Sanedrín

El Sanhedrin, de una enciclopedia 1883

El Sanedrín (hebreo y arameo: סַנְהֶדְרִין; griego: Συνέδριον , synedrion, 'sentados juntos' de ahí 'asamblea' o 'consejo') era una asamblea de 23 o 71 ancianos (conocidos como "rabinos" después de la destrucción del Segundo Templo), designados para sentarse como tribunal en cada ciudad de la antigua Tierra de Israel.

Había dos clases de tribunales judíos rabinitas que se llamaban sanedrín, el gran sanedrín y el menor sanedrín. Se nombró un Sanedrín menor de 23 jueces para actuar como tribunal en cada ciudad, pero se suponía que solo había un Gran Sanedrín de 71 jueces, que entre otras funciones actuaba como la Corte Suprema, aceptando apelaciones de casos que eran decididos por jueces menores. tribunales En el uso general, el Sanedrín sin calificativo normalmente se refiere al Gran Sanedrín, que estaba presidido por el Nasi, que funcionaba como su cabeza o presidente representante, y era miembro de la Corte; el Av Beit Din o el jefe de la corte, que era el segundo después del nasi; y 69 miembros generales.

En el período del Segundo Templo, el Gran Sanedrín se reunía en el Templo de Jerusalén, en un edificio llamado el Salón de las Piedras Talladas. El Gran Sanedrín se reunía todos los días excepto los festivales y el día de reposo (Shabat).

Después de la destrucción del Segundo Templo y el fracaso de la revuelta de Bar Kokhba, el Gran Sanedrín se trasladó a Galilea, que pasó a formar parte de la provincia romana de Siria Palestina. En este período, el Sanedrín a veces se denominaba Patriarcado de Galilea o Patriarcado de Palestina, siendo el organismo legal rector de los judíos de Galilea. A fines de la década de 200 EC, para evitar la persecución, se eliminó el nombre Sanedrín y sus decisiones se emitieron bajo el nombre de Beit HaMidrash (casa de aprendizaje). La última decisión universalmente vinculante del Gran Sanedrín apareció en 358 EC, cuando se estableció el calendario hebreo. El Gran Sanedrín finalmente se disolvió en 425 EC después de la persecución continua por parte del Imperio Romano de Oriente.

A lo largo de los siglos, ha habido intentos de revivir la institución, como el Gran Sanedrín convocado por Napoleón Bonaparte, y los intentos modernos en Israel.

Biblia hebrea

En la Biblia hebrea (Éxodo 18:21–22, Números 11:16–17, 11:24–25; Deuteronomio 1:15–18, 17:9–12) Dios ordenó a Moisés y a los israelitas que establecer tribunales de jueces a los que se les otorgó plena autoridad sobre el pueblo de Israel, a quienes Dios les ordenó a través de Moisés que obedecieran los juicios dictados por los tribunales y cada ley respetuosa de la Torá que ellos establecieran. Los jueces en el antiguo Israel eran los líderes religiosos y maestros de la nación de Israel. La Mishná (Sanedrín 1:6) llega al número veintitrés basándose en una derivación exegética: debe ser posible que una "comunidad" votar tanto por la condena como por la exoneración (Números 35:24-5). El tamaño mínimo de una "comunidad" son 10 hombres, por lo tanto, 10 contra 10. Se requiere uno más para lograr una mayoría (11 contra 10), pero una mayoría simple no puede condenar (Éxodo 23: 2), por lo que se requiere un juez adicional (12 contra 10). Finalmente, un tribunal no debe tener un número par de jueces para evitar estancamientos; así 23 (12 contra 10 y 1). Este tribunal se ocupaba únicamente de asuntos religiosos. Con respecto al Sanedrín de 70 Ancianos para ayudar a Moisés, años antes en Egipto estos hombres habían sido funcionarios hebreos bajo capataces egipcios; fueron golpeados por los egipcios cuando se negaron a golpear a sus compañeros judíos para terminar los proyectos de construcción. Como recompensa se convirtieron en el Sanedrín de 70 Ancianos.

Historia

Primitivo Sanedrín

La primera mención histórica de un Synedrion (griego: Συνέδριον) aparece en los Salmos de Salomón (17:49), un libro religioso judío escrito en griego.

La corte asmonea en Judea, presidida por Alejandro Janneo, hasta el 76 a. C., seguida por su esposa, la reina Salomé Alejandra, se llamaba Synhedrion o Sanedrín. La naturaleza exacta de este primer Sanedrín no está clara. Pudo haber sido un cuerpo de sabios o sacerdotes, o una institución política, legislativa y judicial. El primer registro histórico del cuerpo fue durante la administración de Aulo Gabinio, quien, según Josefo, organizó cinco synedra en el 57 a. C., ya que la administración romana no se ocupaba de los asuntos religiosos a menos que se sospechara de sedición. Solo después de la destrucción del Segundo Templo, el Sanedrín se compuso solo de sabios.

Josefo describe un sinedro por primera vez en relación con el decreto del gobernador romano de Siria, Aulo Gabinio (57 a. C.), quien abolió la constitución y la forma de gobierno entonces existente en Palestina. y dividió el país en cinco provincias, a la cabeza de cada una de las cuales se colocó un sinedro; Jerusalén fue la sede de uno de ellos. Posteriormente, Josefo describe a Herodes (entonces gobernador de Galilea) como citado ante el synedrión, encabezado por el Sumo Sacerdote Hircano II, por haber ejecutado a presuntos criminales sin permiso del synedrión. yo>. Eventualmente, sin embargo, Herodes continuaría matando a muchos miembros de este sinedro.

La Mishná describe aún más el Sanedrín en este período. El Gran Sanedrín se reunía en la Sala de las Piedras Labradas del Templo de Jerusalén. Se reunía todos los días excepto festivos y Shabat. Sus miembros incluían sacerdotes, levitas y judíos comunes cuyas familias tenían un linaje puro, de modo que a sus hijas se les permitía casarse con sacerdotes.

El juicio de Jesús y el cristianismo primitivo

Un Synhedrion se menciona 22 veces en el Nuevo Testamento griego, incluyendo en los Evangelios en relación con el juicio de Jesús, y en los Hechos de los Apóstoles, que menciona un "Gran Synhedrion" en el capítulo 5 donde aparece el rabino Gamaliel, y también en el capítulo 7 en relación a la muerte por lapidación de San Esteban. Este cuerpo se describe como un tribunal dirigido por el Sumo Sacerdote o sacerdotes principales, así como por los "ancianos" y/o fariseos.

Durante las guerras judeo-romana

Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC, el Sanedrín se restableció en Yavneh, con autoridad reducida, por acuerdo entre Yochanan ben Zakai y el emperador romano Vespasiano. Vespasiano estuvo de acuerdo en parte debido a la percepción de que los fariseos no habían participado en la primera revuelta en la medida en que lo habían hecho otros grupos. Así, el Sanedrín de Yavneh estaba compuesto casi exclusivamente por eruditos farisaicos. El gobierno imperial romano reconoció el Sanedrín. Consideraban al jefe del Sanedrín como su propio funcionario gubernamental pagado con el estatus de Prefecto. La legislación romana redujo severamente el alcance de su autoridad, pero confirmó la máxima autoridad del cuerpo en asuntos religiosos. En un intento por aplastar a los elementos revolucionarios, Roma declaró en efecto que una forma de judaísmo era la única forma de religión reconocida. Esto condujo a la persecución de grupos sectarios y los intentos de estos grupos de encontrar fallas en el Sanedrín ante el gobierno romano.

La sede del Patriarcado se trasladó a Usha bajo la presidencia de Gamaliel II en el año 80 EC. En 116 se trasladó de nuevo a Yavneh, y luego de nuevo a Usha.

Después de la revuelta de Bar Kokhba

Galilea en la antigüedad tardía.

Los textos rabínicos indican que después de la revuelta de Bar Kokhba, el sur de Galilea se convirtió en la sede del aprendizaje rabínico en la Tierra de Israel. Esta región fue la ubicación de la corte del Patriarca que se ubicó primero en Usha, luego en Bet Shearim, más tarde en Séforis y finalmente en Tiberíades.

El Gran Sanedrín se trasladó en 140 a Shefaram bajo la presidencia de Shimon ben Gamliel II, y posteriormente a Beit Shearim y más tarde a Sepphoris, bajo la presidencia de Judah ha-Nasi (165–220). Finalmente, se trasladó a Tiberíades en 220, bajo la presidencia de Gamaliel III (220-230), un hijo de Judah ha-Nasi, donde se convirtió más en un consistorio, pero aún retenido, bajo la presidencia de Judah II (230-230). 270), el poder de excomunión.

Durante la presidencia de Gamaliel IV (270–290), debido a la persecución romana, se eliminó el nombre de Sanedrín; y sus decisiones autorizadas se emitieron posteriormente bajo el nombre de Beth HaMidrash.

En el año 363, el emperador Juliano (r. 355–363 EC), un apóstata del cristianismo, ordenó la reconstrucción del Templo. El fracaso del proyecto se ha atribuido al terremoto de Galilea de 363, y a los judíos. ambivalencia sobre el proyecto. El sabotaje es una posibilidad, al igual que un incendio accidental. La intervención divina era la opinión común entre los historiadores cristianos de la época. Como reacción contra la postura projudía de Juliano, el posterior emperador Teodosio I (r. 379–395 EC) prohibió que el Sanedrín se reuniera y declaró ilegal la ordenación. Se prescribió la pena capital para cualquier rabino que recibiera la ordenación, así como la destrucción total de la ciudad donde ocurrió la ordenación.

Sin embargo, dado que el calendario hebreo se basaba en testigos' testimonio, que se había vuelto demasiado peligroso de recopilar, el rabino Hillel II recomendó cambiar a un calendario basado en matemáticas que se adoptó en una reunión clandestina, y quizás definitiva, en 358 CE. Esto marcó la última decisión universal tomada por el Gran Sanedrín.

Gamaliel VI (400–425) fue el último presidente del Sanedrín. Con su muerte en 425, Teodosio II proscribió el título de Nasi, los últimos restos del antiguo Sanedrín. Un decreto imperial de 426 desvió a los patriarcas' impuesto (post excessum patriarchorum) al tesoro imperial. La razón exacta de la abrogación del patriarcado no está clara, aunque Gamaliel VI, el último titular del cargo que durante un tiempo había sido elevado por el emperador al rango de prefecto, pudo haberse peleado con las autoridades imperiales. A partir de entonces, los judíos fueron gradualmente excluidos de ocupar cargos públicos.

Poderes

El tratado del Talmud Sanedrín identifica dos clases de tribunales rabínicos llamados Sanedrín, un Gran Sanedrín (בית דין הגדול) y un Sanedrín Menor (בית דין הקטן). Cada ciudad podía tener su propio Sanedrín menor de 23 jueces, pero solo podía haber un Gran Sanedrín de 71, que entre otras funciones actuaba como Corte Suprema, aceptando apelaciones de casos decididos por tribunales menores. El número impar de jueces se basó en eliminar la posibilidad de un empate, y el último en emitir su voto fue el presidente del tribunal.

Función y procedimientos

El Sanedrín como organismo reclamó poderes que los tribunales judíos menores no tenían. Como tales, eran los únicos que podían juzgar al rey, extender los límites del Templo y Jerusalén, y eran a quienes finalmente se les planteaban todas las cuestiones de derecho. Antes de 191 a. C., el Sumo Sacerdote actuaba como cabeza ex officio del Sanedrín, pero en 191 a. C., cuando el Sanedrín perdió la confianza en el Sumo Sacerdote, se creó el cargo de Nasi. Después de la época de Hillel el Viejo (finales del siglo I a. C. y principios del siglo I d. C.), los Nasi eran casi invariablemente descendientes de Hillel. El segundo miembro de más alto rango del Sanedrín se llamaba Av Beit Din, o 'Jefe de la Corte' (literalmente, Av Beit Din significa 'padre de la casa del juicio'), quien presidió el Sanedrín cuando se reunió como tribunal penal.

Durante el período del Segundo Templo, el Sanedrín se reunía en un edificio conocido como el Salón de las Piedras Talladas (Lishkat ha-Gazit), que ha sido colocado por el Talmud y muchos eruditos como construido en el muro norte del Monte del Templo, la mitad dentro del santuario y la otra mitad afuera, con puertas que brindan acceso al Templo y al exterior. Presuntamente, el nombre surge para distinguirlo de los edificios del complejo del Templo utilizados con fines rituales, que no podían construirse con piedras talladas con ningún instrumento de hierro.

En algunos casos, solo fue necesario que se reuniera un panel de 23 miembros (que funcionaba como un Sanedrín Menor). En general, el panel completo de 71 jueces se reunió solo en asuntos de importancia nacional (por ejemplo,, una declaración de guerra) o cuando el panel de 23 miembros no logró llegar a un veredicto concluyente.

Al final del período del Segundo Templo, el Sanedrín alcanzó su pináculo de importancia, legislando todos los aspectos de la vida religiosa y política judía dentro de los parámetros establecidos por la tradición bíblica y rabínica.

Resumen de los poderes patriarcales

El siguiente es un resumen de los poderes y responsabilidades del Patriarcado desde el comienzo del siglo III, basado en fuentes rabínicas tal como las entiende L.I. Levine:

1. Representative to Imperial authorities;
2. Focus of leadership in the Jewish community:
   1. Recibir visitas diarias de familias prominentes;
   2. Declaración de días rápidos públicos;
   3. Iniciar o derogar la prohibiciónAquí estoy.);
3. c) Nombramiento de jueces ante tribunales judíos en la tierra de Israel;
4. Reglamento del calendario;
5. Emisión de leyes y decretos relativos a la aplicabilidad o liberación de los requisitos legales, por ejemplo:
   1. Uso del año sabático produce y aplicabilidad de los mandamientos del año sabático;
   2. El rescate o la redención de la tierra antiguamente judía de propietarios gentiles;
   3. Estado de las ciudades helenísticas de la Tierra de Israel re: pureza, diezmo, año sabático;
   4. Exenciones del diezmo;
   5. Condiciones de los documentos de divorcio;
   6. Utilización del petróleo producido por los gentiles;
6. Despacho de emisarios a las comunidades de la diáspora;
7. Tributación: tanto el poder tributario como la autoridad para gobernar/intervenir sobre la disposición de los impuestos recaudados con fines locales por los consejos locales.

Hasta mediados del siglo IV, el Patriarcado retuvo la prerrogativa de determinar el calendario hebreo y guardó las complejidades de los cálculos necesarios, en un esfuerzo por restringir la interferencia de la comunidad babilónica. La persecución cristiana obligó a Hillel II a fijar el calendario de forma permanente en 359 EC. Esta institución simbolizó el paso de la autoridad del Patriarcado a las academias talmúdicas de Babilonia.

Hallazgos arqueológicos

En 2004, las excavaciones en Tiberíades realizadas por la Autoridad de Antigüedades de Israel descubrieron una estructura que data del siglo III d. C. que pudo haber sido la sede del Sanedrín cuando se reunió en esa ciudad. En ese momento se llamaba Beit Hava'ad.

Nasi (presidenta)

Antes de 191 a. C., el Sumo Sacerdote actuaba como ex officio cabeza del Sanedrín, pero en 191 a. C., cuando el Sanedrín perdió la confianza en el Sumo Sacerdote, se creó el cargo de Nasi. El Sanedrín estaba encabezado por los principales eruditos de las grandes academias talmúdicas de la Tierra de Israel, y con la caída del Sanedrín, su autoridad espiritual y legal fue generalmente aceptada, siendo la institución misma financiada por contribuciones voluntarias de judíos de todo el mundo antiguo.. Siendo miembro de la casa de Hillel y, por lo tanto, descendiente del rey David, el patriarca, conocido en hebreo como el Nasi (príncipe), disfrutaba de una autoridad casi real. Sus funciones eran más políticas que religiosas, aunque su influencia no se limitaba al ámbito secular. El Patriarcado alcanzó su cenit bajo Judah ha-Nasi, quien compiló la Mishná.

Intentos de reactivación

Desde la disolución del Sanedrín alrededor del año 358 EC, ha habido varios intentos de restablecerlo.

Hay registros de lo que pueden haber sido intentos de reformar el Sanedrín en Arabia, en Jerusalén bajo el califa Umar y en Babilonia (Irak), pero las autoridades rabínicas posteriores no prestaron atención a ninguno de estos intentos y hay poca información disponible. a cerca de ellos.

Maimónides (1135–1204) propuso una solución racionalista para lograr el objetivo de restablecer la semijá y el Sanedrín. Ha habido varios intentos de implementar Maimonides' recomendaciones del rabino Jacob Berab en 1538, el rabino Yisroel Shklover en 1830, el rabino Aharon Mendel haCohen en 1901, el rabino Zvi Kovsker en 1940, el rabino Yehuda Leib Maimon en 1949 y un grupo de rabinos israelíes en 2004.

El "Gran Sanedrín"

Medallion golpeó en honor al "Grand Sanhedrin" convocado por el emperador Napoleón I de Francia. En la colección del Museo Judío de Suiza.

El "Gran Sanedrín" fue un alto tribunal judío convocado por Napoleón I para dar sanción legal a los principios expresados por la Asamblea de Notables en respuesta a las doce preguntas que le sometió el gobierno. No siguió los procedimientos halájicos del Sanedrín tradicional.

El 6 de octubre de 1806, la Asamblea de Notables emitió una proclama a todas las comunidades judías de Europa, invitándolas a enviar delegados al Sanedrín, para reunirse el 20 de octubre. Esta proclama, escrita en hebreo, francés, alemán, e italiano, habla en términos extravagantes de la importancia de esta institución revivida y de la grandeza de su protector imperial. Mientras que la acción de Napoleón despertó en muchos judíos de Alemania la esperanza de que, influidos por ella, sus gobiernos también les otorgarían los derechos de ciudadanía, otros la vieron como una artimaña política. Cuando en la guerra contra Prusia (1806-1807) el emperador invadió Polonia y los judíos prestaron grandes servicios a su ejército, comentó entre risas: "El sanedrín al menos es útil para mí". David Friedländer y sus amigos de Berlín lo describieron como un espectáculo que Napoleón ofreció a los parisinos.