Santa Iglesia Confuciana

La Santa Iglesia Confuciana o Santa Iglesia de Confucio (孔圣会Kǒngshènghuì) o Santa Iglesia Confuciana de China (中华孔圣会Zhōnghuá Kǒngshènghuì) es un organismo formado por muchas iglesias o salones confucianos locales (孔圣堂Kǒngshèngtáng) en China. El movimiento de base fue iniciado por Zhou Beichen, discípulo del filósofo confuciano Jiang Qing, quien fundó la primera iglesia sagrada en Shenzhen en 2009. El objetivo del movimiento era desarrollar una red de iglesias confucianas locales en todo el país, unificándose finalmente en un organismo nacional y convertirse en la religión estatal de China.La Santa Iglesia Confuciana ha recibido el apoyo de la Academia Confuciana de Hong Kong, aunque se ha desarrollado independientemente de esta última.

En 2010, la primera iglesia sagrada de Shenzhen se registró oficialmente como una organización no gubernamental sin fines de lucro (fēi qǐyè非企业) de interés público (gōngyì公益) afiliada a la Federación de Cultura Confuciana de la ciudad de Qufu. La Santa Iglesia mantiene estrechas relaciones con los funcionarios del gobierno local y altos dignatarios de la Administración Estatal de Asuntos Religiosos asisten a sus ceremonias. El organismo nacional e internacional, la Santa Iglesia Confuciana de China, se estableció finalmente a finales de 2015.

Historia

Zhou Beichen nació en la provincia de Guizhou en 1965. Estudia en la Universidad de Guizhou y tiene experiencia en periodismo, publicaciones y enseñanza. En la década de 1980 se interesó por la filosofía occidental, mientras que en la década de 1990 estudió las obras de muchos círculos neoconfucianos contemporáneos.

Más tarde, Zhou Beichen se acercó al trabajo de Jiang Qing sobre la escuela Gongyang (公 羊) del confucianismo del Nuevo Texto, especialmente la idea del confucianismo político o la "reina externa" (外 王). En 1996 conoció personalmente a Jiang Qing y juntos fundaron la Academia Yangming en Guizhou. Entre ese año y 2003 se instaló en Shenzhen, conviviendo con la actividad empresarial y proyectando el movimiento de las salas sagradas confucianas (Kongshengtang) que comenzó oficialmente en 2009.

Los salones sagrados confucianos se multiplicaron en los años siguientes y el 1 de noviembre de 2015, muchos eruditos confucianos, incluidos Jiang Qing, Kang Xiaoguang, Zhang Xianglong y Sheng Hong, se reunieron en Shenzhen para el establecimiento formal de una Santa Iglesia Confuciana nacional e internacional que abarcaría todos los confucianos locales. congregaciones y organizaciones civiles. Jiang Qing fue designado líder espiritual de la iglesia.

Algunos ven a la Santa Iglesia Confuciana como una continuación de la Iglesia Confuciana que fue fundada en 1912 por Kang Youwei, un reformador confuciano, pero que luego se disolvió debido al clima político hostil. La Santa Iglesia Confuciana contemporánea tiene como objetivo fomentar la religión popular confuciana y tradicional en un período de profunda crisis de la civilización china, y representar un "cuerpo" para el "alma" de los chinos, o una nueva encarnación del "alma errante" de los chinos. El confucianismo privado de su estructura social después de la caída del imperio. La iglesia ha encontrado cierta oposición, incluso dentro de la comunidad confuciana, por parte de personas que la ven como una imitación del cristianismo y temen apartarse de las enseñanzas del confucianismo.

Además de nutrir la cultura china, la constitución de la Santa Iglesia también menciona el objetivo de mantener la "ecología religiosa" (宗教生态zōngjiào shēngtài) de la sociedad china a través de la absorción y reinterpretación de religiones extranjeras y cultos heterodoxos en el confucianismo.

Estructura

La Santa Iglesia Confuciana es una institución altamente estructurada tanto en su doctrina de la fe como en su organización. La referencia a su "santidad" en su nombre significa que la iglesia refleja el orden sagrado de la naturaleza en las fiestas, los lazos ancestrales y el medio ambiente.

Sus congregaciones locales (孔圣堂Kǒngshèngtáng) son a la vez escuelas y templos (学庙和一xué miào hé yī) para la educación de los individuos y la reconstitución moral de la sociedad, el camino filial (孝慈之道xiàocí zhī dào) y hogar espiritual (精神家园jīngshén jiāyuán) de la vida china. Sus salas de culto se llaman dàochǎng (道场 "lugar del camino"), un término para amplias salas de culto.

Economía

Para desarrollarse independientemente del apoyo de los patrocinadores, como fue el caso en los primeros meses después de su creación, en 2010 la Iglesia del Santo Confucio de Shenzhen adoptó un "modelo de desarrollo sostenible", también denominado "modelo de Shenzhen" por los medios. La política implica el automantenimiento de la Iglesia a través de ritos nupciales y funerarios, ya través de escuelas de "cultura corporativa confuciana" para empresas comerciales. El objetivo de la iglesia es brindar servicios sin fines de lucro y ofrece educación, rituales y otras actividades de forma gratuita.

La Iglesia del Santo Confucio a nivel nacional creada en 2015 planea replicar el modelo de Shenzhen en toda China y en el extranjero y formar institutos misioneros y circuitos de conferencias orientados a la comunidad y escuelas confucianas. Estos objetivos serán financiados por donaciones sociales integradas y miembros financiadores, contribuciones del gobierno local para servicios públicos en los Templos de Confucio, su plataforma industrial y otros recursos.

Miembros fundadores

comisión académica

• Presidente: Jiang Qing, Yangming Confucian Adobe (阳明精舍Yángmíng jīngshě);
• Vicepresidente: Chen Ming, editor de Yuán dào (《原道》), profesor y director del Centro de Investigación sobre Confucianismo de la Universidad Normal de la Capital;
• Miembros:
  • Zhang Xianglong, profesor de Filosofía y Desarrollo Social en la Universidad de Shandong;
  • Zhang Xinmin, profesor y presidente honorario de la Academia de Cultura China de la Universidad de Guizhou;
  • Huang Kaiguo, profesor de Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Universidad Normal de Sichuan;
  • Hu Zhihong, profesor del Centro de Investigación de Cultura Tradicional China de la Universidad de Wuhan;
  • Li Jinglin, profesor de filosofía en la Universidad Normal de Beijing;
  • Chen Zhaoying, profesor de chino en la Universidad Nacional Central de Taiwán;
  • Sheng Hong, profesor del Centro de Investigación Económica de la Universidad de Shandong;
  • Lin Wu, profesor del Instituto de Religión y Cultura de la Universidad Tzu Chi de Taiwán;
  • Zhou Chi Cheng, profesor de Política y Administración en la Universidad Normal del Sur de China;
  • Yang Chaoming, profesor y presidente del Instituto de Investigación Confucio de China;
  • Kang Xiaoguang, profesor de la Escuela de Administración Pública y director del Instituto de Organizaciones sin Fines de Lucro de la Universidad Renmin de China;
  • Guo Yi, profesor titular del Departamento de Filosofía de la Universidad Nacional de Seúl (Corea);
  • Fan Ruiping, profesor de Políticas Públicas en la Universidad de la Ciudad de Hong Kong;
  • Fang Zhaohui, profesor de Historia en la Universidad de Tsinghua;
  • Wang Ruichang, profesor de la Universidad Capital de Economía y Negocios;
  • Yaozhong Qiu, profesor del Instituto de Estudios Avanzados de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad de Aeronáutica y Astronáutica de Beijing;
  • Zhang Wanlin, profesor de filosofía en la Universidad de Ciencia y Tecnología de Hunan;
  • Peng Yongjie, profesor del Instituto de Investigación Confucio de la Universidad Renmin de China;
  • Ceng Yi, profesor de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Tongji;
  • Bai Tongdong, profesor de la Escuela de Filosofía de la Universidad de Fudan;
  • Tang Wenming, profesor de filosofía en la Universidad de Tsinghua;
  • Chen Jinguo, investigador de Religión Contemporánea en el Instituto de Religiones del Mundo de la Academia China de Ciencias Sociales;
  • Guo Xiaodong, profesor de la Escuela de Filosofía de la Universidad de Fudan;
  • Chen Yun, profesor de filosofía en la Universidad Normal de China Oriental;
  • Ke Xiaogang, profesor de Humanidades en la Universidad de Tongji;
  • Chen Yong, profesor del Centro de Estudios Asiáticos y Africanos de El Colegio de México;

OtrosZhu Tong, Li WenmingConcejo

• Presidente: Zhang Hua, director de Sanhe International Group;
• Director general: Zhou Beichen, líder de la Iglesia del Santo Confucio de Shenzhen y presidente del Centro de Intercambio Cultural Confuciano;
• Junta directiva: Hu Huiyin, Kong Xiangdong (secretario general de la Asociación Mundial de Descendientes de Confucio), Yang Ruqing (decano de la Academia Weihang de Beijing), Li Zheng, Ji Junchun, Di Jiwen, Wei Zhangzhou, Long Zhouwei (vicepresidente presidente de la Federación de Cultura Confuciana de Qufu), Fan Fei, Chen Shiqiao (Asociación de Investigación de Prácticas Confucianas de Fuding), Meng Xiandong, Yuan Yan (presidente de la rama de Guangzhou de la Academia Minglun), Wang Yi, Yi Zhijun (director de Nanchang Filial Modesty Traditional Cultural Centro), Cai Dinghuang (director ejecutivo de la Asociación de Moralidad de Nanchang), Li Liangshui (secretario general de la Academia Nacional de Aprendizaje de Guangdong).