Sarcófago de Alejandro
El Sarcófago de Alejandro es un sarcófago de piedra helenístico de finales del siglo IV a. C. de la necrópolis real de Ayaa, cerca de Sidón, Líbano. Está adornado con tallas en alto relieve de Alejandro Magno y narraciones históricas y mitológicas. Se considera que la obra está notablemente bien conservada y se ha utilizado como modelo por su conservación de la policromía. Actualmente se encuentra en los fondos del Museo Arqueológico de Estambul.
Historia
Según muchos eruditos, tanto la procedencia como la fecha del sarcófago de Alejandro siguen siendo indiscutibles, ya que se ubica firmemente en la ciudad de Sidón y probablemente se encargó después del 332 a.C. La representación pertinente y continua de Abdalónimo, el rey de Sidón, ayuda a delimitar el período de tiempo en el que probablemente se creó este sarcófago. Sabemos que Abdalónimo fue designado para este puesto por Alejandro Magno entre el 333 y el 332 a. C., y se dice que murió aproximadamente en el 311 a. C. (aunque se desconoce la fecha exacta). El arqueólogo y erudito Karl Schefold demostró que se hizo antes de la muerte de Abdalonymus, debido a que su estilo todavía clásico supuestamente no estaba influenciado por el estilo de Lisipo. Schefold sostiene que el sarcófago conserva un enfoque más conservador en su composición e iconografía, en contraste con la progresión estilística marcada por la obra de Lisipo. También afirma que su tumba habría sido preparada antes de su muerte, aunque la vaga cronología de la vida de Abdalonymus deja esto abierto.
Descubrimiento
El Sarcófago de Alejandro fue encontrado en la Necrópolis Real de Ayaa, una necrópolis subterránea que estaba dividida en dos hipogeos, un templo o tumba subterránea que consta de una serie de habitaciones. Probablemente funcionó como una necrópolis real, lo que también ayuda a sustentar el debate académico sobre el posible patrón de este sarcófago.
Este sarcófago en particular es uno de los cuatro enormes sarcófagos tallados que formaban dos pares. Estas parejas fueron descubiertas durante las excavaciones de 1887 realizadas por Osman Hamdi Bey y Yervant Voskan en la necrópolis cerca de Sidón, Líbano.
Debate académico
Patrón
Aunque desde el principio de su análisis se ha aceptado ampliamente que este no era el sarcófago real del propio Alejandro Magno, ha habido un gran debate académico sobre quién era el patrón del sarcófago. Originalmente se pensó que era el sarcófago de Abdalónimo (fallecido en 311 a. C.), el rey de Sidón designado por Alejandro inmediatamente después de la batalla de Issus (333 a. C.). El erudito Andrew Stewart afirma que Abdalonymus patrocinó el sarcófago de Alejandro por varias razones: principalmente, porque los reyes del Cercano Oriente encargaban regularmente sus tumbas ante mortem en consideración a su "reputación póstuma". Esta es una afirmación comúnmente respaldada y sostenida continuamente por muchos estudiosos, pero también ha sido igualmente cuestionada. Por ejemplo, Waldemar Heckel sostiene que el sarcófago fue hecho para Mazaeus, un noble persa y gobernador de Babilonia. Para respaldar esta afirmación, Heckel cuestiona por qué un sarcófago de Abdalónimo, un rey de Sidón, presentaría tantas figuras e iconografías persas, argumentando que la vestimenta, los rasgos faciales y las actividades de la figura central están históricamente más alineados con los persas que con los persas. que la nobleza fenicia. La respuesta a esto, según Heckel, es que la relevancia de estas figuras e iconografías sería más apropiada para el noble persa. En apoyo de ello, teoriza que uno de los frisos laterales representa la batalla de Gaugamela en el 331 a. C., mostrando la fuerza de Mazaeus. liderazgo militar en la dirección del ejército persa.
Atribución
Un aspecto de la historia del sarcófago que sigue siendo ampliamente debatido es qué antigua cultura mediterránea pudo haberlo creado. Según Schefold, seis escultores jónicos' Se han distinguido las manos, trabajando en un idioma ático. Stewart coincide con Schefold y afirma que la unificación de los distintos elementos estilísticos está asociada con la escultura ática. Sin embargo, según la arqueóloga Margaret C. Miller, el sarcófago probablemente fue realizado por un taller de Rodas, en este caso trabajando en Sidón. Es útil señalar aquí que Sidón era una ciudad-estado fenicia, lo que ha llevado a otros estudiosos como Caroline Houser a argumentar que sus orígenes estilísticos tienen sus raíces en Fenicia. Se ha argumentado que la mayoría de los detalles escultóricos se pueden atribuir a estilos griegos antiguos, remontándose a la captura de esta ciudad del Cercano Oriente por los antiguos griegos. Sin embargo, debido a las influencias interculturales en el arte griego de la época, existen atributos contradictorios dentro del propio sarcófago. Por ejemplo, los leones que se encuentran en las esquinas del techo tienen atributos específicamente asiáticos. También hay varias criaturas mitificadas, como "tres cuernos de carnero que crecen en cabezas de felinos" eso habría sido completamente ajeno a la fauna del antiguo mundo helenístico.
Interpretación
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La cumbrera del techo del Sarcófago de Alejandro, formada por dos "bloques masivos" de mármol, está revestida con estatuillas alternas de cabezas de mujeres (posiblemente la diosa Atargatis) y águilas. Diferentes narrativas decoran los frisos a cada lado y frontón del sarcófago, cada una de las cuales da lugar a diferentes interpretaciones del tema general del sarcófago en sí. Estas diferentes interpretaciones han variado debido a los estilos y temas complejos. Algunos eruditos han interpretado que estas narraciones se relacionan biográficamente con la vida de Abdalonymos, y la serie comienza en 333/332 a. C. con la batalla de Issus y termina en 306/305 a. Andrew Stewart sostiene que el sarcófago no ofrece ningún programa unificado ni mensaje obviamente coherente, ya que las escenas de cada relieve se contradicen entre sí, con una iconografía que mezcla estándares occidentales y orientales. Los temas de la batalla y la caza son consistentes en todos los frisos: un lado largo y otro corto representan cada una de estas escenas.
Los relieves en un lado largo de la pieza representan a Alejandro luchando contra los persas en la batalla de Issus. Volkmar von Graeve ha comparado el motivo con el famoso mosaico de Alejandro en Nápoles; Concluye que la iconografía de ambos deriva de un original común, una pintura perdida de Filoxenos de Eretria. La comparación entre el mosaico y el sarcófago ha ganado fuerza en el campo académico, apoyada por otros estudiosos como Andrew Stewart. Alejandro aparece montado, con una piel de león en la cabeza y preparándose para lanzar una lanza a la caballería persa. Sigue existiendo un debate en torno a la importancia de la historicidad de las figuras vistas en las escenas de caza y batalla. Mientras que historiadores como von Grave los interpretan como representaciones precisas de personajes históricos, otros historiadores como Schefold se centran en ellos como sujetos míticos de las batallas y la caza real. Algunos eruditos también creen que una segunda figura macedonia montada cerca del centro representa a Hefestión, el amigo íntimo de mayor edad de Alejandro. Una tercera figura macedonia montada a menudo se identifica como Pérdicas, uno de los generales del ejército de Alejandro.
El lado largo opuesto muestra a Alejandro, reconocido como el "jinete del centro izquierda" y los macedonios cazando leones junto con Abdalónimo y los persas. Stewart también ha presentado que este puede ser un ejemplo de Alejandro cazando en el parque de caza de Sidón en el 332 a.C. Se trata de una representación única de los macedonios y los persas colaborando en la caza. Esto es significativo debido al hecho de que la escena en el extremo opuesto se ha interpretado en gran medida como la Batalla de Issus, que se entiende en términos generales como un símbolo de la derrota macedonia de los persas.
Uno de los finales cortos dirige la mirada hacia la mítica caza del león, retratando una escena en la que Abdalonymus caza una pantera. En el otro extremo corto hay una batalla, tal vez la Batalla de Gaza en el 312 a.C.; si este es el caso, el frontón sobre ese extremo mostraría el asesinato de Pérdicas en el 320 a.C. Se ha conjeturado que Abdalonymus finalmente murió en la Batalla de Gaza, aunque esto no tiene fundamento. Sin embargo, si este es el caso, entonces este frontón sería la representación de sus últimos momentos en la batalla. El otro frontón en la tapa de arriba muestra a Abdalonymus en una batalla no identificada.
Policromía
El Sarcófago de Alejandro está construido con mármol del Pentélico conservando vestigios de su policromía, en forma de templo griego. En el sarcófago se han encontrado evidencias de policromía, en referencia a la colorida pintura encontrada en las estatuas (especialmente en las antiguas), y en realidad se habría visto durante el desenterrado del sarcófago durante su excavación en 1887. Los guerreros griegos macedonios representados en el Los sarcófagos se muestran luchando desnudos, como era típico de la iconografía griega. Sin embargo, estaban pintados, mostrando los coloridos detalles de sus tonos de piel, colores de cabello, cascos y escudos. Los persas contra los que lucharon estos guerreros, por otro lado, estaban pintados con armaduras brillantes y vibrantes. La policromía representa los patrones detallados de sus pantalones y faldas, así como el intrincado trabajo de pintura realizado en sus escudos.
El descubrimiento de 1887 del Alexander Sarcophagus
Reconstrucción de color de la infantería Achaemenida en el Alexander Sarcophagus
Reconstrucción de color de la caballería Achaemenid en el Alexander Sarcophagus
