fuerza de su propia voluntad hacia él. Hizo hincapié en la idea de que las fuerzas mágicas podrían manipularse a través de actos "puramente emocionales" en lugar de intelectuales.

Esta práctica coloca al satanismo de LaVeyan dentro de una tradición más amplia de "alta magia" o magia ceremonial, y también se ha comparado con la Ciencia Cristiana y la Cienciología. LaVey adoptó creencias e ideas de magos mayores, pero las descristianizó y satanizó conscientemente para sus propios fines. Al presentarse a sí mismo aplicando una perspectiva científica a la magia, LaVey probablemente estuvo influenciado por Crowley, quien también había presentado su enfoque de la magia de la misma manera. Sin embargo, en contraste con muchos magos ceremoniales más antiguos, LaVey negó que hubiera alguna división entre la magia negra y la magia blanca, atribuyendo esta dicotomía puramente a la "hipocresía engreída y el autoengaño" de aquellos que se llamaban a sí mismos "magos blancos".De manera similar, difería de muchos magos mayores que enfatizaban la magia como una práctica diseñada para lograr la transformación y la trascendencia personal; más bien, para LaVey, la magia era un empleador para obtener ganancias materiales, influencia personal, dañar a los enemigos y obtener éxito en el amor y el sexo.

LaVey definió su sistema de magia como magia mayor y menor. La magia mayor es una forma de práctica ritual y está pensada como catarsis psicodramática para enfocar la energía emocional de uno para un propósito específico. Estos ritos se basan en tres temas psicoemotivos principales: compasión (amor), destrucción (odio) y sexo (lujuria). El espacio en el que se realiza un ritual se conoce como "cámara de descompresión intelectual",donde el escepticismo y la incredulidad se suspenden deliberadamente, lo que permite a los magos expresar plenamente sus necesidades mentales y emocionales, sin retener nada con respecto a sus sentimientos y deseos más profundos. Esta magia podría entonces emplearse para asegurar la gratificación sexual, la ganancia material, el éxito personal o para maldecir a los enemigos. LaVey también escribió sobre "el factor de equilibrio", insistiendo en que cualquier objetivo mágico debería ser realista. Estos rituales a menudo se consideran actos mágicos, y el satanismo de LaVey fomenta la práctica de la magia para ayudar a los fines egoístas de uno. Gran parte del ritual satánico está diseñado para que un individuo lo lleve a cabo solo; esto se debe a que la concentración se considera clave para realizar actos mágicos.

La magia menor, también conocida como magia "cotidiana" o "situacional", es la práctica de la manipulación por medio de la psicología aplicada. LaVey lo definió como "argucia y engaño obtenidos a través de varios dispositivos y situaciones artificiales, que cuando se utilizan, pueden crear cambios de acuerdo con la voluntad de uno". LaVey escribió que un concepto clave en la magia menor es el "comando de mirar", que se puede lograr mediante la utilización de elementos de "sexo, sentimiento y asombro", además de la utilización de miradas, lenguaje corporal, olores, colores, patrones. y olor. Este sistema fomenta una forma de juego de roles manipulativo, en el que el practicante puede alterar varios elementos de su apariencia física para ayudarlo a seducir o "hechizar" el objeto de deseo.

LaVey desarrolló "The Synthesizer Clock", cuyo propósito es dividir a los humanos en distintos grupos de personas en función principalmente de la forma del cuerpo y los rasgos de personalidad. El sintetizador se modela como un reloj y se basa en conceptos de somatotipos. El reloj está destinado a ayudar a una bruja a identificarse, y posteriormente ayuda a utilizar la "atracción de los opuestos" para "hechizar" el objeto de deseo de la bruja al asumir el papel opuesto. Se dice que la aplicación exitosa de la magia menor se basa en la comprensión de uno de su lugar en el reloj. Al encontrar su posición en el reloj, se le anima a adaptarlo como mejor le parezca, y perfeccionar su tipo armonizando su elemento para un mejor éxito.Dyrendal se refirió a las técnicas de LaVey como "Erving Goffman conoce a William Mortensen". Extrayendo ideas de la psicología, la biología y la sociología, Petersen señaló que la magia menor combina lo oculto y las "ciencias rechazadas del análisis corporal [y] los temperamentos".

Principios básicos

Las "convicciones centrales" del satanismo de LaVeyan se formulan en tres listas, que se reproducen regularmente en el material escrito de la Iglesia de Satanás.

Las Nueve Declaraciones Satánicas

Las Nueve Declaraciones Satánicas son un conjunto de nueve afirmaciones hechas por LaVey en los capítulos introductorios de La Biblia Satánica. Se consideran una piedra de toque del satanismo organizado contemporáneo que constituyen, en efecto, breves aforismos que capturan la filosofía satánica.Las primeras tres declaraciones tocan "indulgencia", "existencia vital" y "sabiduría inmaculada", que presenta una visión positiva del satanista como un ser carnal, físico y pragmático, donde el disfrute de la existencia física y una visión sin diluir de la verdad de este mundo se promueven como los valores fundamentales del satanismo, combinando elementos del darwinismo y el epicureísmo. Las declaraciones cuatro, cinco y seis tratan sobre cuestiones de ética, a través de "bondad hacia quienes lo merecen", "venganza" y "responsabilidad hacia los responsables", pintando un cuadro duro de la sociedad y las relaciones humanas al enfatizar la justicia en lugar del amor. Las declaraciones siete, ocho y nueve rechazan la dignidad del hombre, el pecado y la iglesia cristiana. Los humanos son caracterizados como "simplemente otro animal", "pecados" tradicionales se promueven como medios de gratificación, y la religión como mero negocio. El aspecto contradictorio y antinómico de Satanás tiene prioridad en apoyo de las declaraciones cuatro a nueve, y la inconformidad se presenta como un ideal central.

1. Satanás representa la indulgencia en lugar de la abstinencia.
2. Satanás representa la existencia vital en lugar de las quimeras espirituales.
3. Satanás representa la sabiduría inmaculada en lugar del autoengaño hipócrita.
4. Satanás representa la bondad para quienes la merecen, en lugar del amor derrochado en los ingratos.
5. Satanás representa la venganza en lugar de poner la otra mejilla.
6. Satanás representa la responsabilidad ante el responsable en lugar de la preocupación por los vampiros psíquicos.
7. Satanás representa al hombre como un animal más que, debido a su "desarrollo espiritual e intelectual divino", se ha convertido en el animal más vicioso de todos.
8. Satanás representa todos los llamados pecados, ya que todos conducen a la gratificación física, mental o emocional.
9. Satanás ha sido el mejor amigo que ha tenido la Iglesia, ya que la ha mantenido en el negocio todos estos años.

Las Once Reglas Satánicas de la Tierra

1. No dé opiniones ni consejos a menos que se lo pidan.
2. No cuentes tus problemas a otros a menos que estés seguro de que quieren escucharlos.
3. Cuando estés en la casa de otra persona, muéstrale respeto o de lo contrario no vayas allí.
4. Si un invitado en tu casa te molesta, trátalo con crueldad y sin piedad.
5. No haga avances sexuales a menos que le den la señal de apareamiento.
6. No tomes lo que no te pertenece a menos que sea una carga para la otra persona y clame por ser aliviada.
7. Reconoce el poder de la magia si la has empleado con éxito para obtener tus deseos. Si niegas el poder de la magia después de haberlo invocado con éxito, perderás todo lo que has obtenido.
8. No te quejes de nada a lo que no necesites someterte.
9. No hagas daño a los niños pequeños.
10. No mates animales no humanos a menos que seas atacado o para tu comida.
11. Cuando camine en territorio abierto, no moleste a nadie. Si alguien te molesta, pídele que se detenga. Si no se detiene, destrúyelo.

Los nueve pecados satánicos

Estos pecados, publicados por LaVey en 1987, describen las características que los satanistas deben evitar:

1. Estupidez
2. Pretensión
3. Solipsismo
4. autoengaño
5. Conformidad de rebaño
6. falta de perspectiva
7. Olvido de ortodoxias pasadas
8. Orgullo contraproducente
9. Falta de estética

Ritos y prácticas

Rituales y ceremonias

LaVey enfatizó que en su tradición, los ritos satánicos se presentaban en dos formas, ninguna de las cuales era un acto de adoración; en su terminología, los "rituales" estaban destinados a provocar un cambio, mientras que las "ceremonias" celebraban una ocasión particular. Estos rituales a menudo se consideraban actos mágicos, y el satanismo de LaVey fomentaba la práctica de la magia para ayudar a los fines egoístas de uno. Gran parte del ritual de LaVeyan está diseñado para que un individuo lo lleve a cabo solo; esto se debe a que la concentración se considera clave para realizar actos mágicos. En La Biblia Satánica, LaVey describió tres tipos de rituales en su religión: rituales sexuales diseñados para atraer a la pareja romántica o sexual deseada, rituales compasivos con la intención de ayudar a las personas (incluido uno mismo) y magia destructiva que busca dañar a los demás. Al diseñar estos rituales, LaVey se basó en una variedad de fuentes más antiguas, y el estudioso del satanismo Per Faxneld señaló que LaVey "reunió rituales a partir de una mezcolanza de fuentes históricas, tanto literarias como esotéricas".

LaVey describió una serie de rituales en su libro, The Satanic Rituals; estas son "representaciones dramáticas" con instrucciones específicas sobre la ropa que se usará, la música que se usará y las acciones que se realizarán. Esta atención al detalle en el diseño de los rituales fue intencional, con su pompa y teatralidad con la intención de involucrar los sentidos y sensibilidades estéticas de los participantes en varios niveles y mejorar la fuerza de voluntad de los participantes para fines mágicos. LaVey prescribió que los participantes masculinos deberían usar túnicas negras, mientras que las mujeres mayores deberían usar ropa negra y otras mujeres deberían vestirse de manera atractiva para estimular los sentimientos sexuales entre muchos de los hombres.Todos los participantes reciben instrucciones de usar amuletos del pentagrama invertido o la imagen de Baphomet.

De acuerdo con las instrucciones de LaVey, en el altar se colocará una imagen de Baphomet. Esto debe ir acompañado de varias velas, todas menos una de las cuales deben ser negras. La única excepción es una vela blanca, usada en magia destructiva, que se mantiene a la derecha del altar. También se incluirá una campana que se toca nueve veces al principio y al final de la ceremonia, un cáliz hecho de todo menos oro, y que contiene una bebida alcohólica que simboliza el "Elixir de la Vida", una espada que representa la agresión, un falo modelo utilizado como aspergillum, gong y pergamino en el que se escriben peticiones a Satanás antes de ser quemados. Aunque se consumía alcohol en los ritos de la iglesia, la embriaguez estaba mal vista y se prohibía el consumo de drogas ilícitas.

Los rituales de LaVeyan a veces incluyen blasfemias anticristianas, que pretenden tener un efecto liberador en los participantes. En algunos de los rituales, una mujer desnuda sirve de altar; en estos casos se hace explícito que el propio cuerpo de la mujer se convierte en el altar, en lugar de tenerla simplemente recostada sobre un altar existente. En contraste con los estereotipos de larga data sobre los satanistas, no hay lugar para las orgías sexuales en el ritual de LaVeyan. No se realizan sacrificios animales ni humanos. Los niños tienen prohibido asistir a estos rituales, con la única excepción del Bautismo Satánico, que está específicamente diseñado para involucrar a los bebés.

LaVey también desarrolló su propia Misa Negra, que fue diseñada como una forma de desacondicionamiento para liberar al participante de cualquier inhibición que haya desarrollado al vivir en la sociedad cristiana. Señaló que al componer el rito de la Misa Negra, se había basado en el trabajo de los escritores de ficción franceses Charles Baudelaire y Joris-Karl Huysmans. LaVey jugó abiertamente con el uso de la literatura y la cultura popular en otros rituales y ceremonias, apelando así al artificio, la pompa y el espectáculo.Por ejemplo, publicó un esbozo de un ritual que denominó "Llamada a Cthulhu" que se basó en las historias del dios alienígena Cthulhu escritas por el escritor de terror estadounidense HP Lovecraft. En este rito, que tendrá lugar de noche en un lugar aislado cerca de un cuerpo de agua turbulento, un celebrante asume el papel de Cthulhu y aparece ante los satanistas reunidos, firmando un pacto entre ellos en el lenguaje ficticio de Lovecraft "Old Unos".

Vacaciones

En The Satanic Bible, LaVey escribe que "después del propio cumpleaños, las dos principales festividades satánicas son Walpurgisnacht y Halloween". Otras festividades celebradas por los miembros incluyen los dos solsticios, los dos equinoccios y Yule.

Simbolismo

Como símbolo de su iglesia satánica, LaVey adoptó el pentagrama de cinco puntas invertido. El pentagrama invertido había sido utilizado previamente por el ocultista francés Eliphas Lévi, y había sido adoptado por su discípulo, Stanislas de Guaita, quien lo fusionó con una cabeza de cabra en su libro de 1897, Key of Black Magic. En la literatura y las imágenes anteriores a LaVey, las imágenes utilizadas para representar lo "satánico" se denotan con cruces invertidas y parodias blasfemas del arte cristiano. La familiar cabeza de cabra dentro de un pentagrama invertido no se convirtió en el principal símbolo del satanismo hasta la fundación de la Iglesia de Satán en 1966. LaVey se enteró de esta variante del símbolo después de haber sido reproducido en la portada del libro de mesa de café de Maurice Bessy.,Historia pictórica de la Magia y lo Sobrenatural. Sintiendo que este símbolo encarnaba su filosofía, LaVey decidió adoptarlo para su Iglesia. En sus años de formación, la iglesia utilizó esta imagen en sus tarjetas de membresía, papelería, medallones y, sobre todo, sobre el altar en la cámara ritual de la Casa Negra.

Durante la redacción de La Biblia Satánica, se decidió que se debería presentar una versión única del símbolo para identificarlo exclusivamente con la iglesia. LaVey creó una nueva versión de la imagen de Guaita, una que era geométricamente precisa, con dos círculos perfectos que rodeaban el pentagrama, la cabeza de cabra redibujada y las letras hebreas alteradas para parecer más serpenteantes. LaVey tenía este diseño protegido por derechos de autor de la iglesia, reclamando la autoría bajo el seudónimo de "Hugo Zorilla". Al hacerlo, el símbolo, que llegó a conocerse como el Sigilo de Baphomet, se asoció estrechamente con el satanismo en la imaginación del público.

Historia

Orígenes: 1966–72

Aunque hubo formas de satanismo religioso que precedieron a la creación del satanismo de LaVeyan, a saber, las propuestas por Stanisław Przybyszewski y Ben Kadosh, estas no tenían un linaje ininterrumpido de sucesión a la forma de LaVey. Por ello, el sociólogo de la religión Massimo Introvigne afirmó que “salvo contadas excepciones, LaVey está en los orígenes de todo el satanismo contemporáneo”. De manera similar, el historiador Ruben van Luijk afirmó que la creación del satanismo de LaVeyan marcó "el comienzo real del satanismo como religión tal como se practica en el mundo de hoy".

Después de llamar la atención del público, LaVey ocultó gran parte de sus primeros años de vida en secreto, y se sabe poco al respecto con certeza. Había nacido en Chicago como Howard Stanton Levey en marzo o abril de 1930. Tenía ascendencia mixta ucraniana, rusa y alemana. Afirmó haber trabajado en el circo y el carnaval en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, y en años posteriores también alegó que trabajó en la Orquesta de San Francisco, aunque esta nunca existió. También afirmó haber tenido una relación con una joven Marilyn Monroe, aunque esto tampoco era cierto.

En la década de 1960 vivía en 6114 California Street en San Francisco, una casa que había heredado de sus padres. Se interesó por el ocultismo y acumuló una gran colección de libros sobre el tema. En algún momento entre 1957 y 1960 comenzó a dar clases en su casa todos los viernes en las que se daban conferencias sobre ocultismo y otras materias. Entre los temas tratados se encontraban monstruos, percepción extrasensorial, espiritismo, canibalismo y métodos históricos de tortura. Los asistentes a estas conferencias se fusionaron en un grupo informal que llegó a conocerse como el Círculo Mágico. Entre los afiliados a esta reunión estaban el cineasta y ocultista thelemita Kenneth Anger,y el antropólogo Michael Harner, quien más tarde estableció el movimiento central del chamanismo.

LaVey probablemente comenzó los preparativos para la formación de su Iglesia de Satanás en 1965 o principios de 1966, y se fundó oficialmente en Walpurgisnacht de 1966. Luego declaró que 1966 marcó el año uno de la nueva era satánica. Fue la primera iglesia organizada en los tiempos modernos que se dedicó a la figura de Satanás y, según Faxneld y Petersen, la iglesia representó "la primera organización pública, muy visible y duradera que propuso un discurso satánico coherente". Sus primeros miembros fueron los asistentes al Círculo Mágico de LaVey, aunque pronto comenzó a atraer nuevos reclutas. Muchos de estos individuos eran sadomasoquistas u homosexuales, atraídos por la apertura de LaVeyan a diferentes prácticas sexuales.LaVey había pintado su casa de negro, y se la conoció como "la Casa Negra", y fue aquí donde se llevaron a cabo los rituales semanales todos los viernes por la noche.

LaVey jugó con sus asociaciones satánicas al dejarse crecer una barba puntiaguda y usar una capa negra y un pentagrama invertido. Agregó a su personalidad excéntrica al obtener mascotas inusuales, incluido un león que estaba enjaulado en su jardín trasero. Describiéndose a sí mismo como el "Sumo Sacerdote de Satanás", LaVey definió su posición dentro de la iglesia como "de naturaleza monárquica, de grado papal y de poder absoluto". Dirigió el Consejo de los Nueve que gobierna las iglesias e implementó un sistema de cinco niveles de iniciación en los que el satanista de LaVeyan podía avanzar demostrando su conocimiento de la filosofía de LaVeyan y sus logros personales en la vida.Estos eran conocidos como Aprendiz de Satanista I°, Brujo o Brujo II°, Sacerdote o Sacerdotisa de Mendes III°, Magister IV° y Magus V°.

Nunca dado a la teoría, LaVey creó un sistema de creencias en algún lugar entre la religión, la filosofía, la psicología y el carnaval (o el circo), apropiándose libremente de la ciencia, la mitología, las creencias marginales y el juego en una mezcla potente. El objetivo central siempre fue la indulgencia y la existencia vital, basada en los dispositivos y deseos del hombre hecho a sí mismo.

— Por Faxneld y Jesper Petersen.

La iglesia vivió su "edad de oro" de 1966 a 1972, cuando tuvo una fuerte presencia en los medios. En febrero de 1967, LaVey celebró una boda satánica muy publicitada, a la que siguió el bautismo satánico de su hija Zeena en mayo y luego un funeral satánico en diciembre. Otro evento que atrajo publicidad fue "Topless Witch Revue", un espectáculo en un club nocturno que se llevó a cabo en North Beach de San Francisco; el uso de mujeres en topless para llamar la atención alejó a varios de los primeros miembros de la iglesia. A través de estas y otras actividades, pronto atrajo la atención de los medios internacionales, siendo apodado "el Papa Negro". También atrajo a varias celebridades para que se unieran a su Iglesia, sobre todo Sammy Davis Junior y Jayne Mansfield.grutas, en varias partes de los Estados Unidos. Es posible que haya elegido el término gruta en lugar de aquelarre porque este último término había llegado a ser utilizado por los practicantes de la religión pagana moderna de Wicca. Estos incluyeron la Gruta de Babilonia en Detroit, la Gruta Estigia en Dayton y la Gruta de Lilith en la ciudad de Nueva York. En 1971, un seguidor holandés de LaVey, Maarten Lamers, estableció su propia gruta Kerk van Satan en Amsterdam.

Como resultado del éxito de la película El bebé de Rosemary y el crecimiento concomitante del interés por el satanismo, un editor de Avon Books, Peter Mayer, se acercó a LaVey y le encargó que escribiera un libro, que se convirtió en La Biblia satánica. Si bien parte del texto era la escritura original de LaVey, otras secciones del libro consistían en citas directas del tratado de derecha de Arthur Desmond Might is Right y la versión del ocultista Aleister Crowley de Enochian Keys de John Dee. Hay evidencia de que LaVey se inspiró en los escritos de la filósofa estadounidense Ayn Rand; y aunque un autor ha negado las acusaciones de que él plagió su trabajo en The Satanic Bible,Chris Mathews declaró que "LaVey robó selectivamente y editó a la ligera" y que su "satanismo a veces es muy similar a la filosofía objetivista de Ayn Rand". El libro The Satanic Bible sirvió para presentar las ideas de LaVey a una audiencia mucho más amplia que la que habían tenido anteriormente. En 1972, publicó una secuela, The Satanic Rituals.

La Iglesia de LaVey surgió en un momento de la historia estadounidense cuando el cristianismo estaba en declive, ya que muchos de los jóvenes de la nación rompieron con la fe de sus padres y exploraron sistemas alternativos de religiosidad. El entorno en el que operaba la Iglesia de LaVey estaba dominado por la contracultura de la década de 1960; Su Iglesia reflejó algunas de sus preocupaciones (amor libre, religiones alternativas, libertad de la iglesia y el estado), pero fue contraria a algunos de los otros temas principales de la contracultura, como la paz y el amor, la compasión y el uso de drogas que alteran la mente. Expresó su condena a los hippies; en un ritual, colgó una imagen de Timothy Leary boca abajo mientras estampaba una tableta de LSD.

Desarrollo posterior: 1972-presente

LaVey dejó de realizar rituales grupales y talleres en su casa en 1972. En 1973, los líderes de la iglesia en Michigan, Ohio y Florida se separaron para formar su propia Iglesia de la Hermandad Satánica, sin embargo, esta se disolvió en 1974 cuando uno de sus fundadores se convirtió públicamente al cristianismo. Posteriormente, los miembros de la Iglesia con base en Kentucky e Indiana se fueron para fundar el Ordo Templi Satanis. En 1975, LaVey disolvió todas las grutas, dejando la organización como un grupo basado en membresía que existía en gran parte en el papel. Afirmó que esto había sido necesario porque las grutas habían llegado a estar dominadas por inadaptados sociales que no habían beneficiado a la iglesia en su conjunto.En una carta privada, expresó su frustración porque, a pesar del aumento de miembros de la iglesia, "los cirujanos cerebrales y los congresistas todavía son escasos". También anunció que, a partir de ese momento, todos los títulos superiores de la iglesia se otorgarían a cambio de contribuciones en efectivo, bienes raíces o obras de arte valiosas. Insatisfecho con estas acciones, en 1975, el miembro de alto rango de la Iglesia Michael Aquino se fue para fundar su propia organización satánica, el Templo de Set, que se diferenciaba de la Iglesia de LaVey al adoptar la creencia de que Satanás existía literalmente. Según Lap, a partir de este momento el satanismo se convirtió en un "movimiento fragmentado y desorganizado".

Entre la abolición del sistema de grutas en 1975 y el establecimiento de Internet a mediados de la década de 1990, la Biblia satánica siguió siendo el medio principal para propagar el satanismo. Durante este período, se desarrolló un movimiento anarquista descentralizado de satanistas que fue moldeado por muchos de los temas centrales que habían impregnado el pensamiento de LaVey y que se expresó en La Biblia Satánica. Lewis argumentó que en esta comunidad, La Biblia satánica sirvió como una "cuasi escritura" porque estos satanistas independientes pudieron adoptar ciertas ideas del libro mientras las fusionaban con ideas y prácticas extraídas de otros lugares.

A fines de la década de 1980, LaVey volvió a ser el centro de atención, dando entrevistas a los medios, atrayendo a más celebridades y restableciendo el sistema de grutas. En 1984 se separó de su esposa, Diane Hegarty, y comenzó una relación con Blanche Barton, quien era su asistente personal. En 1988, Hegarty presentó un caso judicial contra LaVey, alegando que él era dueño de la mitad de la iglesia y la Casa Negra de LaVey. El tribunal falló a favor de Hegarty, después de lo cual LaVey inmediatamente se declaró en bancarrota. En mayo de 1992, la ex pareja llegó a un acuerdo. La Casa Negra se vendió a un amigo adinerado, el promotor inmobiliario Donald Werby, quien accedió a permitir que LaVey siguiera viviendo en la residencia de forma gratuita. También en 1992, LaVey publicó su primer libro en veinte años,El cuaderno del diablo. A esto le siguió el póstumo Satan Speaks en 1998, que incluía un prólogo de la cantante de rock Marilyn Manson, que era sacerdote en la iglesia.

En sus últimos años, LaVey sufrió una afección cardíaca, mostró una paranoia cada vez mayor y murió en octubre de 1997. En noviembre, la iglesia anunció que posteriormente sería dirigida por dos sumas sacerdotisas de rango conjunto, Barton y la hija de LaVey, Karla LaVey. Ese mismo año, la iglesia estableció un sitio web oficial. Barton intentó comprar la Casa Negra de Werby, pero no pudo recaudar fondos suficientes; el edificio se había deteriorado y fue demolido en 2001, y posteriormente fue reemplazado por un bloque de apartamentos.Posteriormente surgió un desacuerdo entre Barton y Karla, que resultó en un acuerdo de que Barton retendría la propiedad legal del nombre y la organización de la iglesia, mientras que las pertenencias personales y los derechos de autor de LaVey se distribuirían entre sus tres hijos, Karla, Zeena y Satan Xerxes. Barton renunció como Suma Sacerdotisa en 2002, aunque continuó presidiendo el Consejo de los Nueve de la iglesia. Luego, la sede de la iglesia se trasladó de San Francisco a Nueva York, donde Peter H. Gilmore fue nombrado Sumo Sacerdote de la iglesia y su esposa Peggy Nadramia su Suma sacerdotisa.

Después de la muerte de LaVey, el conflicto sobre la naturaleza del satanismo se intensificó dentro de la comunidad satánica. En Halloween de 1999, Karla estableció la Primera Iglesia Satánica, que utiliza su sitio web para promover la idea de que representa una continuación directa de la Iglesia de Satán original fundada por Anton LaVey. Otros grupos de LaVeyan aparecieron en otras partes de los Estados Unidos. Uno de los primeros miembros de la Iglesia de Satán, John Dewey Allee, estableció su propia Primera Iglesia de Satán, alegando lealtad a las enseñanzas originales de LaVey y afirmando que el propio LaVey se había desviado de ellas en su vida posterior.En 1986, Paul Douglas Valentine fundó la Iglesia Mundial de Liberación Satánica con sede en la ciudad de Nueva York, habiendo reclutado a muchos de sus miembros a través de la tienda esotérica Magickal Childe de Herman Slater. Su membresía siguió siendo pequeña y se suspendió en 2011. En 1991, el canadiense Tsirk Susuej estableció la Embajada de Lucifer, que estaba influenciado por las enseñanzas de LaVeyan pero sostenía que Satanás era una entidad real. Los grupos disidentes de la organización de Susuej incluían la Embajada de Satanás en Stewart, Columbia Británica, y el Luciferian Light Group en Baltimore.

Los grupos de LaVeyan también surgieron en otras partes del mundo, con una concentración particular en Escandinavia; la mayoría de estos grupos escandinavos se separaron de la Iglesia de Satanás o nunca se afiliaron a ella. Estos incluyeron el Svenska Satanistkyrkan y el Det Norske Sataniske Samfunn, así como el Prometheus Grotten de la Iglesia de Satanás que se estableció en Dinamarca en 1997 pero que se separó oficialmente en 2000. También se estableció una Iglesia Satánica en Estonia basada en el modelo LaVeyan.; más tarde se rebautizó como la Orden de la Viuda Negra.

La Iglesia de Satanás se volvió cada vez más rígida doctrinalmente y se centró en mantener la pureza del satanismo de LaVeyan. El mayor énfasis de la iglesia en su papel como portador del legado de LaVey fue en parte una respuesta al crecimiento de satanistas que no son de LaVey. Algunos miembros de la Iglesia, incluido Gilmore, afirmaron que solo ellos eran los satanistas "reales" y que los que pertenecían a diferentes tradiciones satánicas eran "pseudo" satanistas. Después de examinar muchas de estas afirmaciones en el sitio web de la iglesia, Lewis concluyó que estaba " obsesionada con apuntalar su propia legitimidad atacando a los herejes, especialmente a aquellos que critican a LaVey".Mientras tanto, la iglesia experimentó un éxodo de miembros en la década de 2000, y muchas de estas personas establecieron nuevos grupos en línea. Aunque la cara pública de la iglesia había realizado poca actividad ceremonial desde principios de la década de 1970, en junio de 2006 celebraron una 'Misa Mayor' satánica en Los Ángeles para conmemorar el cuadragésimo cumpleaños de la iglesia.

Demografía

Los niveles de membresía de la Iglesia de Satanás son difíciles de determinar, ya que la organización no ha publicado dicha información. Durante sus primeros años, la iglesia afirmó tener una membresía de alrededor de 10,000, aunque los desertores afirmaron posteriormente que el número era solo de cientos. La membresía era en gran parte, aunque no exclusivamente, blanca. LaVey reconoció esto y sugirió que la iglesia atraía particularmente a los estadounidenses blancos porque carecían del fuerte sentido de identidad étnica que mostraban los afroamericanos y los hispanoamericanos. El historiador de la religión Massimo Introvigne sugirió que nunca había tenido más de 1000 o 2000 miembros en su apogeo, pero que las ideas de LaVeyan habían tenido una influencia mucho mayor a través de los libros de LaVey.La membresía se obtiene pagando $ 225 y completando una declaración de registro, y por lo tanto, a los iniciados se les otorgan membresías de por vida y no se les cobran tarifas anuales.

La Fontaine pensó que era probable que la fácil disponibilidad de los escritos de LaVey hubiera alentado la creación de varios grupos satánicos que eran independientes de la propia Iglesia de Satanás. En The Black Flame, se mencionan varios grupos afiliados a la iglesia, la mayoría de los cuales tienen su sede en los Estados Unidos y Canadá, aunque se cita que dos grupos existieron en Nueva Zelanda. En su examen de los satanistas de 2001, el sociólogo James R. Lewis señaló que, para su sorpresa, sus hallazgos "señalaban constantemente la centralidad de la influencia de LaVey en el satanismo moderno"."Reflejando la influencia dominante del pensamiento de Anton LaVey", Lewis señaló que la mayoría de los que examinó eran ateos o agnósticos, y el 60% de los encuestados veían el satanismo como un símbolo en lugar de una entidad real. El 20% de sus encuestados describió La Biblia satánica como el factor más importante que los atrajo al satanismo. En otra parte, Lewis señaló que pocos satanistas que no fueran miembros de la Iglesia de Satanás se considerarían "laveyanos ortodoxos".

Al examinar el número de satanistas de LaVeyan en Gran Bretaña, en 1995 el estudioso de estudios religiosos Graham Harvey escribió que la Iglesia de Satán no tenía una presencia organizada en el país. Señaló que los escritos de LaVey eran ampliamente accesibles en las librerías británicas, y La Fontaine sugirió que pudo haber miembros individuales de la Iglesia dentro del país.