Santiago, hermano de Jesús

Santiago el Justo, o una variación de Santiago, hermano del Señor (latín: Iacobus del hebreo: יעקב, Ya'akov y griego: Ἰάκωβος, Iákōbos, también puede traducirse en inglés como "Jacob"), era "un hermano de Jesús"., según el Nuevo Testamento. Fue uno de los primeros líderes de la Iglesia de Jerusalén de la Era Apostólica. Tradicionalmente, se cree que fue martirizado en el año 62 o 69 d. C. al ser apedreado por los fariseos por orden del sumo sacerdote Ananus ben Ananus.

Los católicos y los cristianos ortodoxos orientales enseñan que Jacobo, junto con otros nombrados en el Nuevo Testamento como "hermanos" de Jesús, no eran hijos biológicos de María, madre de Jesús, sino que posiblemente eran primos de Jesús o hermanastros de una familia anterior. matrimonio de José (como se relata en el Evangelio de Santiago).

La tradición católica sostiene que este Santiago debe identificarse con Santiago, hijo de Alfeo, y Santiago el Menor. La mayoría está de acuerdo en que no debe confundirse con Santiago, hijo de Zebedeo, también conocido como Santiago el Grande.

Epíteto

Eusebio registra que Clemente de Alejandría relató: "Este Santiago, a quien la gente de la antigüedad llamaba el Justo por su destacada virtud, fue el primero, como nos dice el registro, en ser elegido para el trono episcopal de la iglesia de Jerusalén". Otros epítetos son "Santiago el hermano del Señor, de sobrenombre el Justo" y "Santiago el Justo".

A veces se le conoce en el cristianismo oriental como "James Adelphotheos" (griego antiguo: Ἰάκωβος ὁ Ἀδελφόθεος), que significa "James el hermano de Dios". La liturgia cristiana más antigua que se conserva, la Liturgia de Santiago, utiliza este epíteto.

Líder de la Iglesia de Jerusalén

La iglesia de jerusalén

La Iglesia de Jerusalén fue una comunidad cristiana primitiva ubicada en Jerusalén, de la cual Santiago y Pedro eran líderes. Según una tradición universal el primer obispo fue el apóstol Santiago el Menor, el "hermano del Señor". Su lugar predominante y residencia en la ciudad están implícitos en Gálatas 1:19. Eusebio dice que fue nombrado obispo por Pedro, Santiago (el Mayor) y Juan (II, i).

Según Eusebio, la iglesia de Jerusalén escapó a Pella durante el asedio de Jerusalén por el futuro emperador Tito en el 70 d.C. y luego regresó, con una serie adicional de obispos judíos hasta la revuelta de Bar Kokhba en el 130 d.C. Tras la segunda destrucción de Jerusalén y la reconstrucción de la ciudad como Aelia Capitolina, los obispos posteriores fueron griegos.

Líder

Santiago el Justo fue "desde una fecha temprana, con Pedro, un líder de la Iglesia en Jerusalén y desde el momento en que Pedro salió de Jerusalén después del intento de matarlo de Herodes Agripa, Santiago aparece como la principal autoridad que presidió el Concilio de Jerusalén. "

Las epístolas paulinas y los capítulos posteriores de los Hechos de los Apóstoles retratan a Santiago como una figura importante en la comunidad cristiana judía de Jerusalén. Cuando Pablo llega a Jerusalén para entregar el dinero que recaudó para los fieles allí, es a Santiago a quien le habla, y es Santiago quien insiste en que Pablo se limpie ritualmente en el Templo de Herodes para probar su fe y negar los rumores de enseñar la rebelión contra el Torá (Hechos 21:18). Esta fue una acusación de antinomianismo. En el relato de Pablo sobre su visita a Jerusalén en Gálatas 1:18-19, afirma que se quedó con Cefas (más conocido como Pedro) y Santiago, el hermano del Señor, fue el único otro apóstol que conoció.

Pablo describe a Santiago como una de las personas a las que Cristo resucitado se mostró (1 Corintios 15:3–8). En Gálatas 2:9, Pablo menciona a Santiago con Cefas y Juan el Apóstol como las tres "columnas" de la Iglesia. Pablo describe estos pilares como los que ministrarán a los "circuncisos" (en general judíos y judíos prosélitos) en Jerusalén, mientras que Pablo y sus compañeros ministrarán a los "incircuncisos" (en general gentiles) (Gálatas 2:12),después de un debate en respuesta a las preocupaciones de los cristianos de Antioquía. La comunidad de Antioquía estaba preocupada por si los cristianos gentiles debían ser circuncidados para ser salvos, y envió a Pablo y Bernabé a consultar con la iglesia de Jerusalén. James desempeñó un papel destacado en la formulación de la decisión del consejo. Santiago fue la última figura nombrada en hablar, después de Pedro, Pablo y Bernabé; entregó lo que llamó su "decisión" (Hechos 15:13-21). El sentido original está más cerca de "opinión".Santiago los apoyó a todos por estar en contra del requisito (Pedro había citado su revelación anterior de Dios con respecto a los gentiles) y sugirió prohibiciones sobre comer sangre y carne sacrificada a los ídolos y fornicación. Esta se convirtió en la decisión del Concilio, acordada por todos los apóstoles y ancianos y enviada a las otras iglesias por carta.

Interpretación moderna

La Encyclopædia Britannica relata que "Jacobo, el hermano del Señor, era un apóstol cristiano, según San Pablo, aunque no era uno de los Doce Apóstoles originales". Según el teólogo protestante Philip Schaff, parece que Santiago ocupó el lugar de Santiago, hijo de Zebedeo, después de su martirio, alrededor del año 44 d.C.

Los historiadores modernos de las primeras iglesias cristianas tienden a ubicar a Santiago en la tradición del cristianismo judío; mientras que Pablo enfatizó la fe sobre la observancia de la Ley Mosaica, se cree que Santiago adoptó la posición opuesta.

Según Schaff, James era el líder local de la iglesia más antigua y el líder de la parte más conservadora del cristianismo judío. El erudito James DG Dunn ha propuesto que Peter era el "hombre puente" entre las otras dos "figuras destacadas", Paul y James the Just.

Fuentes

Aparte de un puñado de referencias en los evangelios sinópticos, las fuentes principales de la vida de Santiago el Justo son las epístolas paulinas, los Hechos de los Apóstoles, Josefo, Eusebio y Jerónimo, quienes también citan al cronista cristiano primitivo Hegesipo y Epifanio. No se menciona a Santiago en el Evangelio de Juan ni en las primeras porciones de los Hechos de los Apóstoles. Los sinópticos mencionan su nombre, pero no dan más información.

En las listas existentes de Pseudo-Hippolytus de Roma, Dorotheus of Tyre, Chronicon Paschale y Dimitry of Rostov, él es el primero de los Setenta Apóstoles, aunque algunas fuentes, como la Enciclopedia Católica, afirman que "estas listas son lamentablemente inútiles". ".

Josefo

Según Josefo, en su obra Antigüedades de los judíos (Libro 20, Capítulo 9, 1), se refiere a la lapidación de "Santiago el hermano de Jesús" por orden de Ananus ben Ananus, un sumo sacerdote de la era herodiana.

Ananus, quien, como ya les dijimos, tomó el sumo sacerdocio, era un hombre audaz en su temperamento y muy insolente; era también de la secta de los saduceos, que son muy rígidos en juzgar a los ofensores, sobre todo el resto de los judíos, como ya hemos observado; cuando, por lo tanto, Ananus estaba de esta disposición, pensó que ahora tenía una oportunidad adecuada [para ejercer su autoridad]. Festus ahora estaba muerto, y Albinus estaba solo en el camino; así que reunió el Sanedrín de jueces, y trajo ante ellos al hermano de Jesús, que se llamaba Cristo, cuyo nombre era Santiago, y algunos otros, [o, algunos de sus compañeros]; y habiendo formado acusación contra ellos como quebrantadores de la ley, los entregó para ser apedreados.

El Santiago al que se hace referencia en este pasaje es muy probablemente el Santiago a quien se le ha atribuido la Epístola de Santiago. Las traducciones de los escritos de Josefo a otros idiomas a veces han incluido pasajes que no se encuentran en los textos griegos, lo que plantea la posibilidad de interpolación, pero este pasaje sobre Santiago se encuentra en todos los manuscritos, incluidos los textos griegos.

El contexto del pasaje es el período posterior a la muerte de Porcius Festus y el viaje a Alejandría de Lucceius Albinus, el nuevo procurador romano de Judea, quien ocupó ese cargo desde el 62 EC hasta el 64 EC. Debido a que el viaje de Albinus a Alejandría tenía que haber concluido a más tardar en el verano de 62 EC, la fecha de la muerte de James se puede asignar con cierta certeza a alrededor de ese año. El cronista del siglo II, Hegesipo, también dejó un relato de la muerte de Santiago, y aunque los detalles que proporciona difieren de los de Josefo, los dos relatos comparten elementos similares.

La erudición moderna ha reconocido casi universalmente la autenticidad de la referencia a "el hermano de Jesús, que se llamaba Cristo, cuyo nombre era James" (τὸν ἀδελφὸν ἰησοῦ τοῦ λεγομένου χριστοῦ, ἰάκωβος ὄνομα αὐτῷ) y ha rechazado el resultado de la actual interpolación. Además, en comparación con el relato de Hegesipo sobre la muerte de Santiago, la mayoría de los eruditos consideran que el de Josefo es históricamente más fiable. Algunos eruditos han notado que Josefo simpatiza más con Santiago que con su hermano.

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento menciona a varias personas llamadas Santiago. Las epístolas paulinas, de alrededor de la sexta década del siglo primero, tienen dos pasajes que mencionan a Santiago. Los Hechos de los Apóstoles, escritos entre el 60 y el 150 d.C., también describen el período anterior a la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. Tiene tres menciones de un James. Los Evangelios, con fechas en disputa que van desde aproximadamente el 50 hasta el 130 d.C., describen el período del ministerio de Jesús, alrededor del 30-33 d.C. Menciona al menos a dos personas diferentes llamadas James. El autor de la Epístola de Judas señala que es hermano de Santiago en el párrafo inicial de esa epístola.

Epístola de Santiago

La Epístola de Santiago se ha atribuido tradicionalmente a Santiago el Justo desde 253, pero, según Dan McCartney, ahora es común que los eruditos no estén de acuerdo sobre su autoría.

Epístolas paulinas

Pablo menciona encontrarse con Santiago "el hermano del Señor" (τὸν ἀδελφὸν τοῦ κυρίου) y luego lo llama uno de los pilares (στύλοι) en la Epístola a los Gálatas Gálatas 1:18-2:10:

Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para visitar a Cefas y me quedé con él quince días. Pero no vi a ninguno de los otros apóstoles excepto a Santiago, el hermano del Señor. (¡En lo que os escribo, delante de Dios, no miento!) Luego me fui a las regiones de Siria y Cilicia.... Luego, después de catorce años, volví a subir a Jerusalén con Bernabé, llevando conmigo a Tito....Sin embargo, a causa de los falsos hermanos introducidos encubiertamente, que se deslizaron para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, a fin de llevarnos a la esclavitud, a ellos no nos rendimos en sumisión ni por un momento, por lo que para que la verdad del evangelio os sea preservada. Y de los que parecían influyentes (no me importa lo que fueran; Dios no hace acepción de personas), los que, digo, parecían influyentes, nada me añadieron. De lo contrario, cuando vieron que se me había encomendado el evangelio a los incircuncisos, así como a Pedro se le había encomendado el evangelio a los circuncisos (porque el que obró por medio de Pedro para su ministerio apostólico entre los circuncisos, también obró por mí para el mío entre los gentiles), y cuando Santiago y Cefas y Juan, que parecían ser columnas, percibiendo la gracia que me era dada, nos dieron la diestra de compañerismo a Bernabé y a mí, para que fuéramos a los gentiles y ellos a los circuncisos. Sólo que nos pidieron que nos acordáramos de los pobres, lo mismo que yo estaba ansioso por hacer. y cuando Santiago, Cefas y Juan, que parecían ser columnas, percibieron la gracia que me era dada, nos dieron la diestra de compañerismo a Bernabé ya mí, para que fuéramos a los gentiles y ellos a los circuncisos. Sólo que nos pidieron que nos acordáramos de los pobres, lo mismo que yo estaba ansioso por hacer. y cuando Santiago, Cefas y Juan, que parecían ser columnas, percibieron la gracia que me era dada, nos dieron la diestra de compañerismo a Bernabé ya mí, para que fuéramos a los gentiles y ellos a los circuncisos. Sólo que nos pidieron que nos acordáramos de los pobres, lo mismo que yo estaba ansioso por hacer.

Un "Santiago" se menciona en la Primera Epístola de Pablo a los Corintios, 1 Corintios 15:7, como alguien a quien Jesús se le apareció después de su resurrección:

Porque ante todo os he enseñado lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, y que fue sepultado; y que ha resucitado al tercer día según las Escrituras; y que se apareció a Cefas; luego a los doce; luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte permanece hasta ahora, pero algunos se han dormido; luego se apareció a Santiago; luego a todos los apóstoles; y por último, en cuanto al [niño] nacido fuera de tiempo, también se me apareció a mí.

En el versículo anterior, se usa la misma palabra griega "adelphos" (hermano), pero no en el sentido de una relación de sangre:

Luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales todavía están vivos, aunque algunos se han quedado dormidos. (1 Corintios 15:6)

Hechos de los Apóstoles

Hay un Santiago mencionado en Hechos, que la Enciclopedia Católica identifica con Santiago, el hermano de Jesús: "pero él [Pedro], haciéndoles con la mano señal de que callaran, les contó cómo el Señor le había sacado de la cárcel. Y él dijo: Id, haced saber estas cosas a Jacobo y a los hermanos. Y él se fue y se fue a otro lugar. (Hechos 12:17)

Cuando Pedro, habiendo escapado milagrosamente de la prisión, debe huir de Jerusalén debido a la persecución de Herodes Agripa, pide que se informe a Santiago (Hechos 12:17).

Santiago también es una autoridad en la iglesia primitiva en el Concilio de Jerusalén (Santiago cita Amós 9:11–12):

Y después que hubieron callado, respondió Santiago, diciendo: Varones hermanos, oídme: Simeón ha declarado cómo Dios visitó al principio a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y a esto concuerdan las palabras de los profetas; como está escrito: Después de esto volveré, y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; y de sus ruinas reedificaré, y la restauraré, para que el remanente de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Señor, que hace todas estas cosas. Conocidas por Dios son todas sus obras desde el principio del mundo. Por tanto, mi sentencia es que no molestemos a los que de entre los gentiles se vuelven a Dios, sino que les escribamos que se abstengan de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación y de lo estrangulado, y de la sangre. Porque Moisés desde la antigüedad tiene en cada ciudad quien lo predique, siendo leído en las sinagogas todos los días de reposo. (Hechos 15:13–21)

Santiago es presentado como autor principal del Decreto Apostólico de Hechos 15.

Después de esto, solo hay una mención más de Santiago en Hechos, encontrándose con Pablo poco antes del arresto de Pablo: "Cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con alegría. Y al día siguiente Pablo entró con nosotros a Santiago; y todos los ancianos estaban presentes (Hechos 21:17–18).

Evangelios

Los evangelios sinópticos, al igual que la Epístola a los Gálatas, reconocen un grupo central de tres discípulos (Pedro, Juan y Santiago) con los mismos nombres que los dados por Pablo. En la lista de los discípulos que se encuentra en los Evangelios, en la lista de los doce discípulos se mencionan dos discípulos cuyos nombres son Santiago, hijo de Alfeo y Santiago, hijo de Zebedeo: (Mateo 10:1–4)

Y llamó a sus doce discípulos y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para echarlos fuera, y para sanar toda enfermedad y toda aflicción. Los nombres de los doce apóstoles son estos: primero, Simón, que es llamado Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el recaudador de impuestos; Santiago, hijo de Alfeo, y Tadeo; Simón el Cananeo, y Judas Iscariote, quien lo traicionó.

El Evangelio de Marcos y el Evangelio de Mateo también mencionan a Santiago como hermano de Jesús: "¿No es éste el carpintero, hijo de María, hermano de Santiago, de José, de Judá y de Simón? ¿No son sus hermanas aquí con nosotros? Y se ofendieron con él. El Evangelio de Juan nunca menciona a nadie llamado Santiago, pero menciona a los "hermanos" anónimos de Jesús como presentes con María cuando Jesús asistió a las bodas de Caná (Juan 2:12), y más tarde que sus hermanos no creyeron en él (Juan 7:5).

Padres de la Iglesia

El fragmento X de Papías (escrito en el siglo II) se refiere a "Santiago obispo y apóstol".

Hegesipo (siglo II), en el quinto libro de sus Comentarios, menciona que Santiago fue hecho obispo de Jerusalén pero no menciona por quién: "Después de los apóstoles, Santiago, el hermano del Señor, apodado el Justo, fue puesto por cabeza de la Iglesia en Jerusalén".

Hegesippus (c.110–c.180), escribió cinco libros (ahora perdidos a excepción de algunas citas de Eusebio) de Comentarios sobre los Hechos de la Iglesia. Al describir el estilo de vida ascético de Santiago, la Historia Eclesiástica de Eusebio (Libro II, 23) cita el relato de Hegesipo sobre Santiago del quinto libro de Comentarios sobre los Hechos de la Iglesia:

Santiago, el hermano del Señor, sucede en el gobierno de la Iglesia, junto con los apóstoles. Ha sido llamado universalmente el Justo, desde los días del Señor hasta el presente. Porque muchos llevaban el nombre de James; pero éste era santo desde el vientre de su madre. No bebió vino ni ningún otro licor embriagante, ni comió carne; no pasó navaja sobre su cabeza; no se ungió con aceite, ni usó el baño. A él solo se le permitía entrar en el lugar santo; porque no vestía ninguna prenda de lana, sino sólo lino fino. Sólo él, digo, solía entrar en el templo; y se le encontraba arrodillado sobre sus rodillas, pidiendo perdón para el pueblo, de modo que la piel de sus rodillas se ponía córnea como la de un camello, a causa de su constantemente doblando la rodilla en adoración a Dios, y pidiendo perdón por el pueblo.

Clemente de Alejandría (finales del siglo II) escribió en el sexto libro de sus Hypotyposes que Santiago el Justo fue elegido como obispo de Jerusalén por Pedro, Santiago (el Mayor) y Juan:

"Porque dicen que Pedro, Santiago y Juan, después de la ascensión de nuestro Salvador, como si también fueran preferidos por nuestro Señor, no se esforzaron por el honor, sino que eligieron a Santiago el Justo obispo de Jerusalén".

Clemente, en el libro séptimo de la misma obra, relata también lo siguiente acerca de él:

"El Señor después de su resurrección impartió conocimiento (gnōsin) a Santiago el Justo ya Juan y Pedro, y ellos lo impartieron a los demás apóstoles, y los demás apóstoles a los setenta, de los cuales Bernabé era uno".

Según Eusebio (siglo III/IV), Santiago fue nombrado obispo de Jerusalén por los apóstoles: "Santiago, el hermano del Señor, a quien los apóstoles habían confiado la sede episcopal en Jerusalén". Jerónimo escribió lo mismo: "Santiago... después de la pasión de nuestro Señor... ordenado por los apóstoles obispo de Jerusalén..." y que Santiago "reinó la iglesia de Jerusalén treinta años".

Epifanio (siglo IV), obispo de Salamina, escribió en su obra El Panarion (374-375 d. C.) que "Santiago, el hermano del Señor, murió en la virginidad a la edad de noventa y seis años".

Según Jerónimo (siglo IV), Santiago, el hermano del Señor, también fue apóstol; Jerónimo cita las Escrituras como prueba en su obra "La Virginidad Perpetua de la Santísima María", escribiendo lo siguiente:

Nótese, además, que el hermano del Señor es apóstol, ya que Pablo dice «Después de tres años subí a Jerusalén para visitar a Cefas, y me quedé con él quince días. Pero no vi a ninguno de los Apóstoles, excepto a Santiago, el hermano del Señor.» (Gálatas 1:18-19) Y en la misma Epístola «Y cuando percibieron la gracia que me había sido dada, Santiago, Cefas y Juan, que tenían la reputación de ser columnas,» (Gálatas 2:9)

Apócrifos paleocristianos

Algunos evangelios apócrifos dan testimonio de la reverencia que los seguidores judíos de Jesús tenían por Santiago. El Evangelio de los Hebreos confirma el relato de Pablo en 1 Corintios sobre la aparición de Jesús resucitado a Santiago. Jerónimo (siglo V) cita el Evangelio no canónico de los Hebreos:

“Y el Señor, después de haber dado sus vendas al siervo del sacerdote, se apareció a Jacobo, porque Jacobo había jurado que no comería pan desde la hora en que había bebido la copa del Señor hasta que lo viera resucitado. de entre los muertos. Y un poco más adelante dice el Señor, 'traed mesa y pan'. E inmediatamente se añade: "Tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio a Santiago el Justo y le dijo: Hermano mío, come tu pan, porque el Hijo del hombre ha resucitado de entre los muertos". gobernó la iglesia de Jerusalén treinta años, es decir, hasta el año séptimo de Nerón.

El Evangelio no canónico de Tomás confirma que Jesús, después de su resurrección, nombra a Santiago como líder de sus discípulos:

Los discípulos le dijeron a Jesús: 'Sabemos que te apartarás de nosotros. ¿Quién será nuestro líder? Jesús les dijo: 'Donde estéis, iréis a Santiago el Justo, por cuya causa existen el cielo y la tierra'.

El Evangelio de Tomás confirma el relato de Pablo en 1 Corintios sobre la aparición de Jesús resucitado a Santiago. El Evangelio de Tomás relata que los discípulos le preguntaron a Jesús, después de su resurrección y antes de su Ascensión: "Sabemos que te apartarás de nosotros. ¿Quién será nuestro líder?" Jesús les dijo: "No importa de dónde vengan [de], es a Santiago el Justo a donde irán, por cuya causa el cielo y la tierra existen". Epifanio (Panarion 29.4) describe a Santiago como nazareo.

El Primer Apocalipsis pseudoepigráfico de Santiago asociado con el nombre de Santiago menciona que Santiago y Jesús no son hermanos biológicos, con un relato bastante fragmentario de la partida (que posiblemente signifique martirio) de Santiago adjunto al final del manuscrito.

El Segundo Apocalipsis pseudoepigráfico de James nombra al padre de James Theudas en lugar de Joseph, quien se presenta como el padre biológico de James.

El Apócrifo de Santiago, cuya única copia se encontró en la biblioteca de Nag Hammadi y que puede haber sido escrito en Egipto en el siglo III, relata una aparición posterior a la resurrección de Cristo resucitado a Santiago y Pedro que se dice que Santiago tuvo registrado en hebreo.

El Evangelio de Santiago (o "Evangelio de la infancia de Santiago"), una obra del siglo II, también se presenta como escrito por Santiago, para que su autoría le diera autoridad.

En una carta del siglo IV atribuida pseudográficamente al Clemente de Roma del siglo I, Santiago fue llamado el "obispo de los obispos, que gobierna Jerusalén, la Santa Iglesia de los Hebreos y todas las Iglesias en todas partes".

Relación con Jesús, María y José

Los hermanos de Jesús, tanto Santiago como Judas, Simón y José, se nombran en Mateo 13:55 y Marcos 6:3 y se mencionan en otros lugares. El nombre de James siempre aparece primero en las listas, lo que sugiere que él era el mayor de ellos. En Antigüedades judías (20.9.1), Josefo describe a Santiago como "el hermano de Jesús que se llama Cristo".

La interpretación de la frase "hermano del Señor" y frases similares se divide entre quienes creen que María tuvo más hijos después de Jesús (p. ej., el historiador Charles Freeman) y quienes sostienen la virginidad perpetua de María (católicos, ortodoxos orientales y algunos protestantes, como muchos anglicanos y algunos luteranos). La única doctrina católica que se ha definido respecto a los "hermanos del Señor" es que no son hijos biológicos de María; por lo tanto, los católicos no los consideran hermanos de Jesús.

Fuentes casi contemporáneas insisten en que James era una "virgen perpetua" desde el útero, un término que, según Robert Eisenman, se convirtió más tarde en su madre, María.

Medio hermano menor, hijo de María y José

Algunos escritores, como RV Tasker y D. Hill, interpretan la declaración de Mateo 1:25 de que José "no la conoció hasta que ella dio a luz a su hijo primogénito" en el sentido de que José y María tuvieron relaciones maritales normales después del nacimiento de Jesús, y que Santiago, José, Judas y Simón eran los hijos naturales de María y José y, por lo tanto, medios hermanos de Jesús. Otros, como K. Beyer, señalan que el griego ἕως οὗ ('hasta') después de un negativo "a menudo no tiene ninguna implicación sobre lo que sucedió después de que se alcanzó el límite del 'hasta'". Raymond E. Brown también argumenta que "el contexto inmediato favorece la falta de implicaciones futuras aquí, ya que Matthew solo se preocupa por enfatizar la virginidad de María antes del nacimiento del niño".

Además, los hermanos de María, José y Jesús a menudo se describen juntos, sin referencia a ningún otro pariente (Mateo 12: 46–49, Marcos 3: 31–34, Marcos 6: 3, Lucas 8: 19–21, Juan 2:12, Hechos 1:14), y los hermanos de Jesús se describen sin alusión a otros (Juan 7:2–5, 1 Corintios 9:5. Por ejemplo, Mateo 13:55–56 dice: "¿No es esto el hijo del carpintero? ¿No se llama María su madre, y sus hermanos Jacobo, José, Simón y Judas? ¿No están todas sus hermanas con nosotros?" y Juan 7:5 dice: "Aun sus propios hermanos no creer en él".

Clemente de Alejandría (c.  150 - c.  215), Tertuliano (c.  160 - c.  220) y Helvidio (c.  380) estaban entre los teólogos que pensaban que María tenía otros hijos además de Jesús. Jerónimo afirma en su tratado La virginidad perpetua de la Santísima María, como respuesta a Helvidio, que el término "primogénito" se usaba para referirse a cualquier descendencia que abriera el útero, en lugar de implicar definitivamente a otros niños. El relato de Lucas sobre la visita de María, José y Jesús al Templo de Jerusalén cuando Jesús tenía 12 años no hace referencia a ninguno de los medios hermanos de Jesús.

El erudito moderno Robert Eisenman cree que Lucas, como un seguidor cercano del cristianismo gentil paulino, trató de minimizar la importancia de la familia de Jesús por cualquier medio posible, eliminando a Santiago y a los hermanos de Jesús del registro del Evangelio. Karl Keating argumenta que María y José corrieron sin dudarlo de regreso a Jerusalén, cuando se dieron cuenta de que Jesús se había perdido, lo cual seguramente lo habrían pensado dos veces si hubiera otros niños (hermanos de Jesús) que cuidar.

Hermanastro mayor, hijo de José por un matrimonio anterior

El Evangelio de Santiago (un evangelio apócrifo del siglo II también llamado Protoevangelio de Santiago o Evangelio de la infancia de Santiago) dice que María estaba comprometida con José y que él ya tenía hijos. En este caso, Santiago era uno de los hijos de José de su anterior matrimonio y, por tanto, hermanastro de Jesús.

El obispo de Salamina, Epifanio, también escribió en su obra El Panarion (374-375 d. C.) que "... Santiago (hermano de Jesús) era hijo de José de la primera esposa de José, no de María..." Añade que José se convirtió en el padre de James y sus tres hermanos (Joses, Simeon, Judah) y dos hermanas (Salome y Mary o Salome y Anna) siendo James el hermano mayor. Santiago y sus hermanos no eran hijos de María sino hijos de José de un matrimonio anterior. Después de la muerte de la primera esposa de José, muchos años después, cuando él tenía ochenta años, "tomó a María (madre de Jesús)". Según Epifanio, las Escrituras los llaman "hermanos del Señor" para confundir a sus oponentes.

Un argumento que apoya este punto de vista es que habría estado en contra de la costumbre judía que Jesús hubiera entregado a su madre al cuidado de Juan (de quien no se sospecha en absoluto que sea un pariente consanguíneo de Jesús) si María tuviera otros hijos vivos. Esto se debe a que el hijo mayor se haría cargo de su madre después de la muerte de su esposo; cualquier otro hijo de María debería haber asumido esta responsabilidad si existiera, por lo tanto, argumentando en contra de una relación de hermano natural directo.

Además, el arameo y el hebreo tendían a usar circunloquios para señalar las relaciones de sangre; se afirma que el simple hecho de llamar a algunas personas "hermanos de Jesús" no habría implicado necesariamente a la misma madre. Más bien, se habría usado algo como "hijos de la madre de Jesús" para indicar una madre común. Los eruditos y teólogos que afirman esto señalan que Jesús fue llamado " el hijo de María" en lugar de " un hijo de María" en su ciudad natal (Marcos 6:3).

Primo, hijo de una hermana de María

Otros dicen que Santiago, junto con los otros llamados "hermanos" de Jesús, fueron primos de Jesús. Esto se justifica por el hecho de que a los primos también se les llamaba "hermanos" y "hermanas" en el idioma nativo de Jesús, el arameo, que, como el hebreo bíblico, no contiene una palabra para "primo". Además, las palabras griegas adelphos y adelphe no estaban restringidas al significado de hermano o hermana literal en la Biblia, ni tampoco sus plurales. A diferencia de otros autores del Nuevo Testamento, el apóstol Pablo tenía un dominio perfecto del griego, un idioma que tiene una palabra específica para 'primo' y otra para 'hermano', llamando a Santiago "el hermano de nuestro Señor" (Gálatas 1:19).

Eusebio de Cesarea (c.  275 - c.  339) informa la tradición de que Santiago el Justo era hijo del hermano de José, Cleofás y, por lo tanto, era de los "hermanos" (que él interpreta como "primo") de Jesús descrito en el Nuevo Testamento. Jerónimo (c.  342 - c.  419) se hace eco de esto en De Viris Illustribus ("Sobre hombres ilustres"): se dice que James es el hijo de otra María, esposa de Clopas y la "hermana" de María, la madre. de Jesús – de la siguiente manera:

Santiago, que es llamado hermano del Señor, por sobrenombre el Justo, hijo de José de otra mujer, según algunos piensan, pero según me parece, hijo de María, hermana de la madre de nuestro Señor de quien Juan hace mencionar en su libro...

Jerónimo se refiere a la escena de la crucifixión en Juan 19:25, donde se dice que son testigos tres mujeres llamadas María: María, la madre de Jesús, María de Cleofás y María Magdalena. Juan también menciona a la "hermana" de la madre de Jesús, a menudo identificada con María de Cleofás debido a la gramática. María "de Clopas" se interpreta a menudo como María, "esposa de Clopas". María de Nazaret y María de Cleofás tampoco necesitan ser literalmente hermanas, a la luz del uso de dichas palabras en griego, hebreo y arameo.

Se sugiere que María de Cleofás sea lo mismo que "María, la madre de Santiago el menor y José", "María la madre de Santiago y José" y la "otra María" en la crucifixión de Jesús y los relatos posteriores a la resurrección en el Sinóptico evangelios Los defensores de esta identificación argumentan que los escritores de los Sinópticos habrían llamado a esta María, simplemente, "la madre de Jesús" si en verdad estaba destinada a ser la madre de Jesús, dada la importancia de la crucifixión y resurrección de su hijo: también señalan que la madre de Santiago y José se llama "María", mientras que la madre de Jesús es "Mariam" o "Marías" en griego.

La opinión de Jerónimo sugiere una identificación de Santiago el Justo con el apóstol Santiago, hijo de Alfeo; Se cree que Clopas y Alphaeus son versiones griegas diferentes del mismo nombre arameo Khaalphai. A pesar de esto, algunos eruditos bíblicos tienden a distinguirlos; esto tampoco es un dogma católico, aunque es una enseñanza tradicional.

Dado que este Cleofás es, según Eusebio, el hermano de José de Nazaret (ver arriba) y se dice que María de Cleofás es la hermana de María de Nazaret, Santiago podría estar relacionado con Jesús por sangre y ley.

Medio hermano menor, hijo de María y segundo marido.

James Tabor presenta una variante de esto, quien argumenta que después de la muerte temprana y sin hijos de José, María se casó con Cleofás, a quien él acepta como hermano menor de José, de acuerdo con la ley del Levirato. Según este punto de vista, Clopas engendró a Santiago y los hermanos posteriores, pero no a Jesús.

John Dominic Crossan sugirió que Santiago probablemente era el hermano mayor de Jesús.

Identificación con Santiago, hijo de Alfeo, y con Santiago el Menor

A María también se la menciona como madre de Santiago el menor y de José en el Evangelio de Marcos:

Algunas mujeres miraban desde la distancia. Entre ellos estaban María Magdalena, María la madre de Santiago el menor y de José, y Salomé. (Marcos 15:40)

Por otra parte, otra María es mencionada como madre de un Santiago y de un José en el Evangelio de Mateo y en el Evangelio de Marcos:

Pasado el sábado, María Magdalena, María la madre de Santiago y Salomé compraron especias aromáticas para ir a ungir el cuerpo de Jesús. (Marcos 16:1)

Entre ellos estaban María Magdalena, María la madre de Santiago y José, y la madre de los hijos de Zebedeo. (Mateo 27:56)

La interpretación católica generalmente sostiene que Santiago, el más joven, es el mismo Santiago mencionado en Marcos 16:1 y Mateo 27:56 y debe identificarse con Santiago, el hijo de Alfeo y Santiago, el hermano de Jesús. Según la Enciclopedia Católica, no se le identifica con Santiago el Grande, aunque algunos lo cuestionan.

Posible identidad con James, hijo de Alphaeus

Jerónimo creía que los "hermanos" del Señor eran primos de Jesús, ampliando así la doctrina de la virginidad perpetua. Jerónimo concluyó que Santiago "el hermano del Señor" (Gálatas 1:19) es por lo tanto Santiago, hijo de Alfeo, uno de los Doce Apóstoles de Jesús, e hijo de María Cleofás.

En dos obras pequeñas pero potencialmente importantes de Hipólito, Sobre los Doce Apóstoles de Cristo y Sobre los Setenta Apóstoles de Cristo, relata lo siguiente:

Y Santiago, hijo de Alfeo, cuando predicaba en Jerusalén, fue apedreado por los judíos, y fue sepultado allí junto al templo.

Santiago, el hermano de Jesús, también fue apedreado por los judíos.

Estas dos obras de Hipólito a menudo se descuidan porque los manuscritos se perdieron durante la mayor parte de la era de la iglesia y luego se encontraron en Grecia en el siglo XIX. Como la mayoría de los eruditos los consideran falsos, a menudo se atribuyen a Pseudo-Hippolytus. Los dos están incluidos en un apéndice de las obras de Hipólito en la voluminosa colección de los Padres de la Iglesia Primitiva.

Según los fragmentos sobrevivientes de la obra Exposición de los Dichos del Señor del Padre Apostólico Papías de Hierápolis, quien vivió c.  70–163 d. C., Cleofás y Alfeo son la misma persona, y María, la esposa de Cleofás o Alfeo, sería la madre de Santiago, el hermano de Jesús, y de Simón y Judas (Tadeo), y de un tal José.

(1) María la madre del Señor; (2) María la esposa de Cleofás o Alfeo, quien fue la madre de Santiago el obispo y apóstol, y de Simón y Tadeo, y de un tal José; (3) María Salomé, esposa de Zebedeo, madre de Juan el evangelista y Santiago; (4) María Magdalena. Estos cuatro se encuentran en el Evangelio...—  Fragmento X

Así Santiago, el hermano del Señor sería el hijo de Alfeo, que es el esposo de María la esposa de Cleofás o María la esposa de Alfeo. La identificación de James como hijo de Alpheus se perpetuó hasta el siglo XIII en la hagiografía The Golden Legend de Jacobus de Voragine.

Posible identidad con Santiago el Menor

Jerónimo también concluyó que Santiago "el hermano del Señor" es lo mismo que Santiago el Menor. Para explicar esto, Jerónimo primero dice que Santiago el Menor debe identificarse con Santiago, el hijo de Alfeo, y relata en su obra La virginidad perpetua de María Santísima lo siguiente:

¿Pretendes que el comparativamente desconocido Santiago el Menor, a quien las Escrituras llaman hijo de María, pero no de María, la madre de nuestro Señor, sea apóstol, o no? Si es apóstol, debe ser hijo de Alfeo y creyente en Jesús.

La única conclusión es que la María, que se describe como la madre de Santiago el Menor, era la esposa de Alfeo y hermana de María, la madre del Señor, la que Juan el evangelista llama "María de Cleofás".

Después de decir que Santiago el Menor es lo mismo que Santiago, hijo de María de Cleofás, esposa de Alfeo y hermana de María la madre del Señor, Jerónimo describe en su obra De Viris Illustribus que Santiago "el hermano del Señor" es el mismo como Santiago, hijo de Alpaheus y María de Cleofás:

Santiago, que es llamado hermano del Señor, por sobrenombre el Justo, hijo de José de otra mujer, según algunos piensan, pero según me parece, hijo de María hermana de la madre nuestro Señor María de Cleofás, de quien Juan hace mención en su libro (Juan 19:25).

Así, Jerónimo concluye que Santiago, hijo de Alfeo, Santiago el Menor y Santiago, hermano del Señor, son una misma persona.

Otras relaciones

Además, Jesús y Santiago podrían estar relacionados de alguna otra manera, no estrictamente como "primos", siguiendo la aplicación no literal del término adelphos y el término arameo para 'hermano'. Según el apócrifo Primer Apocalipsis de Santiago, Santiago no es el hermano terrenal de Jesús, sino un hermano espiritual que según los gnósticos "recibió conocimiento secreto de Jesús antes de la Pasión".

Muerte

Clemente de Alejandría relata que "Santiago fue arrojado desde el pináculo del templo y fue golpeado hasta la muerte con un garrote".

Hegesipo cita que "los escribas y los fariseos colocaron a Jacobo sobre el pináculo del templo, y derribaron al justo, y comenzaron a apedrearlo, porque no murió por la caída. Y uno de ellos, que era un batanero, tomó el garrote con el que golpeaba la ropa y golpeó al justo en la cabeza".

Según un pasaje encontrado en los manuscritos existentes de las Antigüedades de los judíos de Josefo (20.9.1), "el hermano de Jesús, que se llamaba Cristo, cuyo nombre era Santiago" encontró la muerte después de la muerte del procurador Porcius Festus pero antes Lucceius Albinus había asumido el cargo, que data del año 62. El Sumo Sacerdote Hanan ben Hanan (Ananus ben Ananus) se aprovechó de esta falta de supervisión imperial para reunir un Sanedrín (literalmente un synhedrion kriton en griego, un "Sanedrín de jueces"), que condenó a James "por el cargo de violar la ley", y luego lo hizo ejecutar por lapidación (Antiquities20.9.1). Josefo informa que el acto de Hanan fue ampliamente visto como poco más que un asesinato judicial y ofendió a un número de "aquellos que eran considerados las personas más justas de la ciudad, y estrictas en su observancia de la Ley", que llegaron al extremo de concertar una reunión con Albinus cuando entró en la provincia para solicitarle con éxito sobre el asunto. En respuesta, el rey Agripa II reemplazó a Ananus con Jesús hijo de Damneus.

Orígenes relató un relato de la muerte de Santiago que lo dio como causa del sitio romano de Jerusalén, algo que no se encuentra en los manuscritos de Josefo.

Eusebio escribió que "incluso los más sensatos de los judíos eran de la opinión de que esto (la muerte de Santiago) fue la causa del sitio de Jerusalén, que les sucedió inmediatamente después de su martirio por la única razón de su atrevido acto contra él. Josefo, al menos, no ha dudado en testimoniar esto en sus escritos, donde dice: "Estas cosas sucedieron a los judíos para vengar a Santiago el Justo, que era hermano de Jesús, llamado el Cristo. Porque los judíos lo mataron, aunque era un hombre muy justo".

Eusebio, mientras cita el relato de Josefo, también registra pasajes perdidos de Hegesipo (ver enlaces a continuación) y Clemente de Alejandría (Historia Ecclesiae, 2.23). El relato de Hegesipo varía algo de lo que informa Josefo y puede ser un intento de reconciliar los diversos relatos combinándolos. Según Hegesipo, los escribas y fariseos acudieron a Santiago en busca de ayuda para derribar las creencias cristianas. El registro dice:

Vinieron, por tanto, en un solo cuerpo a Santiago, y dijeron: "Te rogamos, refrena a la gente, porque se han desviado en sus opiniones acerca de Jesús, como si él fuera el Cristo. Te rogamos que persuadas a todos los que han venido. aquí para el día de la pascua, acerca de Jesús. Porque todos escuchamos tu persuasión, ya que nosotros, como todo el pueblo, te damos testimonio de que eres justo, y no haces acepción de personas. Tú, por lo tanto, persuade a los que el pueblo no tenga opiniones erróneas acerca de Jesús: porque todo el pueblo, y también nosotros, escuchamos tu persuasión. Ponte, pues, de pie sobre la cumbre del templo, para que desde ese lugar elevado seas claramente visto, y tus palabras sea ​​claramente audible para todo el pueblo, porque para asistir a la pascua se han congregado aquí todas las tribus, y también algunos de los gentiles. Para consternación de los escribas y fariseos, Santiago testificó audazmente que "Cristo mismo está sentado en el cielo, a la diestra del Gran Poder, y vendrá sobre las nubes del cielo". Entonces los escribas y fariseos se dijeron a sí mismos: "No hemos hecho bien en procurar este testimonio de Jesús. Pero subamos y derribémoslo, para que tengan miedo y no le crean".

En consecuencia, los escribas y fariseos

... derribó al justo... [y] comenzó a apedrearlo: porque no murió por la caída; pero él se volvió, se arrodilló y dijo: "Te ruego, Señor Dios nuestro Padre, que los perdones, porque no saben lo que hacen".

Y mientras estaban allí, apedreándolo hasta la muerte, uno de los sacerdotes, los hijos de Recab, el hijo de Recabim, de quien el profeta Jeremías da testimonio, comenzó a dar voces, diciendo: "Cesad, ¿qué hacéis?" El justo ora por nosotros. Pero uno de ellos, uno de los bataneros, tomó el bastón con el que solía escurrir las prendas que teñía y lo arrojó a la cabeza del justo.

Y así sufrió el martirio; y lo enterraron en el lugar, y la columna erigida en su memoria aún permanece, cerca del templo. Este hombre fue un verdadero testigo tanto para judíos como para griegos de que Jesús es el Cristo. Y poco después Vespasiano sitió Judea, llevándolos cautivos.—  Fragmentos de las Actas de la Iglesia; Del martirio de Santiago, el hermano del Señor, del libro 5.

El asedio y la captura de Jerusalén por parte de Vespasiano retrasaron la selección de Simeón de Jerusalén para suceder a Jacobo.

Según Philip Schaff en 1904, este relato de "Hegesipo ha sido citado una y otra vez por los historiadores que asignan la fecha del martirio al 69", aunque cuestionó la suposición de que Hegesipo da algo para indicar tal fecha. Josefo no menciona en sus escritos cómo fue enterrado Santiago.

Día festivo

En la Iglesia católica, la fiesta de Felipe Apóstol, junto con la de Santiago el Menor (los católicos lo identifican con Santiago el Justo como la misma persona), se celebraba tradicionalmente el 1 de mayo, aniversario de la iglesia dedicada a ellos en Roma (ahora llamada la Iglesia de los Doce Apóstoles). Luego, esta fiesta combinada se trasladó al 3 de mayo en el calendario ordinario actual.

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, James es conmemorado como "Apóstol Santiago el Justo, hermano de Nuestro Señor", y como tal, se asignan varios días a sus fiestas. Sus fiestas son el 23 de octubre, 26 de diciembre y el próximo domingo de Natividad junto con el Rey David y San José y el 4 de enero entre los Setenta Apóstoles.

En la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de América e Iglesia Luterana se conmemora el 23 de octubre a Santiago, hermano de Jesús y mártir.

James es recordado (con Philip) en la Iglesia de Inglaterra con un festival el 1 de mayo.

La controversia del osario

En la edición de noviembre de 2002 de Biblical Archaeology Review, André Lemaire de la Universidad de la Sorbona en París publicó el informe de que un osario con la inscripción "Ya'aqov bar Yosef achui d'Yeshua" ("Santiago, hijo de José, hermano de Jesús") había sido identificado perteneciente a un coleccionista, Oded Golan. El osario se exhibió en el Museo Real de Ontario en Toronto, Ontario, Canadá, a fines de ese año; pero el 18 de junio de 2003, la Autoridad de Antigüedades de Israel publicó un informe que concluye, basado en un análisis de la pátina, que la inscripción es una falsificación moderna. Específicamente, parecía que la inscripción se había agregado recientemente y se hizo que pareciera antigua mediante la adición de una solución de tiza. Después de esto, el Osario fue retirado por el Museo Real de Ontario.

El 29 de diciembre de 2004, Golan fue acusado en un tribunal israelí junto con otros tres hombres: Robert Deutsch, un experto en inscripciones que enseña en la Universidad de Haifa; el coleccionista Shlomo Cohen; y el comerciante de antigüedades Faiz al-Amaleh. Fueron acusados ​​de ser parte de una red de falsificación que había estado operando durante más de 20 años. Golan negó los cargos en su contra. Según la BBC, "cuando la policía detuvo a Oded Golan y registró su apartamento, descubrió un taller con una variedad de herramientas, materiales y 'antigüedades' a medio terminar. Esto era evidencia de un fraude de una escala mucho mayor que ellos". había sospechado".El 14 de marzo de 2012, Golan fue declarado no culpable de todos los cargos de falsificación, aunque el juez dijo que esta absolución "no significa que la inscripción en el osario sea auténtica o que haya sido escrita hace 2.000 años" y "no fue probado de alguna manera que las palabras 'el hermano de Jesús' se refieren necesariamente al 'Jesús' que aparece en los escritos cristianos" y que "no hay nada en estos hallazgos que pruebe necesariamente que los elementos eran auténticos".

La Autoridad de Antigüedades de Israel y varios estudiosos aún sostienen que el osario de James es una falsificación moderna, y los estudiosos del Jesús histórico no suelen citar el artefacto.