Sarvepalli Radhakrishnan

Sarvepalli Radhakrishnan (Sarvepalli Radhakrishnayya; pronunciación 5 de septiembre de 1888 - 17 de abril de 1975) fue un filósofo y político indio que se desempeñó como segundo presidente de India de 1962 a 1967 y primer vicepresidente de India de 1952 a 1962. Él también fue el segundo embajador de la India en la Unión Soviética de 1949 a 1952 y el cuarto vicecanciller de la Universidad Hindú de Benaras de 1939 a 1948.

Radhakrishnan, uno de los eruditos más distinguidos del siglo XX en religión y filosofía comparadas, ocupó la Cátedra King George V de Ciencias Mentales y Morales en la Universidad de Calcuta de 1921 a 1932 y la Cátedra Spalding de Religión y Ética Oriental en la Universidad de Oxford desde 1936. a 1952.

La filosofía de Radhakrishnan se basó en Advaita Vedanta, reinterpretando esta tradición para una comprensión contemporánea. Defendió el hinduismo contra lo que llamó "crítica occidental desinformada", contribuyendo a la formación de la identidad hindú contemporánea. Ha influido en dar forma a la comprensión del hinduismo, tanto en la India como en Occidente, y se ganó la reputación de ser un constructor de puentes entre la India y Occidente.

Radhakrishnan recibió varios premios importantes durante su vida, incluido el título de caballero en 1931, el Bharat Ratna, el premio civil más alto de la India, en 1954, y la membresía honoraria de la Orden Real Británica del Mérito en 1963. También fue uno de los fundadores. de Helpage India, una organización sin fines de lucro para personas mayores desfavorecidas en India. Radhakrishnan creía que "los maestros deberían ser las mejores mentes del país". Desde 1962, su cumpleaños se celebra en India como el Día del Maestro el 5 de septiembre de cada año.

Biografía

Primeros años de vida

Sarvepalli Radhakrishnan nació en una familia niyogi brahmin de habla telugu, en Tiruttani del distrito de Madras en la antigua presidencia de Madras (más tarde en Andhra Pradesh hasta 1960, ahora en el distrito de Tiruvallur de Tamil Nadu desde 1960). Nació de Sarvepalli Veeraswami y Sita (Sitamma). Su familia proviene del pueblo de Sarvepalli en el distrito de Nellore de Andhra Pradesh. Sus primeros años los pasó en Thiruttani y Tirupati. Su padre era un funcionario de ingresos subordinado al servicio de un zamindar local (terrateniente local). Su educación primaria fue en la escuela secundaria KV en Thiruttani. En 1896 se mudó a la Escuela de la Misión Evangélica Luterana de Hermansburg en Tirupati y a la Escuela Secundaria Secundaria Gubernamental, Walajapet.

Educación

Radhakrishnan recibió becas a lo largo de su vida académica. Se unió a Voorhees College en Vellore para su educación secundaria. Después de su clase FA (First of Arts), se unió al Madras Christian College (afiliado a la Universidad de Madras) a la edad de 16 años. Se graduó allí en 1907 y también terminó su maestría en la misma universidad.

Radhakrishnan estudió filosofía por casualidad y no por elección. Siendo un estudiante con limitaciones financieras, cuando un primo que se graduó de la misma universidad le pasó sus libros de texto de filosofía a Radhakrishnan, automáticamente decidió su curso académico.

Sarvepalli escribió su tesis de licenciatura sobre "La ética del Vedanta y sus presupuestos metafísicos". "Tenía la intención de ser una respuesta a la acusación de que el sistema Vedanta no tenía lugar para la ética". Dos de sus profesores, el reverendo William Meston y el Dr. Alfred George Hogg, elogiaron la disertación de Radhakrishnan. La tesis de Radhakrishnan se publicó cuando solo tenía veinte años. Según el propio Radhakrishnan, las críticas a Hogg y otros maestros cristianos de la cultura india "perturbaron mi fe y sacudieron los puntales tradicionales en los que me apoyaba". El propio Radhakrishnan describe cómo, como estudiante,

El desafío de los críticos cristianos me impulsó a hacer un estudio del hinduismo y averiguar qué hay de vivo y qué de muerto en él. Mi orgullo como hindú, despertado por la empresa y la elocuencia de Swami Vivekananda, se vio profundamente herido por el trato otorgado al hinduismo en las instituciones misioneras.

Esto lo llevó a su estudio crítico de la filosofía y la religión indias y a una defensa de por vida del hinduismo contra la "crítica occidental desinformada". Al mismo tiempo, Radhakrishnan elogió al profesor Hogg como 'Mi distinguido maestro' y como "uno de los más grandes pensadores cristianos que tuvimos en la India". Además, el profesor William Skinner, quien se desempeñaba como rector interino del Colegio, rindió testimonio diciendo que “es uno de los mejores hombres que hemos tenido en los últimos años”, lo que le permitió obtener el primer empleo en el Presidency College. Radhakrishnan dedicó uno de sus primeros libros a William Skinner.

El espíritu de Abheda

Radhakrishnan expresa su angustia, frente a los críticos británicos, en The Ethics of the Vedanta. Aquí escribió, "se ha convertido en una moda filosófica de la actualidad considerar que el sistema Vedanta no es ético". Cita a un filólogo y orientalista nacido en Alemania, que vivió y estudió en Gran Bretaña durante la mayor parte de su vida, Max Muller, quien dijo: "La filosofía Vedanta no ha descuidado la importante esfera de la ética; sino por el contrario, encontramos la ética en el principio, la ética en el medio y la ética en el final, por no hablar del hecho de que las mentes, tan absortas en las cosas divinas como los filósofos Vedanta, no son susceptibles de ser víctimas de las tentaciones ordinarias del mundo, la carne y otras cosas. potestades."

Radhakrishnan luego explica cómo esta filosofía requiere que nosotros (las personas) consideremos todas las creaciones como una sola. Como no diferente. Aquí es donde presenta "El espíritu de Abheda". Él cita: "En la moral, al individuo se le ordena cultivar un Espíritu de Abheda, o no diferencia". Así menciona cómo esto “conduce naturalmente a la ética del amor y la fraternidad”.

"Todos los demás individuos deben ser considerados como iguales y tratados como un fin, no como un medio".

"El Vedanta nos obliga a respetar la dignidad humana y exige el reconocimiento del hombre como hombre".

Matrimonio y familia

Radhakrishnan se casó con Sivakamu, un primo lejano, a la edad de 16 años. Según la tradición, el matrimonio fue arreglado por la familia. La pareja tuvo cinco hijas llamadas Padmavati, Rukmini, Sushila, Sundari y Shakuntala. También tuvieron un hijo llamado Sarvepalli Gopal que tuvo una notable carrera como historiador. Muchos de los miembros de la familia de Radhakrishnan, incluidos sus nietos y bisnietos, han seguido una amplia gama de carreras en el mundo académico, las políticas públicas, la medicina, el derecho, la banca, los negocios, las publicaciones y otros campos en todo el mundo. Sivakamu murió el 26 de noviembre de 1956. Estuvieron casados ​​durante unos 53 años.

Carrera académica

En abril de 1909, Radhakrishnan fue nombrado miembro del Departamento de Filosofía del Madras Presidency College. A partir de entonces, en 1918, fue seleccionado como profesor de Filosofía por la Universidad de Mysore, donde enseñó en el Maharaja's College, Mysore. En ese momento había escrito muchos artículos para revistas de renombre como The Quest, Journal of Philosophy y International Journal of Ethics. También completó su primer libro, La filosofía de Rabindranath Tagore. Creía que la filosofía de Tagore era la "manifestación genuina del espíritu indio". Su segundo libro, The Reign of Religion in Contemporary Philosophy, se publicó en 1920.

En 1921 fue nombrado profesor de filosofía para ocupar la Cátedra King George V de Ciencias Mentales y Morales en la Universidad de Calcuta. Representó a la Universidad de Calcuta en el Congreso de las Universidades del Imperio Británico en junio de 1926 y en el Congreso Internacional de Filosofía de la Universidad de Harvard en septiembre de 1926. Otro evento académico importante durante este período fue la invitación para dictar la Conferencia Hibbert sobre los ideales of life que pronunció en el Manchester College, Oxford en 1929 y que posteriormente se publicó en forma de libro como An Idealist View of Life.

En 1929, Radhakrishnan fue invitado a ocupar el puesto que dejó vacante el director J. Estlin Carpenter en el Manchester College. Esto le dio la oportunidad de dar una conferencia a los estudiantes de la Universidad de Oxford sobre Religión Comparada. Por sus servicios a la educación, Jorge V lo nombró caballero en los honores de cumpleaños de junio de 1931 y el gobernador general de la India, el conde de Willingdon, lo invistió formalmente con su honor en abril de 1932. Sin embargo, dejó de usar el título después independencia india, prefiriendo en cambio su título académico de 'Doctor'.

Fue vicerrector de la Universidad de Andhra de 1931 a 1936. Durante su primer discurso de convocatoria, habló sobre su Andhra natal como,

Nosotros, los Andhras, estamos afortunadamente situados en algunos aspectos. Creo firmemente que si alguna parte de India es capaz de desarrollar un sentido efectivo de unidad es Andhra. El dominio del conservadurismo no es fuerte. Nuestra generosidad de espíritu y apertura de mente son bien conocidas. Nuestro instinto social y sugestionabilidad siguen activos. Nuestro sentido moral y nuestra imaginación comprensiva no están muy deformados por el dogma. Nuestras mujeres son relativamente más libres. El amor a la lengua materna nos une a todos.

En 1936, Radhakrishnan fue nombrado Profesor Spalding de Ética y Religiones Orientales en la Universidad de Oxford, y fue elegido miembro del All Souls College. Ese mismo año, y nuevamente en 1937, fue nominado al Premio Nobel de Literatura, aunque este proceso de nominación, como el de todos los laureados, no fue público en ese momento. Otras nominaciones para el premio continuarían de manera constante hasta la década de 1960. En 1939 pinta. Madan Mohan Malaviya lo invitó a sucederlo como vicerrector de la Universidad Hindú de Banaras (BHU). Se desempeñó como vicecanciller hasta enero de 1948.

Carrera política

Radhakrishnan comenzó su carrera política "bastante tarde en la vida", después de su exitosa carrera académica. Su autoridad internacional precedió a su carrera política. Fue uno de esos incondicionales que asistió a Andhra Mahasabha en 1928, donde apoyó la idea de cambiar el nombre de la división de Distritos Cedidos de la Presidencia de Madrás como Rayalaseema. En 1931 fue nominado para el Comité de Cooperación Intelectual de la Liga de las Naciones, donde después "a los ojos occidentales fue la autoridad hindú reconocida sobre las ideas indias y un intérprete persuasivo del papel de las instituciones orientales en la sociedad contemporánea".Cuando India se independizó en 1947, Radhakrishnan representó a India en la UNESCO (1946-1952) y luego fue embajador de India ante la Unión Soviética, de 1949 a 1952. También fue elegido miembro de la Asamblea Constituyente de India. Radhakrishnan fue elegido primer vicepresidente de la India en 1952 y elegido segundo presidente de la India (1962-1967).

Radhakrishnan no tenía antecedentes en el Partido del Congreso, ni participó activamente en la lucha contra las reglas británicas. Era el político en la sombra. Su motivación radica en su orgullo por la cultura hindú y la defensa del hinduismo contra la "crítica occidental desinformada". Según el historiador Donald Mackenzie Brown,

Siempre había defendido la cultura hindú contra la crítica occidental desinformada y había simbolizado el orgullo de los indios en sus propias tradiciones intelectuales.

Día del Maestro

Cuando Radhakrishnan se convirtió en presidente de la India, algunos de sus estudiantes y amigos le pidieron que les permitiera celebrar su cumpleaños, el 5 de septiembre. Respondió,

En lugar de celebrar mi cumpleaños, me enorgullecería tener el privilegio de que el 5 de septiembre se observara como el Día del Maestro.

Desde entonces, su cumpleaños se ha celebrado como el Día del Maestro en la India.

Caridad

Junto con GD Birla y algunos otros trabajadores sociales en la era anterior a la independencia, Radhakrishnan formó Krishnarpan Charity Trust.

Papel en la Asamblea Constituyente

Estaba en contra de que las instituciones estatales impartieran instrucción religiosa confesional, ya que estaba en contra de la visión secular del Estado indio.

Filosofía

Radhakrishnan trató de unir el pensamiento oriental y occidental, defendiendo el hinduismo contra la "crítica occidental desinformada", pero también incorporando el pensamiento filosófico y religioso occidental.

Advaita Vedanta

Radhakrishnan fue uno de los portavoces más destacados de Neo-Vedanta. Su metafísica se basó en Advaita Vedanta, pero reinterpretó Advaita Vedanta para una comprensión contemporánea. Reconoció la realidad y diversidad del mundo de la experiencia, que vio como basado y sostenido por el absoluto o Brahman. Radhakrishnan también reinterpretó la noción de maya de Shankara. Según Radhakrishnan, maya no es un idealismo absoluto estricto, sino "una percepción errónea subjetiva del mundo como real en última instancia".

Intuición y experiencia religiosa

La "intuición", también llamada "experiencia religiosa", ocupa un lugar central en la filosofía de Radhakrishnan como fuente de conocimiento que no está mediada por el pensamiento consciente. Su interés específico por la experiencia se remonta a las obras de William James (1842-1910), FH Bradley (1846-1924), Henri Bergson (1859-1941) y Friedrich von Hügel (1852-1925) y a Vivekananda (1863-1902), quien tuvo una fuerte influencia en el pensamiento de Sarvepalli. Según Radhakrishnan, la intuición tiene un carácter autocertificador (svatassiddha), autoevidente (svāsaṃvedya) y autoluminoso (svayam-prakāsa). En su libro Una visión idealista de la vida, defendió poderosamente la importancia del pensamiento intuitivo en oposición a las formas de pensamiento puramente intelectuales. Según Radhakrishnan, la intuición juega un papel específico en todo tipo de experiencia.

Radhakrishnan discierne cinco tipos de experiencia:

1. Experiencia cognitiva:
   1. Experiencia sensorial
   2. razonamiento discursivo
   3. Aprehensión intuitiva
2. Experiencia psíquica
3. Experiencia Estética
4. Experiencia ética
5. Experiencia Religiosa

Clasificación de las religiones

Para Radhakrishnan, la teología y los credos son formulaciones intelectuales y símbolos de la experiencia religiosa o "intuiciones religiosas". Radhakrishnan calificó la variedad de religiones jerárquicamente de acuerdo con su comprensión de la "experiencia religiosa", dando a Advaita Vedanta el lugar más alto:

1. Los adoradores del Absoluto
2. Los adoradores del Dios personal
3. Los adoradores de las encarnaciones como Rama, Kṛiṣhṇa, Buda
4. Aquellos que adoran antepasados, deidades y sabios.
5. Los adoradores de las pequeñas fuerzas y espíritus

Radhakrishnan vio el hinduismo como una religión científica basada en hechos, aprehendidos a través de la intuición o la experiencia religiosa. Según Radhakrishnan, "[s]i la filosofía de la religión debe volverse científica, debe volverse empírica y basarse en la experiencia religiosa". Vio este empirismo ejemplificado en los Vedas:

Las verdades de los ṛṣis no evolucionan como resultado del razonamiento lógico o la filosofía sistemática, sino que son productos de la intuición espiritual, dṛṣti o visión. Los ṛṣis no son tanto los autores de las verdades registradas en los Vedas como los videntes que pudieron discernir las verdades eternas elevando su espíritu de vida al plano del espíritu universal. Son los investigadores pioneros en el reino del espíritu que vieron más en el mundo que sus seguidores. Sus declaraciones no se basan en una visión transitoria sino en una experiencia continua de vida y poder residentes. Cuando se considera a los Vedas como la máxima autoridad, todo lo que se quiere decir es que la más exigente de todas las autoridades es la autoridad de los hechos.

De sus escritos recopilados como The Hindu View of Life, Upton Lectures, dictados en Manchester College, Oxford, 1926: "El hinduismo insiste en que trabajemos constantemente hacia arriba para mejorar nuestro conocimiento de Dios. Los adoradores del absoluto son del más alto rango; segundo para ellos están los adoradores del Dios personal; luego vienen los adoradores de las encarnaciones de Rama, Krishna, Buda; por debajo de ellos están los que adoran a las deidades, los ancestros y los sabios, y los más bajos de todos son los adoradores de las fuerzas y los espíritus insignificantes. Las deidades de algunos hombres están en el agua (es decir, los lugares de baño), las de los más avanzados están en los cielos, las de los niños (en la religión) están en las imágenes de madera y piedra, pero el sabio encuentra a su Dios en su El hombre de acción encuentra a su Dios en el fuego, el hombre de sentimiento en el corazón, y el débil mental en el ídolo,pero los fuertes de espíritu encuentran a Dios en todas partes". Los videntes ven lo supremo en uno mismo, y no en las imágenes".

Para Radhakrishnan, Advaita Vedanta era el mejor representante del hinduismo, ya que se basaba en la intuición, en contraste con las "interpretaciones intelectualmente mediadas" de otras religiones. Objetó los cargos de "quietismo" y "negación del mundo", en cambio, enfatizó la necesidad y la ética del servicio social, dando una interpretación moderna de los términos clásicos como tat-tvam-asi. Según Radhakrishnan, Vedanta ofrece la experiencia intuitiva más directa y la realización interior, lo que la convierte en la forma más elevada de religión:

El Vedanta no es una religión, sino la religión misma en su significado más universal y más profundo.

Radhakrishnan vio a otras religiones, "incluidas las que el Dr. S. Radhakrishnan entiende como formas inferiores de hinduismo", como interpretaciones del Advaita Vedanta, por lo tanto hinduizando todas las religiones.

Aunque Radhakrishnan conocía bien la cultura y la filosofía occidentales, también las criticaba. Afirmó que los filósofos occidentales, a pesar de todas las pretensiones de objetividad, estaban influidos por las influencias teológicas de su propia cultura.

Acusaciones de plagio

El nombramiento de Radhakrishnan, como sureño, para "la cátedra de filosofía más importante de la India" en el norte, fue resentido por varias personas de la élite intelectual bengalí, y The Modern Review, que criticó el nombramiento de no bengalíes., se convirtió en el principal vehículo de crítica. Poco después de su llegada a Calcuta en 1921, los escritos de Radhakrishnan fueron criticados regularmente en The Modern Review. Cuando Radhakrishnan publicó su Filosofía india en dos volúmenes (1923 y 1927), The Modern Review cuestionó su uso de fuentes y criticó la falta de referencias a eruditos bengalíes. Sin embargo, en una nota del editor, The Modern Reviewreconoció que "Como el libro del profesor Radhakrishnan no se ha recibido para su revisión en este Journal, The Modern Review no está en condiciones de formarse ninguna opinión al respecto".

En el número de enero de 1929 de The Modern Review, el filósofo bengalí Jadunath Sinha afirmó que partes de su tesis doctoral de 1922, Psicología india de la percepción, publicada en 1925, fueron copiadas por su maestro Radhakrishnan en el capítulo sobre "El sistema de yoga de la percepción". Patanjali" en su libro Indian Philosophy II, publicado en 1927. Sinha y Radhakrishnan intercambiaron varias cartas en Modern Review, en las que Sinha comparó partes de su tesis con la publicación de Radhakrishnan, presentando en total 110 instancias de "préstamos". Radhakrishnan se sintió obligado a responder, afirmando que Sinha y él habían usado los mismos textos clásicos,su traducción eran traducciones estándar, y que las similitudes en las traducciones eran, por lo tanto, inevitables. Además, argumentó que estaba dando conferencias sobre el tema antes de publicar su libro y que su libro estaba listo para su publicación en 1924, antes de que se publicara la tesis de Sinha.

Académicos como Kuppuswami Sastri, Ganganath Jha y Nalini Ganguli confirmaron que Radhakrishnan estaba distribuyendo las notas en cuestión desde 1922. Ramananda Chatterjee, el editor de The Modern Review, se negó a publicar una carta de Nalini Ganguli confirmando este hecho, mientras continuaba publicando las notas de Sinha. letras. El editor general de la editorial de Radhakrishnan, el profesor Muirhead, confirmó además que la publicación se retrasó tres años debido a su estadía en los Estados Unidos.

En respuesta a este "esfuerzo sistemático [...] para destruir la reputación de Radhakrishnan como erudito y figura pública", en el verano de 1929 la disputa se convirtió en una pelea jurídica, con Radhakrishnan presentando una demanda por difamación de carácter contra Sinha y Chatterjee, exigiendo Rs. 100,000 por el daño causado, y Sinha presentó un caso contra Radhakrishnan por infracción de derechos de autor, exigiendo Rs. 20.000. Las demandas se resolvieron en mayo de 1933, los términos del acuerdo no se revelaron y "todas las alegaciones hechas en los alegatos y en las columnas de Modern Review fueron retiradas".

Influencia

Radhakrishnan fue uno de los mejores y más influyentes eruditos de religión y filosofía comparadas de la India en el siglo XX.

La defensa de Radhakrishnan de las tradiciones hindúes ha sido muy influyente, tanto en la India como en el mundo occidental. En India, las ideas de Radhakrishnan contribuyeron a la formación de India como un estado-nación. Los escritos de Radhakrishnan contribuyeron al estatus hegemónico de Vedanta como "la cosmovisión esencial del hinduismo". En el mundo occidental, las interpretaciones de Radhakrishnan de la tradición hindú y su énfasis en la "experiencia espiritual" hicieron que el hinduismo fuera más accesible para una audiencia occidental y contribuyeron a la influencia que tiene el hinduismo en la espiritualidad moderna:

En figuras como Vivekananda y Radhakrishnan somos testigos de cómo Vedanta viaja hacia Occidente, donde alimentó el hambre espiritual de europeos y estadounidenses en las primeras décadas del siglo XX.

Evaluación

Radhakrishnan ha sido muy apreciado. Según Paul Arthur Schillp:

Tampoco sería posible encontrar un ejemplo más excelente de un "puente" viviente entre Oriente y Occidente que el profesor Radhakrishnan. Empapado, como lo ha estado Radhakrishnan desde su infancia, en la vida, las tradiciones y la herencia filosófica de su India natal, también ha echado profundas raíces en la filosofía occidental, que ha estado estudiando incansablemente desde sus días de estudiante universitario en Madras Christian College, y en el que se siente tan a gusto como cualquier filósofo occidental.

Y según Hawley:

La preocupación de Radhakrishnan por la experiencia y su amplio conocimiento de las tradiciones literarias y filosóficas occidentales le han valido la reputación de ser un constructor de puentes entre la India y Occidente. A menudo parece sentirse cómodo en los contextos filosóficos indios y occidentales, y se basa tanto en fuentes occidentales como indias a lo largo de sus escritos. Debido a esto, Radhakrishnan ha sido considerado en los círculos académicos como un representante del hinduismo en Occidente. Su larga carrera como escritor y sus numerosos trabajos publicados han influido en la configuración de la comprensión occidental del hinduismo, la India y Oriente.

Crítica y contexto

Las ideas de Radhakrishnan también han recibido críticas y desafíos, por sus afirmaciones perennes y universalistas, y el uso de una dicotomía este-oeste.

Perennialismo

Según Radhakrishnan, no solo existe una "unidad divina" subyacente desde los videntes de los Upanishads hasta los hindúes modernos como Tagore y Gandhi, sino también "una coincidencia esencial entre las tradiciones filosóficas y religiosas de culturas muy dispares". Este es también un tema importante en las obras de Rene Guenon, la Sociedad Teosófica y la popularidad contemporánea de las religiones orientales en la espiritualidad moderna. Desde la década de 1970, la posición perennialista ha sido criticada por su esencialismo. Los construccionistas sociales dan un enfoque alternativo a la experiencia religiosa, en el que se considera que tales "experiencias" están determinadas y mediadas por determinantes culturales:

Como señala Michaels:

Las religiones también se basan no tanto en experiencias individuales o sentimientos innatos, como un sensus numinosus (Rudolf Otto), sino más bien en patrones de comportamiento adquiridos y aprendidos en la infancia.

Rinehart también señala que "a pesar de las afirmaciones perennes, el pensamiento hindú moderno es un producto de la historia", que "se ha elaborado y expresado en una variedad de contextos históricos durante los doscientos años anteriores". Esto también es cierto para Radhakrishan, quien fue educado por misioneros y, al igual que otros neovedantinos, utilizó la comprensión occidental predominante de la India y su cultura para presentar una alternativa a la crítica occidental.

Universalismo, comunalismo y nacionalismo hindú

Según Richard King, la elevación de Vedanta como la esencia del hinduismo y Advaita Vedanta como el "ejemplo paradigmático de la naturaleza mística de la religión hindú" por parte de los indólogos coloniales, pero también de los neovedantinos, sirvió bien para los nacionalistas hindúes, quienes popularizaron aún más. esta noción de Advaita Vedanta como el pináculo de las religiones indias. Eso

...proporcionó una oportunidad para la construcción de una ideología nacionalista que podría unir a los hindúes en su lucha contra la opresión colonial.

Esta "oportunidad" ha sido criticada. Según Sucheta Mazumdar y Vasant Kaiwar,

... Los líderes nacionalistas indios continuaron operando dentro del campo categórico generado por la religión politizada [...] Se hicieron reclamos extravagantes en nombre de la civilización oriental. La declaración de Sarvepalli Radhakrishnan: "[l]a Vedanta no es una religión, sino la religión misma en su ' significado más universal y más profundo ', es bastante típica.

Rinehart también critica la inclusividad del enfoque de Radhakrishnan, ya que proporciona "un esquema teológico para subsumir la diferencia religiosa bajo la égida de la verdad vedántica". Según Rinehart, la consecuencia de esta línea de razonamiento es el comunalismo, la idea de que "todas las personas que pertenecen a una religión tienen intereses económicos, sociales y políticos comunes y estos intereses son contrarios a los intereses de quienes pertenecen a otra religión". Rinehart señala que la religiosidad hindú juega un papel importante en el movimiento nacionalista y que "el discurso neo-hindú es la consecuencia no deseada de los movimientos iniciales realizados por pensadores como Rammohan Roy y Vivekananda". Sin embargo, Rinehart también señala que es

...claro que no hay una línea clara de causalidad que lleve de las filosofías de Rammohan Roy, Vivekananda y Radhakrishnan a la agenda de [...] militantes hindúes.

Poscolonialismo

El colonialismo dejó huellas profundas en el corazón y la mente de los indios, que influyeron en la forma en que se entendían y representaban a sí mismos. Las influencias de las "formas colonialistas de conocimiento" también se pueden encontrar en las obras de Radhakrishnan. Según Hawley, la división de Radhakrishnan entre Oriente y Occidente, siendo Oriente espiritual y místico, y Occidente racionalista y colonialista en sus formas de conocimiento construidas durante los siglos XVIII y XIX. Podría decirse que estas caracterizaciones son "imaginadas" en el sentido de que reflejan las realidades filosóficas y religiosas de ni "Oriente ni Occidente".

Desde la década de 1990, las influencias coloniales en la 'construcción' y la 'representación' del hinduismo han sido el tema de debate entre los estudiosos del hinduismo. Los indólogos occidentales están tratando de llegar a representaciones más neutrales y mejor informadas de la India y su cultura, mientras Los académicos están tratando de establecer formas de conocimiento y comprensión que se basen y estén informadas por las tradiciones indias, en lugar de estar dominadas por las formas occidentales de conocimiento y comprensión.

Premios y honores

Honores civiles

Nacional

• India:
  • Destinatario del Bharat Ratna (1954)
• India británica:
  • Knight Bachelor (1931), dejó de utilizar el prenominal de Sir en 1947 tras la independencia de la India.

Extranjero

• Alemania:
  • Destinatario de la Pour le Mérite de las Ciencias y las Artes (1954)
• México:
  • Fajín Primera Clase de la Orden del Águila Azteca (1954)
• Reino Unido:
  • Miembro de honor de la Orden del Mérito (1963)

Otros logros

• Un retrato de Radhakrishnan adorna la Cámara del Rajya Sabha.
• 1933–37: Nominado cinco veces al Premio Nobel de Literatura.
• 1938: elegido miembro de la Academia Británica.
• 1947: elección como miembro permanente del Instutut international de philosophie.
• 1961: Premio de la Paz del Comercio Librero Alemán.
• 1962: Institución del Día del Maestro en India, que se celebra anualmente el 5 de septiembre, cumpleaños de Radhakrishnan, en honor a la creencia de Radhakrishnan de que "los maestros deben ser las mejores mentes del país".
• 1968: Beca Sahitya Akademi, el más alto honor otorgado por Sahitya Akademi a un escritor (es la primera persona en obtener este premio)
• 1975: el Premio Templeton en 1975, unos meses antes de su muerte, por defender la no agresión y transmitir "una realidad universal de Dios que abrazó el amor y la sabiduría para todas las personas". Donó la totalidad del premio Templeton a la Universidad de Oxford.
• 1989: institución de las Becas Radhakrishnan por la Universidad de Oxford en memoria de Radhakrishnan. Posteriormente, las becas pasaron a llamarse "Becas Radhakrishnan Chevening".
• Fue nominado dieciséis veces al premio Nobel de literatura y once veces al premio Nobel de la Paz.

En la cultura popular

Sarvepalli Radhakrishna (1988) es un documental sobre Radhakrishnan, dirigido por NS Thapa, producido por la División de Cine del Gobierno de la India.

Cotizaciones

• "No se adora a Dios sino a la autoridad que dice hablar en su nombre. El pecado se convierte en desobediencia a la autoridad, no en violación de la integridad".
• "Leer un libro nos da el hábito de la reflexión solitaria y el verdadero disfrute".
• "Cuando pensamos que sabemos, dejamos de aprender".
• "Un genio literario, se dice, se parece a todos, aunque nadie se parece a él".
• "No hay nada maravilloso en decir que el jainismo existía mucho antes de que se compusieran los Vedas".
• "Una vida de alegría y felicidad sólo es posible sobre la base del conocimiento.
• "Si no lucha, no es porque rechace todas las luchas como inútiles, sino porque ha terminado sus luchas. Ha superado todas las disensiones entre él y el mundo y ahora está en reposo... Tendremos guerras y soldados. mientras el bruto que hay en nosotros esté indómito".

Bibliografía

Obras de Radhakrishnan

• La filosofía de Rabindranath Tagore (1918), Macmillan, Londres, 294 páginas
• Radhakrishnan, S. (octubre de 1922). "El Dharma Hindú". Revista Internacional de Ética. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. 33 (1): 1–22. doi: 10.1086/intejethi.33.1.2377174. ISSN 1539-297X. JSTOR 2377174. S2CID 144844920.
• Filosofía india (1923) vol. 1, 738 páginas. (1927) vol. 2, 807 páginas. Oxford: Oxford University Press (1ª edición).
• La visión hindú de la vida (1927), Londres: Allen & Unwin. 92 páginas
• Pensamiento religioso indio (2016), libros de bolsillo de Oriente, ISBN 978-81-222042-4-7
• Religión, ciencia y cultura (2010), libros de bolsillo de Oriente, ISBN 978-81-222001-2-6
• Una visión idealista de la vida (1929), 351 páginas
• Kalki, o el futuro de la civilización (1929), 96 páginas
• Gautama el Buda (Londres: Milford, 1938); Primera edición india, 1945.
• Religiones orientales y pensamiento occidental (1939), Oxford University Press, 396 páginas
• Religion and Society (1947), George Allen and Unwin Ltd., Londres, 242 páginas
• The Bhagavadgītā: con un ensayo introductorio, texto en sánscrito, traducción al inglés y notas (1948), 388 páginas
• El Dhammapada (1950), 194 páginas, Oxford University Press
• Los principales Upanishads (1953), 958 páginas, HarperCollins Publishers Limited
• Recuperación de la fe (1956), 205 páginas
• A Source Book in Indian Philosophy (1957), 683 páginas, Princeton University Press, con Charles A. Moore como coeditor.
• El Brahma Sutra: La Filosofía de la Vida Espiritual. Londres: George Allen & Unwin Ltd., 1959, 606 páginas.
• Religión, ciencia y cultura (1968), 121 páginas

Biografías y monografías sobre Radhakrishnan

Se han publicado varios libros sobre Radhakrishnan:

• Murty, K. Satchidananda; Ashok Vohra (1990). Radhakrishnan: su vida e ideas. Prensa SUNY. ISBN 9780791403440.
• Menor, Robert Neil (1987). Radhakrishnan: una biografía religiosa. Prensa SUNY. ISBN 978-0-88706-554-5.
• Gopal, Sarvepalli (1989). Radhakrishnan: una biografía. Delhi: Oxford University Press. ISBN 0-19-562999-X.
• Pappu, SS Rama Rao (1995). Nuevos ensayos en la filosofía de Sarvepalli Radhakrishnan. Delhi: Libros del sur de Asia. ISBN 978-81-7030-461-6.
• Parthasarathi, G.; Chattopadhyaya, Debi Prasad, eds. (1989). Radhakrishnan: volumen del centenario. Nueva Delhi: Oxford University Press.