Sangha

Sangha (संघ) es una palabra sánscrita que se usa en muchos idiomas indios, incluido el pali (सङ्घ, saṃgha/saṅgha) que significa "asociación", "asamblea", "compañía" o "comunidad"; Sangha se usa a menudo como apellido en estas religiones. Históricamente se usó en un contexto político para denotar una asamblea de gobierno en una república o un reino, y ha sido utilizado durante mucho tiempo por asociaciones religiosas, incluidos los budistas, los jainistas y los sikhs. Dada esta historia, algunos budistas han afirmado que la tradición de la Sangha representa la institución democrática sobreviviente más antigua de la humanidad.

En el budismo, sangha se refiere a la comunidad monástica de bhikkhus (monjes) y bhikkhunis (monjas). Estas comunidades se conocen tradicionalmente como bhikkhu-sangha o bhikkhuni-sangha. Como categoría separada, aquellos que han alcanzado cualquiera de las cuatro etapas de la iluminación, sean o no miembros de la comunidad monástica, se denominan āryasaṅgha ("noble Sangha").

Según la escuela Theravada y el budismo Nichiren Shoshu, el término "sangha" no se refiere a la comunidad de sāvakas (seguidores laicos) ni a la comunidad de budistas en su conjunto.

Definiciones

En un glosario de términos budistas, Richard Robinson et al. define sangha como:

Sangha. Comunidad. Esta palabra tiene dos niveles de significado:

(1) en el nivel ideal (arya), denota a todos los seguidores del Buda, laicos u ordenados, que han alcanzado al menos el nivel de srotāpanna;

(2) en el nivel convencional (saṃvṛti), denota las órdenes de los Bhikṣus y Bhikṣunis.

Los practicantes de Mahayana pueden usar la palabra "sangha" como un término colectivo para todos los budistas, pero el Canon Theravada Pāli usa la palabra pariṣā (sánscrito pariṣad) para la comunidad budista más grande: los monjes, monjas, laicos y laicas que han tomado los Tres Refugios—con algunas excepciones reservando "sangha" para su uso original en el Canon Pāli—el ideal (arya) y el convencional.

Los dos significados se superponen pero no son necesariamente idénticos. Algunos miembros de la Sangha ideal no están ordenados; algunos monásticos todavía tienen que adquirir el ojo del Dharma.

A diferencia de la Sangha actual, la Sangha original se veía a sí misma siguiendo la misión establecida por el Maestro, a saber, salir "... de gira para la bendición de la multitud, para la felicidad de la multitud por compasión por el mundo, por el bienestar, la bendición, la felicidad de los devas y los hombres".

Cualidades de la Sangha

La Sangha es el tercero de los Tres Refugios en el budismo. Común a todas las escuelas es que el āryasaṅgha es la forma principal de esta tercera joya. En cuanto a las formas reconocibles de la vida actual, la interpretación de lo que es la Joya depende de cómo una escuela defina la Sangha. Por ejemplo, para muchas escuelas se considera que la vida monástica proporciona el entorno más seguro y adecuado para avanzar hacia la iluminación y la liberación debido a las tentaciones y vicisitudes de la vida en el mundo.

En el budismo, se describe que Gautama Buda, el Dharma y la Sangha tienen ciertas características. Estas características se cantan a diario y/o en los días de Uposatha, según la escuela de budismo. En la tradición Theravada son parte del canto diario:

La Sangha: La Sangha de los discípulos del Bendito (sāvakas) es:

1. practicando el buen camino (Suppaṭipanno)
2. practicando el camino recto (Ujuppaṭipanno)
3. practicando la forma inteligente o lógica (Ñāyappaṭipanno)
4. practicando la forma correcta (Sāmīcippaṭipanno)

Es decir, los cuatro pares de personas, los ocho tipos de individuos. Esta Sangha de los discípulos del Bendito es:

1. digno de regalos (Āhuneyyo)
2. digno de hospitalidad (Pāhuneyyo)
3. digno de ofrendas (Dakkhiṇeyyo)
4. digno de saludo reverencial (Añjalikaraṇīyo)
5. el insuperable campo de mérito para el mundo (Anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa).

Tradición monástica

La Sangha fue establecida originalmente por Gautama Buddha en el siglo V a. C. con el fin de brindar un medio para aquellos que desean practicar a tiempo completo de manera directa y altamente disciplinada, libres de las restricciones y responsabilidades de la vida familiar. La Sangha también cumple la función de preservar las enseñanzas originales de Buda y de brindar apoyo espiritual a la comunidad laica budista. Históricamente, la Sangha ha asumido la responsabilidad de mantener la integridad de la doctrina, así como la traducción y propagación de las enseñanzas del Buda.

La característica clave del monacato budista es la adherencia al vinaya que contiene un conjunto elaborado de 227 reglas principales de conducta (conocidas como Patimokkha en pali) que incluyen la castidad completa, comer solo antes del mediodía y no permitirse conversaciones maliciosas o lascivas. Entre el mediodía y el día siguiente, una vida estricta de estudio de las escrituras, cánticos, meditación y limpieza ocasional constituye la mayoría de los deberes de los miembros de la Sangha. La transgresión de las reglas conlleva sanciones que van desde la confesión hasta la expulsión permanente de la Sangha.

Reglamentos monásticos japoneses

Saichō, el fundador de la escuela japonesa de Tendai, decidió reducir el número de reglas a unas 60 basándose en los Preceptos del Bodhisattva. En Kamakura, muchas escuelas japonesas que se originaron o fueron influenciadas por Tendai, como el Zen, el Budismo de la Tierra Pura y el Budismo de Nichiren, abolieron la ordenación tradicional a favor de este nuevo modelo de regulaciones monásticas.

Los Catorce Preceptos de la Orden del Interser

La Orden del Interser, establecida en 1964 y asociada con la Tradición de Plum Village, tiene catorce preceptos observados por todos los monásticos. Fueron escritos por Thích Nhất Hạnh.

Posesiones

Los monjes y monjas generalmente poseen un mínimo de posesiones debido a su samaya como renunciantes, incluidas tres túnicas, un cuenco para limosnas, un cinturón de tela, una aguja e hilo, una navaja para afeitarse la cabeza y un filtro de agua. En la práctica, a menudo tienen algunas posesiones personales adicionales.

Tradicionalmente, los monjes, las monjas y las novicias budistas evitan la ropa común y usan túnicas. Originalmente, las túnicas se cosían con trapos y se teñían con tierra u otros tintes disponibles. El color de las túnicas modernas varía de una comunidad a otra: el azafrán es característico de los grupos Theravada; azul, gris o marrón para los miembros de Mahayana Sangha en Vietnam, granate en el budismo tibetano, gris en Corea y negro en Japón.

Actitudes con respecto a la comida y el trabajo.

Un monje budista es un bhikkhu en pali, sánscrito bhikṣu, mientras que una monja es una bhikkhuni, sánscrito bhikṣuṇī. Estas palabras significan literalmente "mendigo" o "el que vive de la limosna",y era tradicional en el budismo temprano que la Sangha hiciera una "ronda de limosna" por comida, caminando o de pie en silencio en áreas pobladas con tazones de limosna listos para recibir ofrendas de comida todos los días. Aunque en el vinaya establecido por el Buda Gautama, a la Sangha no se le permitía dedicarse directamente a la agricultura, esto cambió más tarde en algunas escuelas Mahayana cuando el budismo se trasladó al este de Asia, de modo que en la esfera cultural del este de Asia, la comunidad monástica tradicionalmente tiene se dedica a la agricultura. El énfasis en trabajar por comida se atribuye a pautas de capacitación adicionales establecidas por un maestro budista Chan, Baizhang Huaihai, en particular la frase "Un día sin trabajo es un día sin comida" (chino:一日不做一日不食).

La idea de que todos los budistas, especialmente los miembros de la Sangha, practican el vegetarianismo es una percepción errónea occidental.

En el Canon Pali, el Buda rechazó una sugerencia de Devadatta de imponer el vegetarianismo en la Sangha. Según los Textos Pali, el Buda comía carne siempre que el animal no fuera sacrificado específicamente para él. El Canon Pāli permitió a los miembros de la Sangha comer cualquier alimento que los laicos les donaran, excepto que no pueden comer carne si saben o sospechan que el animal fue asesinado específicamente para ellos. En consecuencia, la tradición Theravada no practica el vegetarianismo estricto, aunque un individuo puede hacerlo como su elección personal [1].

Tanto las tradiciones Mahayana como Vajrayana varían según la interpretación de sus escrituras. En algunos sutras Mahayana, se desaconseja encarecidamente el consumo de carne y se afirma que el Buda no comía carne. En particular, los miembros de la Sangha de Asia Oriental adoptan los Preceptos del Bodhisattva que se originan en el Brahmajāla Sūtra, que tiene un voto de vegetarianismo como parte de la Ordenación de la Triple Plataforma, donde reciben los tres conjuntos de votos: śrāmaṇera/śrāmaṇerī (noviciado), monástico, y luego los Preceptos del Bodhisattva Brahmajāla Sūtra, mientras que los linajes tibetanos transmiten una tradición de Preceptos del Bodhisattva del Yogācārabhūmi-Śāstra de Asanga, que no incluyen un voto de vegetarianismo.

Según los sutras del Mahayana, el Buda Shakyamuni siempre sostuvo que los laicos eran capaces de alcanzar una gran sabiduría y alcanzar la iluminación. En algunas áreas ha existido la idea errónea de que Theravada considera que la iluminación es una meta imposible para quienes están fuera de la Sangha, pero en los suttas Theravada está claramente registrado que el tío de Buda, un seguidor laico, alcanzó la iluminación al escuchar el discurso de Buda, y allí hay muchos otros casos similares descritos en el Canon Pāli. En consecuencia, el énfasis en los laicos, así como en los miembros de la Sangha, que practican el camino budista de la moralidad, la meditación y la sabiduría está presente en todas las principales escuelas budistas.

Sangha refiriéndose a cualquier comunidad budista

Algunos eruditos liberales opinan que sangha se usa con frecuencia (y según ellos, erróneamente) en Occidente para referirse a cualquier tipo de comunidad budista.

• Se sugiere que los términos Parisa y Gaṇa son referencias más apropiadas a una comunidad de budistas. Pariṣā significa "seguir" y se refiere a los cuatro grupos de seguidores de Buda: monjes, monjas, laicos y laicas.
• El término sánscrito Gana tiene significados de "rebaño, tropa, multitud, número, tribu, serie, clase", y también se puede utilizar en sentidos más mundanos.

La Soka Gakkai, un nuevo movimiento religioso que comenzó como una organización laica previamente asociada con Nichiren Shōshū en Japón, cuestiona la definición tradicional de sangha. La organización interpreta el significado de las Tres Joyas del budismo, en particular el "tesoro de la Sangha", para incluir a todas las personas que practican el budismo correctamente, ya sean laicos o clérigos. Después de su excomunión en 1991, la organización volvió a publicar literatura que luego revisó términos como "Tesoro del sacerdocio" a "La orden budista". Algunas sectas modernistas de Nichiren-shū mantienen esta posición junto con los movimientos mahayana tanto liberales como progresistas.

La secta Nichiren Shōshū mantiene la definición tradicionalista de la Sangha como el colectivo sacerdotal Taisekiji del Templo Principal como los únicos custodios y árbitros de la doctrina budista.