Santo
En las creencias religiosas, un santo es una persona a la que se le reconoce un grado excepcional de santidad, semejanza o cercanía a Dios. Sin embargo, el uso del término santo depende del contexto y la denominación. En la doctrina católica, ortodoxa oriental, anglicana, ortodoxa oriental y luterana, todos sus fieles difuntos en el cielo son considerados santos, pero algunos son considerados dignos de mayor honor o emulación. El reconocimiento eclesiástico oficial y, en consecuencia, un culto público de veneración, se confiere a algunos santos denominacionales a través del proceso de canonización en la Iglesia Católica o glorificación en la Iglesia Ortodoxa Oriental después de su aprobación.
Mientras que la palabra inglesa saint se originó en el cristianismo, los historiadores de la religión tienden a usar la denominación "de una manera más general para referirse al estado de santidad especial que muchas religiones atribuyen a ciertos people", refiriéndose al judío tzadik, al islámico walī, al hindú rishi o sikh Bhagat y guru, al sintoísta kami, al taoísta shengren, y al budista arhat o bodhisattva también como santos. Según la religión, los santos son reconocidos por declaración eclesiástica oficial, como en la fe católica, o por aclamación popular (ver santo popular).
Características generales
La palabra inglesa saint proviene del latín sanctus, siendo el equivalente griego ἅγιος (hagios) 'santo'. La palabra ἅγιος aparece 229 veces en el Nuevo Testamento griego, y su traducción al inglés 60 veces en el texto correspondiente de la versión King James de la Biblia.
La palabra sanctus era originalmente técnica en la antigua religión romana, pero debido a su uso globalizado en el cristianismo, la palabra moderna san ahora también se usa como una traducción de términos comparables para personas "dignas de veneración por su santidad o santidad" en otras religiones.
Muchas religiones también usan conceptos similares (pero terminología diferente) para venerar a personas dignas de algún honor. El autor John A. Coleman de Graduate Theological Union, Berkeley, California, escribió que los santos de diversas culturas y religiones tienen los siguientes parecidos familiares:
- modelo ejemplar
- extraordinario maestro
- maravilla trabajador o fuente de poder benevolente
- intercessor
- una vida a menudo negando apegos materiales o comodidades
- posesión de una relación especial y reveladora con el santo.
El antropólogo Lawrence Babb en un artículo sobre el gurú indio Sathya Sai Baba hace la pregunta '¿Quién es un santo?', y responde diciendo que en la infraestructura simbólica de algunas religiones está la imagen de los 'poderes milagrosos' de cierto rey espiritual extraordinario, al que frecuentemente se le atribuye cierta presencia moral. Estas figuras santas, afirma, son "los puntos focales de los campos de fuerza espiritual". Ejercen una "poderosa influencia atractiva en los seguidores, pero también tocan la vida interior de los demás de manera transformadora".
Cristianismo
Iglesia Católica
Según la Iglesia Católica, un santo puede ser cualquiera en el Cielo, reconocido o no en la Tierra, que forma la "gran nube de testigos" (Hebreos 12:1). Estos "pueden incluir nuestras propias madres, abuelas u otros seres queridos (cf. 2 Tim 1:5)" quienes pueden no haber vivido vidas perfectas siempre, pero "en medio de sus faltas y fracasos, siguieron avanzando y resultaron agradables al Señor". El título Santo denota a una persona que ha sido formalmente canonizada, es decir, oficialmente y con autoridad declarada santa por la iglesia como poseedora de las Llaves del Reino de los Cielos, y por lo tanto se cree que está en cielo por la gracia de Dios. Hay muchas personas que la iglesia cree que están en el Cielo que no han sido formalmente canonizadas y que de otra manera son tituladas santas debido a la fama de su santidad. A veces, la palabra santo también denota cristianos vivos.
Según el Catecismo de la Iglesia Católica, "Los patriarcas, profetas y ciertas otras figuras del Antiguo Testamento han sido y siempre serán honrados como santos en toda la iglesia' s tradiciones litúrgicas."
En su libro El santo del día, el editor Leonard Foley dice lo siguiente: la entrega de los '[santos'] al amor de Dios fue un acercamiento tan generoso a la entrega total de Jesús para que la Iglesia los reconozca como héroes y heroínas dignos de ser sostenidos por nuestra inspiración. Nos recuerdan que la Iglesia es santa, nunca puede dejar de ser santa y está llamada a manifestar la santidad de Dios viviendo la vida de Cristo."
La Iglesia Católica enseña que no "hace" o "crear" santos, sino que los reconoce. Las pruebas de virtud heroica requeridas en el proceso de beatificación servirán para ilustrar en detalle los principios generales expuestos anteriormente sobre la prueba de su santidad o semejanza a Dios.
El 3 de enero de 993, el Papa Juan XV se convirtió en el primer Papa en proclamar santo a una persona fuera de la diócesis de Roma: a petición del gobernante alemán, canonizó al obispo Ulrico de Augsburgo. Antes de esa época, los "cultos" o veneraciones populares de los santos habían sido locales y espontáneos y eran confirmados por el obispo local. Posteriormente, el Papa Juan XVIII permitió un culto de cinco mártires polacos. El Papa Benedicto VIII más tarde declaró santo al ermitaño armenio Simeón de Mantua, pero no fue hasta el pontificado del Papa Inocencio III que los Papas se reservaron la autoridad exclusiva para canonizar a los santos, por lo que los obispos locales necesitaban la confirmación del Papa.. Gualterio de Pontoise fue la última persona en Europa occidental canonizada por una autoridad distinta del Papa: Hugh de Boves, el arzobispo de Rouen, lo canonizó en 1153. A partir de entonces, un decreto del Papa Alejandro III en 1170 reservó la prerrogativa de canonización a el Papa, en lo que se refiere a la Iglesia latina.
Alban Butler publicó Vidas de los santos en 1756, incluyendo un total de 1486 santos. La última revisión de este libro, editada por Herbert Thurston y Donald Attwater, contiene la vida de 2565 santos. Monseñor Robert Sarno, funcionario del Dicasterio para las Causas de los Santos de la Santa Sede, expresó que es imposible dar un número exacto de santos.
La veneración de los santos, en latín cultus, o el "culto de los Santos", describe una particular devoción popular o entrega de uno mismo a un determinado santo o grupo de santos. Aunque el término adoración se usa a veces, solo se usa con la connotación en inglés antiguo de honrar o respetar (dulia) a una persona. Según la iglesia, el culto divino está en sentido estricto reservado sólo a Dios (latria) y nunca a los santos. A uno se le permite pedir a los santos que intercedan u oren a Dios por las personas que aún están en la Tierra, tal como uno puede pedirle a alguien en la Tierra que ore por él.
Un santo puede ser designado como patrón de una causa, profesión o lugar en particular, o invocado como protector contra enfermedades o desastres específicos, a veces por costumbre popular y a veces por declaraciones oficiales de la iglesia. No se cree que los santos tengan poder propio, sino solo el otorgado por Dios. Las reliquias de los santos son respetadas o veneradas, de manera similar a la veneración de imágenes e íconos sagrados. La práctica en los siglos pasados de venerar las reliquias de los santos con la intención de obtener la curación de Dios a través de su intercesión se toma de la iglesia primitiva. Por ejemplo, un diácono estadounidense afirmó en 2000 que John Henry Newman (entonces bendito) intercedió ante Dios para curarlo de una enfermedad física. El diácono, Jack Sullivan, afirmó que después de dirigirse a Newman, se curó de la estenosis espinal en cuestión de horas. En 2009, un panel de teólogos concluyó que la recuperación de Sullivan fue el resultado de su oración a Newman. Según la iglesia, para que se considere un milagro, 'una recuperación médica debe ser instantánea, no atribuible al tratamiento, desaparecer para siempre'.
Una vez que una persona ha sido canonizada, el cuerpo difunto del santo se considera santo como reliquia. Los restos de los santos se denominan reliquias sagradas y suelen utilizarse en las iglesias. Santos' las pertenencias personales también se pueden utilizar como reliquias. Algunos de los santos tienen un símbolo especial por tradición, por ejemplo, San Lorenzo, diácono y mártir, se identifica con una parrilla porque se cree que murió quemado en una. Este símbolo se encuentra, por ejemplo, en la heráldica canadiense de la oficina responsable de St. Lawrence Seaway.
Etapas de canonización
La canonización formal es un proceso largo, a menudo de muchos años o incluso siglos. Hay cuatro pasos principales para convertirse en santo. La primera etapa de este proceso es una investigación de la vida del candidato por parte de un experto. Después de esto, el informe oficial sobre el candidato se presenta al obispo de la diócesis pertinente y se realizan más estudios. Luego, la información se envía al Dicasterio para las Causas de los Santos de la Santa Sede para su evaluación a nivel universal de la iglesia. Si se aprueba la solicitud, se le puede otorgar al candidato el título de Venerable (etapa 2). La investigación adicional, el paso 3, puede conducir a la beatificación del candidato con el título Beato, que es la elevación a la clase de los Beati. A continuación, y como mínimo, se requiere prueba de dos importantes milagros obtenidos de Dios a través de la intercesión del candidato para la canonización formal como santo. Estos milagros deben ser póstumos. Finalmente, en la última etapa, después de que se completen todos estos procedimientos, el Papa puede canonizar al candidato como santo para la veneración de la iglesia universal.
Ortodoxia oriental
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, un santo se define como cualquiera que está en el Cielo, ya sea reconocido aquí en la Tierra o no. Según esta definición, Adán y Eva, Moisés, los diversos profetas, excepto los ángeles y los arcángeles, reciben el título de "Santo". La santidad en la Iglesia ortodoxa no refleja necesariamente un modelo moral, sino la comunión con Dios: hay innumerables ejemplos de personas que vivieron en gran pecado y se hicieron santos por la humildad y el arrepentimiento, como María de Egipto, Moisés el etíope y Dysmas., el ladrón arrepentido que fue crucificado. Por lo tanto, una definición ortodoxa oriental más completa de lo que es un santo tiene que ver con la forma en que los santos, a través de su humildad y su amor por la humanidad, salvaron dentro de ellos a toda la Iglesia y amaron a todas las personas.
La creencia ortodoxa considera que Dios revela a los santos a través de oraciones contestadas y otros milagros. Los santos suelen ser reconocidos por una comunidad local, a menudo por personas que los conocieron directamente. A medida que crece su popularidad, a menudo son reconocidos por toda la Iglesia. La palabra canonización significa que un cristiano ha sido considerado digno de que su nombre sea colocado en el canon (lista oficial) de santos de la Iglesia. El proceso formal de reconocimiento implica la deliberación de un sínodo de obispos. La Iglesia Ortodoxa no requiere la manifestación de milagros; lo que se requiere es evidencia de una vida virtuosa.
Si la revisión eclesiástica tiene éxito, a esto le sigue un servicio de Glorificación en el que se le da al Santo un día en el calendario de la Iglesia para ser celebrado por toda la Iglesia. Sin embargo, esto no convierte a la persona en santa; la persona ya era un santo y la Iglesia finalmente lo reconoció.
Como regla general, solo los clérigos tocarán las reliquias para moverlas o llevarlas en procesión, sin embargo, en veneración los fieles besarán la reliquia para mostrar amor y respeto hacia el santo. El altar de una iglesia ortodoxa suele contener reliquias de santos, a menudo de mártires. Los interiores de las iglesias están cubiertos con los Iconos de los santos. Cuando un cristiano ortodoxo venera los iconos de un santo, está venerando la imagen de Dios que ve en el santo.
Debido a que la Iglesia no muestra una verdadera distinción entre los vivos y los muertos, ya que se considera que los santos están vivos en el Cielo, se hace referencia a los santos como si todavía estuvieran vivos, y son venerados, no adorados. Se cree que pueden interceder por la salvación y ayudar a la humanidad, ya sea a través de la comunión directa con Dios o por intervención personal.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, también se usa el título Ὅσιος, Hosios (f. Ὁσία Hosia). Este es un título atribuido a los santos que habían vivido una vida monástica o eremítica equivalente al título más habitual de "Santo".
Ortodoxia oriental
Las iglesias ortodoxas orientales (la Iglesia apostólica armenia, la Iglesia ortodoxa copta de Alejandría, la Iglesia tewahedo, la Iglesia ortodoxa siria de Malankara y la Iglesia ortodoxa siríaca) siguen un proceso de canonización exclusivo de cada iglesia. La Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, por ejemplo, tiene el requisito de que deben pasar al menos 50 años después de la muerte de un posible santo antes de que el Papa de la Iglesia Ortodoxa Copta pueda canonizar al santo.
Anglicanismo
En la Comunión Anglicana y el Movimiento Anglicano Continuo, el título de Santo se refiere a una persona que ha sido elevada por la opinión popular como una persona piadosa y santa. Los santos son vistos como modelos de santidad a imitar, y como "nube de testigos" que fortalezcan y animen al creyente en su camino espiritual (Hebreos 12:1). Los santos son vistos como hermanos y hermanas mayores en Cristo. Los credos anglicanos oficiales reconocen la existencia de los santos en el cielo.
En contextos eclesiásticos elevados, como el anglocatolicismo, un santo es generalmente alguien a quien se le ha atribuido (y que generalmente ha demostrado) un alto nivel de santidad y santidad. En este uso, un santo no es simplemente un creyente, sino uno que ha sido transformado por la virtud. En el catolicismo, un santo es un signo especial de la actividad de Dios. La veneración de los santos a veces se malinterpreta como adoración, en cuyo caso se denomina burlonamente "hagiolatría".
En lo que se refiere a la invocación de los santos, uno de los Artículos de Religión de la Iglesia de Inglaterra 'Del Purgatorio' condena "la Doctrina Romana sobre...(la) Invocación de los Santos" como "una cosa afectuosa, vanamente inventada, y basada en ninguna garantía de las Escrituras, sino más bien repugnante a la Palabra de Dios". Los anglo-católicos en las provincias anglicanas que utilizan los Artículos a menudo hacen una distinción entre un "Romish" y un "patrístico" doctrina relativa a la invocación de los santos, permitiéndose esta última de conformidad con el artículo XXII. De hecho, el teólogo E.J. Bicknell afirmó que el punto de vista anglicano reconoce que el término "invocación puede significar una de dos cosas: la simple petición a un santo de sus oraciones (intercesión), 'ora pro nobis', o una petición de algún beneficio particular. En la época medieval, los santos habían llegado a ser considerados autores de bendiciones. Tal opinión fue condenada pero la primera fue afirmada."
Algunos anglicanos e iglesias anglicanas, en particular los anglocatólicos, piden personalmente oraciones a los santos. Sin embargo, tal práctica rara vez se encuentra en cualquier liturgia anglicana oficial. Se encuentran ejemplos inusuales en The Korean Liturgy 1938, the liturgy of the Diocese of Guayana 1959 y The Melanesian English Prayer Book.
Los anglicanos creen que el único Mediador efectivo entre el creyente y Dios el Padre, en términos de redención y salvación, es Dios el Hijo, Jesucristo. El anglicanismo histórico ha establecido una distinción entre la intercesión de los santos y la invocación de los santos. El primero fue generalmente aceptado en la doctrina anglicana, mientras que el segundo fue generalmente rechazado. Hay algunos, sin embargo, en el anglicanismo, que suplican a los santos' intercesión. Aquellos que suplican a los santos que intercedan por ellos hacen una distinción entre mediador e intercesor, y afirman que pedir las oraciones de los santos no es diferente a pedir por las oraciones de los cristianos vivos. Los católicos anglicanos entienden la santidad de una manera más católica u ortodoxa, a menudo orando por la intercesión de los santos y celebrando sus fiestas.
Según la Iglesia de Inglaterra, un santo es aquel que es santificado, como se traduce en la Versión Autorizada King James (1611) 2 Crónicas 6:41:
Ahora pues, levántate, oh LORD Dios, en tu lugar de reposo, tú, y el arca de tu fortaleza; tus sacerdotes, oh LORD Dios, sea vestido con salvación, y que tus santos se regocijen en bondad.
Luteranismo
En la Iglesia Luterana, todos los cristianos, ya sea en el Cielo o en la Tierra, son considerados santos. Sin embargo, la iglesia todavía reconoce y honra a santos específicos, incluidos algunos de los reconocidos por la Iglesia Católica, pero de manera calificada: según la Confesión de Augsburgo, el término santo se usa a la manera de Iglesia Católica solo en la medida en que denota a una persona que recibió una gracia excepcional, fue sostenida por la fe y cuyas buenas obras deben ser un ejemplo para cualquier cristiano. La creencia luterana tradicional cuenta que las oraciones a los santos están prohibidas, ya que no son mediadores de redención. Pero los luteranos sí creen que los santos oran por la Iglesia cristiana en general. Philip Melanchthon, el autor de la Apología de la Confesión de Augsburgo, aprobó honrar a los santos diciendo que son honrados de tres maneras:
- 1. Agradeciendo a Dios por ejemplos de Su misericordia;
- 2. Usando a los santos como ejemplos para fortalecer nuestra fe; y
- 3. Al imitar su fe y otras virtudes.
Las iglesias luteranas también tienen calendarios litúrgicos en los que honran a las personas como santos.
La intercesión de los santos fue criticada en la Confesión de Augsburgo, Artículo XXI: Del culto de los santos. Esta crítica fue refutada por el lado católico en la Confutatio Augustana, que a su vez fue refutada por el lado luterano en la Apología de la Confesión de Augsburgo.
Metodismo
Si bien los metodistas en general no veneran a los santos, los honran y los admiran. Los metodistas creen que todos los cristianos son santos, pero principalmente usan el término para referirse a figuras bíblicas, líderes cristianos y mártires de la fe. Muchas iglesias metodistas llevan el nombre de santos, como los Doce Apóstoles, John Wesley, etc., aunque la mayoría lleva el nombre de ubicaciones geográficas asociadas con un circuito temprano o una ubicación destacada. Las congregaciones metodistas observan Todos los Santos' Día. Muchos fomentan el estudio de los santos, es decir, las biografías de personas santas.
El Artículo 14 de Religión en el Libro de Disciplina de los Metodistas Unidos establece:
La doctrina románica sobre el purgatorio, el perdón, la adoración y la adoración, así como de las imágenes como de las reliquias, y también la invocación de los santos, es una cosa afectuosa, inventada vanamente, y fundada en ninguna orden de la Escritura, pero repugnante a la Palabra de Dios.
Otro protestantismo
En muchas iglesias protestantes, la palabra santo se usa de manera más general para referirse a cualquier persona cristiana. Esto es similar en uso a las numerosas referencias de Pablo en el Nuevo Testamento de la Biblia. En este sentido, cualquiera que esté dentro del Cuerpo de Cristo (es decir, un cristiano profesante) es un santo debido a su relación con Cristo Jesús. Muchos protestantes consideran que las oraciones de intercesión a los santos son idolatría, ya que lo que perciben como una aplicación del culto divino que debe darse solo a Dios mismo se da a otros creyentes, vivos o muertos.
Dentro de algunas tradiciones protestantes, santo también se usa para referirse a cualquier cristiano nacido de nuevo. Muchos enfatizan el significado tradicional de la palabra en el Nuevo Testamento, prefiriendo escribir "santo" para referirse a cualquier creyente, en continuidad con la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
El uso de "santo" dentro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) es similar a la tradición protestante. En el Nuevo Testamento, santos son todos aquellos que han entrado en el pacto cristiano del bautismo. La calificación "últimos días" se refiere a la doctrina de que los miembros están viviendo en los últimos días antes de la segunda venida de Cristo, y se usa para distinguir a los miembros de la iglesia, que se considera la restauración de la antigua iglesia cristiana. Por lo tanto, a menudo se hace referencia a los miembros como "Santos de los Últimos Días" o "LDS", y entre ellos como "santos".
Otras religiones
En alguna literatura teológica, el uso del término santo tiende a usarse también en contextos no cristianos. En muchas religiones, hay personas que han sido reconocidas dentro de su tradición por haber cumplido las más altas aspiraciones de la enseñanza religiosa. En inglés, el término saint se usa a menudo para traducir esta idea de muchas religiones del mundo. El hasid o tsaddiq judío, el qidees islámico, el fravashi zoroastriano, el rsi hindú i> o guru, el budista arahant o bodhisattva, el taoísta shengren, el sintoísta kami, y otros han sido referidos como santos.
Diáspora africana
La santería cubana, el vudú haitiano, la trinidad orisha-shango, la umbanda brasileña, el candomblé y otras religiones sincretistas similares adoptaron a los santos católicos, o al menos las imágenes de los santos, y les aplicaron sus propios espíritus/deidades. Son adorados en iglesias (donde aparecen como santos) y en festivales religiosos, donde aparecen como deidades. El nombre santería fue originalmente un término peyorativo para aquellos cuyo culto a los santos se desviaba de las normas católicas.
Budismo
Los budistas de las tradiciones Theravada y Mahayana tienen en especial estima a los Arhats, así como a los Bodhisattvas altamente desarrollados.
Los budistas tibetanos consideran a los tulkus (reencarnaciones de practicantes eminentes fallecidos) como santos vivientes en la tierra.
Hinduismo
Los santos hindúes son aquellos que los hindúes reconocen que muestran un alto grado de santidad y santidad. El hinduismo tiene una larga tradición de historias y poesías sobre santos. No existe un proceso de canonización formal en el hinduismo, pero con el tiempo, muchos hombres y mujeres han alcanzado el estatus de santos entre sus seguidores y entre los hindúes en general. A diferencia del cristianismo, el hinduismo no canoniza a las personas como santos después de la muerte, pero pueden ser aceptados como santos durante su vida. Los santos hindúes a menudo han renunciado al mundo y son llamados gurus, sadhus, rishis, devarishis, rajarshis, saptarishis, brahmarshis, swamis, pundits, purohits, pujaris, acharyas, pravaras, yogis, yoginis y otros nombres.
A algunos santos hindúes se les otorga el estatus de dioses, siendo vistos como encarnaciones de Vishnu, Shiva, Devi y otros aspectos de lo Divino; esto puede suceder durante su vida o, a veces, muchos años después de su muerte. Esto explica otro nombre común para los santos hindúes: hombres-dioses.
Islámico
Además de los profetas, según el Islam, los santos poseen bendiciones (árabe: بركة, "baraka") y pueden realizar milagros (árabe: كرامات, Karāmāt). Los santos tienen un rango inferior al de los profetas y no interceden por las personas en el Día del Juicio. Sin embargo, tanto las tumbas de los profetas como las de los santos son visitadas con frecuencia (Ziyarat). La gente buscaría el consejo de un santo en su búsqueda de realización espiritual. A diferencia de los santos en el cristianismo, los santos musulmanes suelen ser reconocidos informalmente por consenso de la gente común, no por eruditos. A diferencia de los profetas, mujeres como Rabia de Basora fueron aceptadas como santas.
El Islam ha tenido una rica historia de veneración de los santos (a menudo llamados wali, que literalmente significa 'Amigo [de Dios]'), que ha disminuido en algunas partes de el mundo islámico en el siglo XX por la influencia de las distintas corrientes del salafismo. En el Islam sunita, la veneración de los santos se convirtió en una forma muy común de devoción desde el principio, y los santos llegaron a definirse en el siglo VIII como un grupo de "personas especiales elegidas por Dios y dotadas de dones excepcionales, como la capacidad de obrar milagros." Los eruditos sunitas clásicos llegaron a reconocer y honrar a estos individuos como personas venerables que eran "amadas por Dios y desarrollaron una estrecha relación de amor con Él". "La creencia en los milagros de los santos (karāmāt al-awliyāʾ)... [se convirtió en] un requisito en el Islam sunita [durante el período clásico]," incluso con críticos medievales de la práctica omnipresente de visitar tumbas como Ibn Taymiyyah declarando enfáticamente: 'Los milagros de los santos son absolutamente verdaderos y correctos, y reconocidos por todos los eruditos musulmanes'. El Corán lo ha señalado en diferentes lugares, y los dichos del Profeta lo han mencionado, y cualquiera que niegue el poder milagroso de los santos es un innovador o un seguidor de innovadores." La gran mayoría de los santos venerados en el mundo sunita clásico eran los sufíes, que eran todos místicos sunitas que pertenecían a una de las cuatro escuelas legales ortodoxas de la ley sunita.
La veneración de los santos finalmente se convirtió en una de las prácticas suníes más extendidas durante más de un milenio, antes de que el movimiento salafista se opusiera en el siglo XX, cuyas diversas corrientes la consideran "no islámica y al revés... en lugar de la parte integral del Islam que fueron durante más de un milenio." De manera similar a la Reforma protestante, las prácticas tradicionales específicas que el salafismo ha tratado de restringir tanto en contextos sunitas como chiítas incluyen la veneración de los santos, visitar sus tumbas, buscar su intercesión y honrar sus reliquias. Como ha señalado Christopher Taylor: '[A lo largo de la historia islámica] una dimensión vital de la piedad islámica fue la veneración de los santos musulmanes... [Sin embargo, debido a] ciertas corrientes de pensamiento dentro de la propia tradición islámica, particularmente pronunciadas en los siglos XIX y XX... [Algunos días modernos] los musulmanes se han resistido a reconocer la existencia de los santos musulmanes por completo o han visto su presencia y veneración como desviaciones inaceptables."
Judaísmo
El término Tzadik 'justo', y sus significados asociados, se desarrollaron en el pensamiento rabínico a partir de su contraste talmúdico con jasid 'piadoso' 39;, hasta su exploración en la literatura ética, y su espiritualización esotérica en la Cábala. En el judaísmo jasídico, la institución del Tzadik asumió una importancia central, combinando por primera vez el antiguo misticismo de élite con el movimiento social.
Sijismo
El concepto de sant o bhagat se encuentra en el pensamiento religioso del norte de la India, incluido el sijismo, sobre todo en el Gurú Granth Sahib. Figuras como Kabir, Ravidas, Namdev y otras se conocen como Sants o Bhagats. El término Sant se aplica en las comunidades sikh y afines a los seres que han alcanzado la iluminación a través de la realización de Dios y la unión espiritual con Dios mediante la recitación repetida del nombre de Dios (Naam Japo). Existen innumerables nombres de Dios. En el sijismo, Naam (internalización espiritual del nombre de Dios) se obtiene comúnmente a través del nombre de Waheguru, que se traduce como "Maravilloso Gurú".
Se alienta a los sikhs a seguir la congregación de un Sant (Sadh Sangat) o "La Compañía del Santo". Los sants honran al Sadh Sangat con el conocimiento del Dios Divino y cómo dar pasos más grandes hacia la obtención de la iluminación espiritual a través del Naam. Sants deben distinguirse de "Guru" (como Guru Nanak) que han compilado el camino hacia la iluminación de Dios en el Sri Guru Granth Sahib. Sin embargo, el sijismo establece que cualquier ser que se haya vuelto uno con Dios se considera sinónimo de Dios. Como tal, el Sant, el Gurú y Dios completamente realizados son considerados uno.