San Pedro

San Pedro (murió entre el 64 y el 68 d. C. en la Colina del Vaticano), también conocido como Pedro el Apóstol, Pedro la Roca, Simón Pedro, Simeón, Simón o Cefas, fue uno de los Doce Apóstoles de Jesucristo, y uno de los primeros líderes de la Iglesia primitiva. Según datos históricos contemporáneos, se estima que su papado se extendió desde el año 30 d. C. hasta su muerte, lo que lo convertiría en el papa con el reinado más largo, entre 34 y 38 años;sin embargo, nunca se verificó la duración de su reinado.

Según la tradición cristiana, Pedro fue crucificado en Roma bajo el emperador Nerón. Se le considera tradicionalmente como el primer obispo de Roma‍—‌o Papa‍—‌y también como el primer obispo de Antioquía. Todas las iglesias cristianas antiguas veneran a Pedro como un santo mayor y como el fundador de la Iglesia de Antioquía y la Iglesia de Roma, pero difieren en sus actitudes con respecto a la autoridad de sus sucesores. Según la enseñanza católica, Jesús le prometió a Pedro un puesto especial en la Iglesia.

En el Nuevo Testamento, el nombre "Simón Pedro" se encuentra 19 veces. Aparece repetida y prominentemente en los cuatro evangelios, así como en los Hechos de los Apóstoles. Es hermano de San Andrés, y ambos eran pescadores. Tradicionalmente se pensaba que el Evangelio de Marcos en particular mostraba la influencia de la predicación de Pedro y los recuerdos de los testigos presenciales. También se le menciona, ya sea bajo el nombre de Pedro o Cefas, en la Primera Carta de Pablo a los Corintios y en la Epístola a los Gálatas. El Nuevo Testamento también incluye dos epístolas generales, Primera de Pedro y Segunda de Pedro, que tradicionalmente se le atribuyen, pero la erudición moderna generalmente rechaza la autoría petrina de ambas.Evangélicos y católicos siempre han afirmado la autoría de Pedro, y recientemente hay un número creciente de eruditos no evangélicos que han resucitado la autoría petrina de las epístolas petrinas.

Fuera del Nuevo Testamento, más tarde se le atribuyeron varios libros apócrifos, en particular los Hechos de Pedro, el Evangelio de Pedro, la Predicación de Pedro, el Apocalipsis de Pedro y el Juicio de Pedro, aunque los eruditos creen que estas obras son pseudoepígrafas.

Nombres y etimologías

El Nuevo Testamento presenta el nombre original de Pedro como Simón (Σίμων, Simōn, en griego). En solo dos pasajes, su nombre se escribe "Simeón" (Συμεών en griego). La variación posiblemente refleja "la costumbre bien conocida entre los judíos en el momento de dar el nombre de un patriarca famoso o personaje del Antiguo Testamento a un niño varón [es decir, Simeón] junto con un nombre griego/romano de sonido similar [en este caso, Simón]".

Más tarde, Jesús le dio el nombre de Cephas, del arameo כֵּיפָא (Kepha), que literalmente significa "roca" o "piedra". En las traducciones de la Biblia del griego original, su nombre se mantiene como Cephas en 9 apariciones en el Nuevo Testamento, mientras que en la gran mayoría de las menciones (156 apariciones en el Nuevo Testamento) se le llama Πέτρος (Petros), del griego y palabra latina para roca o piedra (petra) a la que se añadió la terminación masculina, traducida al inglés como Peter.

Se discute el significado preciso de la palabra aramea, algunos dicen que su significado habitual es "roca" o "peñasco", otros dicen que significa más bien "piedra" y, particularmente en su aplicación de Jesús a Simón, como una "joya"., pero la mayoría de los estudiosos coinciden en que, como nombre propio, denota un carácter tosco o duro. Ambos significados, "piedra" (joya o piedra labrada) y "roca", se indican en los diccionarios de arameo y siríaco.

El teólogo católico Rudolf Pesch argumenta que la palabra aramea Cephas significaría "piedra preciosa" para designar a una persona distintiva. Sin embargo, esto no puede probarse suficientemente del arameo, ya que el uso de la raíz aramea "kp" como nombre personal no ha sido probado y apenas hay ejemplos conocidos de la palabra que se usa para significar "piedra preciosa".

El nombre combinado Σίμων Πέτρος (Simón Pedro) aparece 19 veces en el Nuevo Testamento. En algunos documentos siríacos se le llama, en traducción al inglés, Simón Cefas.

Información biográfica

Fuentes

Las fuentes utilizadas para reconstruir la vida de Pedro se pueden dividir en tres grupos:

• los escritos del Nuevo Testamento, como las Epístolas Paulinas (donde el Apóstol Pablo lo llama "Cefas" y "Pedro"), las Epístolas de Pedro (tradicionalmente atribuidas a él, pero su autoría es discutida), los Evangelios Canónicos y los Hechos de los apóstoles;
• los apócrifos del Nuevo Testamento que se le atribuyen, como el Evangelio de Pedro, la Predicación de Pedro, los Hechos de Pedro, los Hechos de Pedro y Andrés, los Hechos de Pedro y los Doce, los Hechos de Pedro y Pablo, la Carta de Pedro a Felipe, la Carta de Pedro a Santiago el Justo, el Apocalipsis de Pedro y el Apocalipsis copto de Pedro. Los eruditos están de acuerdo en que estos son pseudoepígrafos tardíos con poco valor histórico, aunque pueden contener algún núcleo histórico;
• los escritos de los Padres Apostólicos y de los Padres de la Iglesia, como Papías de Hierápolis, el Papa Clemente I, Policarpo, Ignacio de Antioquía e Ireneo.

En el Nuevo Testamento, se encuentra entre los primeros discípulos llamados durante el ministerio de Jesús. Pedro se convirtió en el primer apóstol ordenado por Jesús en la Iglesia primitiva.

Cuentas

Pedro era un pescador judío en Betsaida (Juan 1:44). Se le puso por nombre Simón, hijo de Jonás o Juan. Los tres evangelios sinópticos relatan cómo Jesús sanó a la suegra de Pedro en su casa de Cafarnaúm (Mateo 8:14–17, Marcos 1:29–31, Lucas 4:38); este pasaje muestra claramente a Pedro como casado o viudo. También se ha interpretado que 1 Corintios 9:5 implica que estaba casado.

En los evangelios sinópticos, Pedro (entonces Simón) era pescador junto con su hermano Andrés y los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan. El Evangelio de Juan también muestra a Pedro pescando, incluso después de la resurrección de Jesús, en la historia de la pesca de 153 peces. En Mateo y Marcos, Jesús llamó a Simón ya su hermano Andrés a ser "pescadores de hombres" (Mateo 4:18–19, Marcos 1:16–17).

En la Confesión de Pedro, proclama a Jesús como el Cristo (el Mesías judío), como se describe en los tres evangelios sinópticos: Mateo 16:13–20, Marcos 8:27–30 y Lucas 9:18–21. Es allí, en la zona de Cesarea de Filipo, que recibe de Jesús el nombre de Cefas (arameo Kepha), o Pedro (griego Petros).

Una iglesia franciscana está construida sobre el sitio tradicional de la casa del apóstol Pedro.

En Lucas, Simón Pedro es dueño de la barca que Jesús usa para predicar a las multitudes que lo acosaban a la orilla del lago Genesaret (Lucas 5:3). Jesús luego sorprende a Simón y sus compañeros Santiago y Juan (no se menciona a Andrés) diciéndoles que bajen sus redes, con lo cual capturan una gran cantidad de peces. Inmediatamente después de esto, lo siguen (Lucas 5:4–11). El Evangelio de Juan ofrece un relato comparable de "Los primeros discípulos" (Juan 1: 35–42). En Juan, se les dice a los lectores que fueron dos discípulos de Juan el Bautista (Andrés y un discípulo anónimo) quienes escucharon a Juan el Bautista anunciar a Jesús como el "Cordero de Dios" y luego siguieron a Jesús. Andrés luego fue a su hermano Simón, diciendo: "Hemos encontrado al Mesías", y luego llevó a Simón a Jesús.

Tres de los cuatro evangelios—Mateo, Marcos y Juan—cuentan la historia de Jesús caminando sobre el agua. Además, Mateo describe a Pedro caminando sobre el agua por un momento, pero comenzando a hundirse cuando su fe vacila (Mateo 14:28–31).

Al comienzo de la Última Cena, Jesús lavó los pies de sus discípulos. Pedro inicialmente se negó a dejar que Jesús le lavara los pies, pero cuando Jesús le dijo: "Si no te lavare, no tendrás parte conmigo", Pedro respondió: "Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza". (Juan 13:2–11). El lavatorio de pies se repite a menudo en el servicio de adoración del Jueves Santo por parte de algunas denominaciones cristianas.

Los tres evangelios sinópticos mencionan que, cuando Jesús fue arrestado, uno de sus compañeros le cortó la oreja a un siervo del Sumo Sacerdote de Israel (Mateo 26:51, Marcos 14:47, Lucas 22:50). El Evangelio de Juan también incluye este evento y nombra a Pedro como el espadachín ya Malco como la víctima (Juan 18:10). Lucas agrega que Jesús tocó la oreja y la curó milagrosamente (Lucas 22:49–51). Esta curación de la oreja del sirviente es el último de los 37 milagros atribuidos a Jesús en la Biblia.

Simón Pedro fue procesado dos veces, con Juan, ante el Sanedrín y los desafió directamente (Hechos 4:7–22, Hechos 5:18–42). Después de recibir una visión de Dios que le permitía comer animales previamente inmundos, Pedro emprende un viaje misionero a Lida, Jope y Cesarea (Hechos 9:32–Hechos 10:2), convirtiéndose en un instrumento en la decisión de evangelizar a los gentiles (Hechos 10). Simón Pedro aplicó el mensaje de la visión sobre los animales limpios a los gentiles y sigue su encuentro con Cornelio el centurión afirmando que "Dios no hace acepción de personas" (Hechos 10).

Según los Hechos de los Apóstoles, Pedro y Juan fueron enviados de Jerusalén a Samaria (Hechos 8:14). Pedro/Cefas se menciona brevemente en el capítulo inicial de una de las epístolas paulinas, la Epístola a los Gálatas, que menciona un viaje del apóstol Pablo a Jerusalén donde se encuentra con Pedro (Gálatas 1:18). Pedro vuelve a aparecer en Gálatas, catorce años después, cuando Pablo (ahora con Bernabé y Tito) regresó a Jerusalén (Gálatas 2:7-9). Cuando Pedro llegó a Antioquía, Pablo se opuso a Pedro cara a cara "porque él [Pedro] estaba en mal" (Gálatas 2:11).

Hechos 12 narra cómo Pedro, que estaba en Jerusalén, fue encarcelado por Agripa I (42–44 d. C.), pero fue rescatado por un ángel. Después de su liberación, Pedro salió de Jerusalén para ir a "otro lugar" (Hechos 12:1–18). Con respecto a la actividad posterior de Peter, no hay más información relacionada de las fuentes existentes, aunque hay breves avisos de ciertos episodios individuales de su vida posterior.

Primer líder de la Iglesia primitiva

Los Evangelios y Hechos retratan a Pedro como el apóstol más prominente, aunque negó a Jesús tres veces durante los eventos de la crucifixión. Según la tradición cristiana, Pedro fue el primer discípulo al que se le apareció Jesús, equilibrando la negación de Pedro y restableciendo su posición. Pedro es considerado como el primer líder de la Iglesia primitiva, aunque pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el hermano del Señor". Debido a que Pedro fue el primero a quien Jesús se le apareció, el liderazgo de Pedro forma la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia, como herederos de Pedro, y se le describe como "la roca" sobre la cual se edificará la iglesia..

Posición entre los apóstoles

Pedro siempre aparece primero entre los Doce Apóstoles en los evangelios y en el Libro de los Hechos. También se le menciona con frecuencia en los evangelios como formando con Santiago el Mayor y Juan un grupo especial dentro de los Doce Apóstoles, presente en incidentes en los que los demás no estuvieron presentes, como la Transfiguración de Jesús, la resurrección de la hija de Jairo. y en la agonía en el Huerto de Getsemaní. Pedro a menudo confiesa su fe en Jesús como el Mesías.

A menudo se representa a Pedro en los evangelios como el portavoz de todos los Apóstoles. John Vidmar, un erudito católico, escribe: "Los eruditos católicos están de acuerdo en que Pedro tenía una autoridad que superaba a la de los otros apóstoles. Pedro es su portavoz en varios eventos, dirige la elección de Matías, su opinión en el debate sobre la conversión de los gentiles fue crucial, etc

El autor de los Hechos de los Apóstoles retrata a Pedro como la figura central dentro de la comunidad cristiana primitiva.

Negación de Jesús por Pedro

Los cuatro evangelios canónicos cuentan que, durante la Última Cena, Jesús predijo que Pedro lo negaría tres veces antes del siguiente canto del gallo ("antes de que el gallo cante dos veces" en el relato de Marcos). Los tres sinópticos y Juan describen las tres negaciones de la siguiente manera:

1. Una negación cuando una sierva del sumo sacerdote ve a Simón Pedro, diciendo que había estado con Jesús. Según Mark (pero no en todos los manuscritos), "el gallo cantó". Sólo Lucas y Juan mencionan un fuego en el que Pedro se calentaba entre otras personas: según Lucas, Pedro estaba "sentado"; según John, estaba "de pie".
2. Una negación cuando Simón Pedro había salido a la puerta, lejos de la luz del fuego, pero la misma sirvienta (según Marcos) u otra sirvienta (según Mateo) o un hombre (según Lucas y también Juan, para quien, sin embargo, este es la tercera negación) les dijo a los transeúntes que era un seguidor de Jesús. Según Juan, "el gallo cantó". El Evangelio de Juan sitúa la segunda negación mientras Pedro todavía se calentaba junto al fuego, y da como ocasión de la tercera negación la afirmación de alguien de haberlo visto en el jardín de Getsemaní cuando Jesús fue arrestado.
3. Se produjo una negación cuando se tomó el acento galileo de Pedro como prueba de que en verdad era un discípulo de Jesús. Según Mateo, Marcos y Lucas, "el gallo cantó". Mateo agrega que fue su acento lo que lo delató como proveniente de Galilea. Lucas se desvía un poco de esto al afirmar que, en lugar de una multitud acusando a Simón Pedro, se trataba de un tercer individuo. Juan no menciona el acento galileo.

En el Evangelio de Lucas hay un registro de Cristo diciéndole a Pedro: "Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo; mas yo he rogado por ti, que tu fe no falte, y cuando te has convertido, fortalece a tus hermanos". En una escena evocadora del epílogo de Juan, Pedro afirma tres veces que ama a Jesús.

Apariciones de resurrección

La Primera Epístola de Pablo a los Corintios contiene una lista de apariciones de Jesús resucitado, la primera de las cuales es una aparición a Pedro. Aquí, Pablo aparentemente sigue una tradición temprana de que Pedro fue el primero en ver al Cristo resucitado, que, sin embargo, no parece haber sobrevivido hasta el momento en que se escribieron los evangelios.

En el evangelio de Juan, Pedro es la primera persona en entrar en el sepulcro vacío, aunque las mujeres y el discípulo amado lo ven antes que él. En el relato de Lucas, los apóstoles descartan el informe de las mujeres sobre la tumba vacía, y Pedro es el único que va a comprobar por sí mismo, corriendo hacia la tumba. Después de ver las vendas se va a casa, aparentemente sin informar a los otros discípulos.

En el capítulo final del Evangelio de Juan, Pedro, en una de las apariciones de Jesús resucitado, afirmó tres veces su amor por Jesús, equilibrando su triple negación, y Jesús reconfirmó la posición de Pedro. La Iglesia de la Primacía de San Pedro en el Mar de Galilea se considera el sitio tradicional donde Jesucristo se apareció a sus discípulos después de su resurrección y, según la tradición católica, estableció la jurisdicción suprema de Pedro sobre la iglesia cristiana.

Líder de la iglesia primitiva

Pedro fue considerado junto con Santiago el Justo y Juan el Apóstol como pilares de la Iglesia. Legitimado por la aparición de Jesús, Pedro asumió el liderazgo del grupo de los primeros seguidores, formando la ekklēsia de Jerusalén mencionada por Pablo. Pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el hermano del Señor". Según Lüdemann, esto se debió a las discusiones sobre el rigor de la observancia de la ley judía, cuando la facción más conservadora de Santiago el Justo se impuso a la posición más liberal de Pedro, que pronto perdió influencia. Según Dunn, esto no fue una "usurpación de poder", sino una consecuencia de la participación de Peter en actividades misioneras.El historiador de la Iglesia primitiva Eusebio (c. 325 d. C.) registra que Clemente de Alejandría (c. 190 d. C.) dijo:

Porque dicen que Pedro y Santiago (el Mayor) y Juan después de la ascensión de nuestro Salvador, como si también fueran preferidos por nuestro Señor, no se esforzaron por el honor, sino que eligieron a Santiago el Justo obispo de Jerusalén.

James DG Dunn propone que Peter era un "hombre puente" entre los puntos de vista opuestos de Paul y James the Just [cursiva original]:

Porque Pedro fue probablemente, de hecho y en efecto, el hombre del puente (¡pontifex maximus!) que hizo más que ningún otro para mantener unida la diversidad del cristianismo del primer siglo. Santiago, el hermano de Jesús y Pablo, las otras dos figuras principales más prominentes del cristianismo del primer siglo, estaban demasiado identificados con sus respectivas "marcas" de cristianismo, al menos a los ojos de los cristianos en los extremos opuestos de este espectro particular.—  Dunn 2001, pág. 577, cap. 32

Pablo afirma que Pedro tenía el encargo especial de ser apóstol de los judíos, así como él, Pablo, lo era de los gentiles. Algunos argumentan que Santiago el Justo fue obispo de Jerusalén mientras que Pedro fue obispo de Roma y que esta posición a veces le dio privilegio a Santiago en algunas situaciones (pero no en todas).

Diálogo "Roca"

En un diálogo entre Jesús y sus discípulos (Mateo 16:13-19), Jesús pregunta: "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?" Los discípulos dan varias respuestas. Cuando pregunta "¿Quién decís que soy yo?", Simón Pedro responde: "Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente". Jesús entonces declara:

Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y te digo que tú eres Cephas (Peter) (Petros), y sobre esta roca (petra) edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no la vencerán. te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos.

El padre jesuita Daniel J. Harrington proporciona una visión común de Peter, quien sugiere que Peter era un símbolo poco probable de estabilidad. Si bien fue uno de los primeros discípulos llamados y fue el portavoz del grupo, Pedro es también el ejemplo de "poca fe". En Mateo 14, Pedro pronto hará que Jesús le diga: "Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?", y finalmente negará a Jesús tres veces. Así, a la luz del acontecimiento pascual, Pedro se convierte en modelo de pecador perdonado. Fuera de la Iglesia Católica, las opiniones varían en cuanto a la interpretación de este pasaje con respecto a qué autoridad y responsabilidad, si alguna, Jesús le estaba dando a Pedro.

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, este pasaje se interpreta como que no implica una prominencia especial para la persona de Pedro, sino para la posición de Pedro como representante de los Apóstoles. La palabra usada para "roca" (petra) se refiere gramaticalmente a "un pequeño desprendimiento de la repisa maciza", no a un canto rodado macizo. Así, la Sagrada Tradición Ortodoxa entiende las palabras de Jesús como referentes a la fe apostólica.

Petros no se había utilizado anteriormente como nombre, pero en el mundo de habla griega se convirtió en un nombre cristiano popular, después de que se estableciera la tradición de la prominencia de Pedro en la iglesia cristiana primitiva.

Sucesión apostólica

El liderazgo de Pedro forma la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia, como herederos de Pedro, y se describe como "la roca" sobre la cual se edificará la iglesia. Los católicos se refieren a él como el jefe de los Apóstoles, al igual que los ortodoxos orientales y los ortodoxos orientales. En la liturgia de la Iglesia Ortodoxa Copta, una vez se le menciona como "prominente" o "cabeza" entre los Apóstoles, un título compartido con Pablo en el texto (La Fracción del Ayuno y la Fiesta de los Apóstoles Pedro y Pablo en la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría). Algunos, incluidas las iglesias ortodoxas, creen que esto no es lo mismo que decir que los otros Apóstoles estaban bajo las órdenes de Pedro.

Antioquía y Corinto

Antioquía

Según la Epístola a los Gálatas (2:11), Pedro fue a Antioquía donde Pablo lo reprendió por seguir la línea conservadora con respecto a la conversión de los gentiles, teniendo comidas separadas de los gentiles. La tradición posterior sostuvo que Pedro había sido el primer patriarca de Antioquía. Según los escritos de Orígenes y Eusebio en su Historia de la Iglesia (III, 36), Pedro había fundado la iglesia de Antioquía.

Los relatos posteriores amplían la breve mención bíblica de su visita a Antioquía. El Liber Pontificalis (siglo IX) menciona que Pedro se desempeñó como obispo de Antioquía durante siete años y que potencialmente dejó a su familia en la ciudad griega antes de su viaje a Roma. Las afirmaciones de linaje de sangre directo de Simón Pedro entre la antigua población de Antioquía existieron en el siglo I y continúan existiendo hoy, en particular por ciertas familias Semaan de la actual Siria y Líbano. Los historiadores han proporcionado otras pruebas de la estancia de Pedro en Antioquía.

La literatura clementina, un grupo de obras relacionadas escritas en el siglo IV pero que se cree que contiene materiales de siglos anteriores, relaciona información sobre Pedro que puede provenir de tradiciones anteriores. Una es que Pedro tenía un grupo de 12 a 16 seguidores, a quienes nombran los escritos clementinos. Otra es que proporciona un itinerario de la ruta de Pedro desde Cesarea Marítima hasta Antioquía, donde debatió con su adversario Simón el Mago; durante este viaje ordenó a Zaqueo como primer obispo de Cesarea ya Maro como primer obispo de Trípolis. Fred Lapham sugiere que la ruta registrada en los escritos de Clementine puede haber sido tomada de un documento anterior mencionado por Epifanio de Salamina en su Panarion llamado "El Itinerario de Pedro".

Corinto

Pedro pudo haber visitado Corinto, y tal vez existió un grupo de "Cefas". Primero de Corintios sugiere que tal vez Pedro visitó la ciudad de Corinto, ubicada en Grecia, durante sus misiones.

Dionisio, obispo de Corinto, en su Epístola a la Iglesia Romana bajo el Papa Soter (165-174 d. C.), declara que Pedro y Pablo fundaron la Iglesia de Roma y la Iglesia de Corinto, y que han vivido en Corinto durante algún tiempo, y finalmente en Italia donde encontraron la muerte:

Así, por tal amonestación, has unido la plantación de Pedro y de Pablo en Roma y Corinto. Porque ambos plantaron y también nos enseñaron en nuestro Corinto. Y enseñaron juntos de la misma manera en Italia, y sufrieron el martirio al mismo tiempo.

Conexión a Roma

En una tradición de la Iglesia primitiva, se dice que Pedro fundó la Iglesia en Roma con Pablo, sirvió como su obispo, escribió dos epístolas y luego encontró el martirio allí junto con Pablo.

Papado

La Iglesia Católica habla del Papa, el obispo de Roma, como el sucesor de San Pedro. A menudo se interpreta que esto implica que Pedro fue el primer obispo de Roma. Sin embargo, también se dice que la institución del papado no depende de la idea de que Pedro fue obispo de Roma o incluso de que haya estado alguna vez en Roma.

San Clemente de Roma identifica a Pedro y Pablo como los héroes destacados de la fe.

Venir a roma

Relatos del nuevo testamento

No hay evidencia bíblica obvia de que Pedro estuvo alguna vez en Roma, pero la primera epístola de Pedro menciona que "La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente contigo, te saluda, y también Marcos, mi hijo". No es seguro si esto se refiere a la Babilonia real o a Roma, para la cual Babilonia era un apodo común en ese momento, o a la diáspora judía en general, como ha propuesto una teoría reciente.

Mientras que la iglesia en Roma ya estaba floreciendo cuando Pablo escribió su Epístola a los Romanos alrededor del año 57 dC, saluda a unas cincuenta personas en Roma por su nombre, pero no a Pedro, a quien conocía. Tampoco se menciona a Pedro en Roma más tarde durante la estadía de dos años de Pablo allí en Hechos 28, alrededor del 60-62 d.C.

Padres de la Iglesia

Los escritos del padre de la Iglesia del siglo I Ignacio de Antioquía (c. 35 - c. 107) se refieren a Pedro y Pablo dando advertencias a los romanos, lo que indica la presencia de Pedro en Roma.

Ireneo de Lyon (c. 130 - c. 202) escribió en el siglo II que Pedro y Pablo habían sido los fundadores de la Iglesia en Roma y habían designado a Linus como obispo sucesor.

Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215) afirma que "Pedro había predicado la Palabra públicamente en Roma (190 d. C.) ".

Según Orígenes (184-253) y Eusebio, Pedro "después de haber fundado primero la iglesia de Antioquía, se fue a Roma predicando el Evangelio, y también, después de [presidir] la iglesia de Antioquía, presidió la de Roma hasta su muerte". Después de presidir la iglesia en Antioquía por un tiempo, Pedro habría sido sucedido por Evodio y luego por Ignacio, quien fue discípulo del Apóstol Juan.

Lactancio, en su libro titulado De la manera en que murieron los perseguidores, escrito alrededor del año 318, señaló que "y mientras Nerón reinaba, el apóstol Pedro vino a Roma y, por el poder de Dios que le había sido encomendado, realizó ciertos milagros y, al convertir a muchos a la religión verdadera, edificó un templo fiel y firme al Señor".

Simon el mago

Eusebio de Cesarea (260/265–339/340) relata que cuando Pedro se enfrenta a Simón el Mago en Judea (mencionado en Hechos 8), Simón el Mago huye a Roma, donde los romanos comenzaron a considerarlo un dios. Según Eusebio, su suerte no duró mucho, ya que Dios envió a Pedro a Roma, y ​​Simón fue apagado e inmediatamente destruido.

Según Jerónimo (327-420): "Pedro fue a Roma en el segundo año de Claudio para derrocar a Simón el Mago, y ocupó la silla sacerdotal allí durante veinticinco años hasta el último, es decir, el decimocuarto año de Nerón".

Una obra apócrifa, el Actus Vercellenses (siglo VII), un texto latino conservado en una sola copia manuscrita publicada ampliamente en traducción bajo el título Hechos de Pedro, sitúa el enfrentamiento de Pedro con Simón el Mago en Roma.

Muerte y entierro

Crucifixión en Roma

En el epílogo del Evangelio de Juan, Jesús insinúa la muerte con la que Pedro glorificaría a Dios, diciendo: “cuando seas viejo extenderás las manos, y otro te vestirá y te llevará a donde no quieras." Esto es interpretado por algunos como una referencia a la crucifixión de Pedro. Los teólogos Donald Fay Robinson y Warren M. Smaltz han sugerido que el incidente en Hechos 12:1-17, donde Pedro es "soltado por un ángel" y va a "otro lugar", en realidad representa un relato idealizado de su muerte, que puede han ocurrido en una prisión de Jerusalén ya en el año 44 d.C.

El fragmento de Muratorian, que data del siglo II d. C., señala que el principal testigo ocular de Hechos, Lucas, no estuvo presente en la muerte de Pedro.

La tradición de la Iglesia primitiva dice que Pedro probablemente murió por crucifixión (con los brazos extendidos) en el momento del Gran Incendio de Roma en el año 64. Esto tuvo lugar tres meses después del desastroso incendio que destruyó Roma por el cual el emperador (Nerón) deseaba culpar a los cristianos. Este " dies imperii " (aniversario del día del reinado) fue importante, exactamente diez años después de que Nerón ascendiera al trono, y estuvo "como de costumbre" acompañado de mucho derramamiento de sangre. Tradicionalmente, las autoridades romanas lo sentenciaron a muerte por crucifixión en la Colina del Vaticano. De acuerdo con los Hechos apócrifos de Pedro, fue crucificado cabeza abajo. La tradición también ubica su lugar de entierro donde más tarde se construyó la Basílica de San Pedro, directamente debajo del altar mayor de la Basílica.

El Papa Clemente I (m. 99), en su Carta a los Corintios (Capítulo 5), escrita c. 80-98, habla del martirio de Pedro en los siguientes términos: "Tomemos los nobles ejemplos de nuestra propia generación. A causa de los celos y la envidia, los más grandes y justos pilares de la Iglesia fueron perseguidos, y llegaron incluso a la muerte... Pedro, por envidia injusta, soportó no uno o dos, sino muchos trabajos, y al fin, habiendo dado su testimonio, partió al lugar de gloria que le correspondía".

Los Hechos apócrifos de Pedro (siglo II) (Actos XXXV de Vercelli) son la fuente de la tradición sobre la famosa frase latina "Quo vadis, Domine?" (en griego: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις "Kyrie, pou hypageis?"), que significa "¿Adónde vas, Señor?". Según la historia, Pedro, huyendo de Roma para evitar la ejecución, se encuentra con Jesús resucitado. En la traducción latina, Pedro le pregunta a Jesús: "¿Quo vadis?" Él responde: " Romam eo iterum crucifigi".("Voy a Roma a ser crucificado de nuevo"). Entonces Pedro se anima a continuar su ministerio y regresa a la ciudad, donde es martirizado. Esta historia se conmemora en una pintura de Annibale Carracci. La Iglesia de Quo Vadis, cerca de las Catacumbas de San Calixto, contiene una piedra en la que supuestamente se conservan las huellas de Jesús de este evento, aunque aparentemente se trataba de un exvoto de un peregrino, y de hecho una copia del original que se encuentra en el Basílica de San Sebastián.

Tertuliano (c. 155 - c. 240) atestigua la muerte de Pedro a fines del siglo II en su Prescripción contra los herejes, y señala que Pedro soportó una pasión como la de su Señor. En su obra Scorpiace 15, habla también de la crucifixión de Pedro: "La fe en ciernes Nerón primero la hizo cruenta en Roma. Allí Pedro fue ceñido por otro, ya que estaba atado a la cruz".

Orígenes (184-253) en su Comentario sobre el Libro del Génesis III, citado por Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesiástica (III, 1), dijo: "Pedro fue crucificado en Roma con la cabeza hacia abajo, como él mismo había querido sufrir." La Cruz de San Pedro invierte la cruz latina basada en esta negativa y en su afirmación de ser indigno de morir de la misma manera que su Salvador.

Pedro de Alejandría (m. 311), que fue obispo de Alejandría y murió alrededor del año 311 d. C., escribió una epístola sobre la Penitencia, en la que dice: "Pedro, el primero de los apóstoles, habiendo sido apresado muchas veces y encarcelado, y tratado con ignominia, fue el último de todos crucificado en Roma".

Jerónimo (327-420) escribió que "de manos de Nerón, Pedro recibió la corona del martirio siendo clavado en la cruz con la cabeza hacia el suelo y los pies en alto, afirmando que no era digno de ser crucificado de la misma manera que sus Caballero."

Entierro

La tradición católica sostiene que la crucifixión invertida de Pedro ocurrió en los jardines de Nerón, con el entierro en la tumba de San Pedro cerca.

Cayo en su Disputa contra Proclo (198 d. C.), preservada en parte por Eusebio, relata esto de los lugares en los que fueron depositados los restos de los apóstoles Pedro y Pablo: "Puedo señalar los trofeos de los apóstoles. Porque si estás dispuestos a ir al Vaticano o al Camino de Ostia, encontraréis los trofeos de los que fundaron esta Iglesia".

Según Jerónimo, en su obra De Viris Illustribus (392 d. C.), "Pedro fue enterrado en Roma, en el Vaticano, cerca del camino triunfal donde es venerado por todo el mundo".

A principios del siglo IV, el emperador Constantino I decidió honrar a Pedro con una gran basílica. Debido a que la ubicación precisa del entierro de Pedro estaba tan firmemente fijada en la creencia de los cristianos de Roma, la iglesia para albergar la basílica tuvo que ser erigida en un sitio que no era conveniente para la construcción. La pendiente de la colina del Vaticano tuvo que ser excavada, aunque la iglesia podría haberse construido mucho más fácilmente en un terreno llano solo ligeramente hacia el sur. También hubo problemas morales y legales, como la demolición de un cementerio para hacer espacio para el edificio. El punto focal de la Basílica, tanto en su forma original como en su posterior reconstrucción completa, es el altar ubicado sobre lo que se dice que es el punto del entierro de Pedro.

Reliquias

Según una carta citada por Bede, el Papa Vitalian envió una cruz que contenía limaduras que se dice que eran de las cadenas de Peter a la reina de Oswy, rey anglosajón de Northumbria en 665, así como reliquias no especificadas del santo al rey. Se afirma que el cráneo de San Pedro reside en la Archibasílica de San Juan de Letrán desde al menos el siglo IX, junto con el cráneo de San Pablo.

En 1950, se encontraron huesos humanos enterrados debajo del altar de la Basílica de San Pedro. Muchos han afirmado que los huesos eran los de Pedro. En 1953 se hizo un intento de contradecir estas afirmaciones con la excavación de lo que algunos creen que es la tumba de San Pedro en Jerusalén. Sin embargo, junto con esta supuesta tumba en Jerusalén que lleva su nombre anterior Simón (pero no Pedro), en la misma excavación también se encontraron tumbas con los nombres de Jesús, María, Santiago, Juan y el resto de los apóstoles, aunque todos estos nombres eran muy comunes entre los judíos de la época.

En la década de 1960, se volvieron a examinar elementos de las excavaciones debajo de la Basílica de San Pedro y se identificaron los huesos de una persona masculina. Un examen forense encontró que se trataba de un hombre de unos 61 años de edad del siglo primero. Esto hizo que el Papa Pablo VI en 1968 anunciara que lo más probable era que fueran las reliquias del Apóstol Pedro. El 24 de noviembre de 2013, el Papa Francisco presentó por primera vez en público parte de las reliquias, consistentes en fragmentos de huesos, durante una Misa celebrada en la Plaza de San Pedro. El 2 de julio de 2019, se anunció que el Papa Francisco había transferido nueve de estos fragmentos óseos dentro de un relicario de bronce al patriarca ecuménico ortodoxo Bartolomé de Constantinopla. Bartholomew, quien se desempeña como líder de la iglesia cristiana ortodoxa oriental, describió el gesto como "valiente y audaz".El Papa Francisco ha dicho que su decisión nació "de la oración" y pretende ser una señal del trabajo en curso hacia la comunión entre las Iglesias ortodoxa y católica. Sin embargo, la mayoría de los restos de San Pedro aún se conservan en Roma, bajo el altar mayor de la Basílica de San Pedro.

Epístolas de Pedro – Roma como Babilonia

La tradición eclesiástica atribuye las epístolas Primera y Segunda de Pedro al Apóstol Pedro, al igual que el propio texto de la Segunda de Pedro, atribución rechazada por la erudición. Primero Pedro implica que el autor está en "Babilonia", que se ha considerado una referencia codificada a Roma. La tradición de la Iglesia primitiva informa que Pedro escribió desde Roma. Eusebio de Cesarea afirma:

Clemente de Alejandría en el sexto [libro] de Hypotyposeis cita la historia, y el obispo de Hierápolis llamado Papías se une a él para testificar que Pedro menciona a Marcos en la primera epístola, que dicen que compuso en Roma misma, y ​​que él indica esto, llamando a la ciudad más figurativamente Babilonia por estos: "La que está en Babilonia, elegida junto con vosotros, os envía saludos y también mi hijo Marcos. (1 Pedro 5:13)".

Si la referencia es a Roma, es la única referencia bíblica de que Pedro estuvo allí. Muchos eruditos consideran que tanto Primera como Segunda de Pedro no fueron escritas por él, en parte porque otras partes de los Hechos de los Apóstoles parecen describir a Pedro como un pescador analfabeto.

La mayoría de los eruditos bíblicos creen que "Babilonia" es una metáfora del Imperio Romano pagano en el momento en que perseguía a los cristianos, antes del Edicto de Milán en 313: tal vez específicamente haciendo referencia a algún aspecto del gobierno de Roma (brutalidad, codicia, paganismo). Aunque algunos eruditos reconocen que Babilonia es una metáfora de Roma, también afirman que Babilonia representa más que la ciudad romana del primer siglo. Según Craig Koester, "la ramera [de Babilonia] es Roma, pero más que Roma". Es "el mundo imperial romano, que a su vez representa el mundo alienado de Dios".

En ese momento de la historia, la antigua ciudad de Babilonia ya no tenía ninguna importancia. Por ejemplo, Estrabón escribió: "La mayor parte de Babilonia está tan desierta que uno no dudaría en decir... la Gran Ciudad es un gran desierto".

Otra teoría es que "Babilonia" se refiere a Babilonia en Egipto, que era una importante ciudad fortaleza en Egipto, justo al norte de El Cairo de hoy y esto, combinado con los "saludos de Marcos" (1 Pedro 5:13), que puede ser Marcos el evangelista, considerado como el fundador de la Iglesia de Alejandría (Egipto), ha llevado a algunos eruditos a considerar que la epístola de Pedro Primero fue escrita en Egipto.

Puntos de vista académicos

Algunos historiadores de la iglesia consideran que Pedro y Pablo fueron martirizados bajo el reinado de Nerón, alrededor del año 65 después del Gran Incendio de Roma. Actualmente, la mayoría de los eruditos católicos, y muchos eruditos en general, sostienen que Pedro fue martirizado en Roma bajo Nerón.

Si bien acepta que Pedro vino a Roma y fue martirizado allí, no hay evidencia histórica de que ocupó un cargo episcopal allí. Según dos extensos estudios publicados por el filólogo alemán Otto Zwierlein [ de ] en 2009 y 2013 respectivamente, "no hay una sola pieza de evidencia literaria confiable (y tampoco evidencia arqueológica) de que Pedro estuvo alguna vez en Roma".

La Primera Carta de Clemente de Roma, un documento que ha sido fechado entre los años 90 y 120, es una de las primeras fuentes aducidas en apoyo de la estancia de Pedro en Roma, pero Zwierlein cuestiona la autenticidad del texto y si tiene algún conocimiento sobre la vida de Pedro más allá. lo que está contenido en los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento. La carta tampoco menciona ningún lugar en particular, solo dice: "Pedro, por envidia injusta, soportó no uno o dos, sino muchos trabajos y cuando finalmente hubo sufrido el martirio, partió al lugar de gloria que le correspondía" (cap. 5).

Una carta a los romanos atribuida a Ignacio de Antioquía podría implicar que Pedro y Pablo tenían autoridad especial sobre la iglesia romana, diciéndoles a los cristianos romanos: "Yo no os mando, como lo hicieron Pedro y Pablo" (cap. 4), aunque Zwierlein dice que podría estar simplemente refiriéndose a las Epístolas de los Apóstoles, o su obra misionera en la ciudad, no a una autoridad especial dada o otorgada. Zwierlein cuestiona la autenticidad de este documento y su fecha tradicional de c. 105-10, diciendo que puede datar de las últimas décadas del siglo II en lugar del principio.

El historiador antiguo Josefo describe cómo los soldados romanos se divertían crucificando a los criminales en diferentes posiciones, y es probable que esto lo supiera el autor de los Hechos de Pedro. La posición atribuida a la crucifixión de Pedro es, por lo tanto, plausible, ya sea por haber sucedido históricamente o por ser una invención del autor de los Hechos de Pedro. Es poco probable que la muerte, después de la crucifixión con la cabeza hacia abajo, sea causada por asfixia, la "causa de muerte habitual en la crucifixión ordinaria".

Días de fiesta

El martirologio romano asigna el 29 de junio como la fiesta de Pedro y Pablo, sin declarar por ello que sea el día de sus muertes. Agustín de Hipona dice en su Sermón 295: "Se asigna un día para la celebración del martirio de los dos apóstoles. Pero esos dos eran uno. Aunque su martirio ocurrió en días diferentes, eran uno".

Esta es también la fiesta de ambos Apóstoles en el calendario de la Iglesia Ortodoxa Oriental.

En el Rito Romano, la fiesta de la Cátedra de San Pedro se celebra el 22 de febrero, y el aniversario de la dedicación de las dos Basílicas Papales de San Pedro y San Pablo extramuros se celebra el 18 de noviembre.

Antes de la revisión del Papa Juan XXIII en 1960, el Calendario Romano también incluía el 18 de enero otra fiesta de la Cátedra de San Pedro (denominada Cátedra de San Pedro en Roma, mientras que la fiesta de febrero se llamaba entonces la de la Cátedra de San Pedro en Antioquía).), y el 1 de agosto la fiesta de San Pedro Encadenado.

En el Oficio Diario Ortodoxo, todos los jueves del año está dedicado a los Santos Apóstoles, incluido San Pedro. También hay tres días festivos en el año que están dedicados a él:

• 16 de enero, Veneración de las Cadenas Preciosas del Santo y Todoglorioso Apóstol Pedro, en conmemoración tanto de las cadenas que Hechos 12: 1–11 dice que milagrosamente cayeron de él, como de las cadenas en las que Nerón lo retuvo antes de su martirio.
• 29 de junio, fiesta de los santos Pedro y Pablo: este es un día festivo importante y está precedido por un período de ayuno de Cuaresma conocido como el ayuno de los apóstoles.
• 30 de junio, Synaxis de los Santos, Gloriosos y Alabados Doce Apóstoles — en conmemoración de los Doce Apóstoles.

Pedro es recordado (con Pablo) en la Iglesia de Inglaterra con un Festival el 29 de junio, el Apóstol Pedro puede celebrarse solo, sin Pablo, el 29 de junio.

Primacía de Pedro

Los cristianos de diferentes trasfondos teológicos están en desacuerdo en cuanto al significado exacto del ministerio de Pedro. Por ejemplo:

• Los católicos ven a Pedro como el primer Papa. La Iglesia Católica afirma que el ministerio de Pedro, conferido a él por Jesús de Nazaret en los evangelios, establece el fundamento teológico para el ejercicio de la autoridad pastoral del Papa sobre la Iglesia.
• Los ortodoxos orientales también creen que el ministerio de Pedro apunta a una teología subyacente en la que se debe otorgar una primacía especial a los sucesores de Pedro por encima de otros líderes de la Iglesia, pero ven esto simplemente como una "primacía de honor", en lugar del derecho a ejercer la autoridad pastoral.
• Las denominaciones protestantes afirman que el trabajo apostólico de Pedro en Roma no implica una conexión entre él y el papado.

Del mismo modo, historiadores de diversos orígenes también ofrecen interpretaciones diferentes de la presencia del Apóstol en Roma.

Iglesia Católica

Según la creencia católica, Simón Pedro fue distinguido por Jesús para ocupar el primer lugar de honor y autoridad. También en la fe católica, Pedro fue, como primer obispo de Roma, el primer Papa. Además, consideran que cada Papa es el sucesor de Pedro y el legítimo superior de todos los demás obispos. Sin embargo, Pedro nunca llevó el título de "Papa" o "Vicario de Cristo" en el sentido en que la Iglesia Católica considera a Pedro el primer Papa.

El reconocimiento de la Iglesia Católica de Pedro como cabeza de su iglesia en la tierra (siendo Cristo su cabeza celestial) se basa en su interpretación de dos pasajes de los evangelios canónicos del Nuevo Testamento, así como en la tradición sagrada.

Juan 21:15–17

El primer pasaje es Juan 21:15-17 que es: "Apacienta mis corderos... Apacienta mis ovejas... apacienta mis ovejas" (dentro del griego es Ποίμαινε, es decir, alimentar y gobernar [como un pastor] v. 16, mientras que Βόσκε es decir, alimentar para v.15 & v. 17) —que es visto por los católicos como Cristo prometiendo la supremacía espiritual a Pedro. La Enciclopedia Católica de 1913 ve en este pasaje a Jesús "encargando [a Pedro] la superintendencia de todas sus ovejas, sin excepción; y en consecuencia de todo su rebaño, es decir, de su propia iglesia".

Mateo 16:18

El segundo pasaje es Mateo 16:18:

Te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no la vencerán. te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos.—  Mateo 16:18–19 (NVI)

Etimología

En el relato de la vocación de los discípulos, Jesús se dirige a Simón Pedro con el término griego Κηφᾶς (Cefas), una forma helenizada del arameo (keepá), que significa “roca”, término que antes no se usaba como nombre propio.:

: ἐμβλέψας αὐτῷ ὁ ἰησοῦς εἶπεν σὺ εἶ σίμων ὁ υἱὸς ἰΩάνννου, σὺ κληθήσῃ κηφᾶς ὃ ἑἑνεύεται πέτρος.Jesús, mirándolo, dijo: "Tú eres Simón, hijo de Juan; te llamarán Cefas ", que significa Petros ("roca").—   Juan 1:42

Jesús más tarde alude a este apodo después de que Pedro declara que Jesús es el Mesías:

: κἀγὼ Δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ πέτρος [ Petros ] καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ [ petra ] ἰοδοδω μο. τὴν ἐκληidor.También te digo ahora que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.—  Mateo 16:18

La versión siríaca Peshitta traduce las palabras de Jesús al arameo de la siguiente manera:

: ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܳܟ݂ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂También te digo que tú eres Keepa, y sobre este keepa edificaré mi Iglesia, y las puertas del Seol no la someterán.—   Mateo 16:18

Pablo de Tarso luego usa el apelativo Cefas en referencia a Pedro.

Interpretación de Mateo 16:18

Para entender mejor lo que Cristo quiso decir, San Basilio elabora:

Aunque Pedro sea una roca, no es una roca como lo es Cristo. Porque Cristo es la verdadera roca inamovible de sí mismo, Pedro es inamovible por Cristo la roca. Porque Jesús comunica e imparte sus dignidades, no despojándose de ellas, sino reteniéndolas para sí mismo, y las otorga también a los demás. Él es la luz, y sin embargo vosotros sois la luz: él es el Sacerdote, y sin embargo hace Sacerdotes: él es la roca, y él hizo la roca.-  Albahaca li. De poenit. cƒ. Mate. v. 14; Lucas 22:19

En referencia a la ocupación de Pedro antes de convertirse en Apóstol, los papas usan el Anillo del Pescador, que tiene una imagen del santo lanzando sus redes desde un barco de pesca. Las llaves utilizadas como símbolo de la autoridad del Papa se refieren a las "llaves del reino de los cielos" prometidas a Pedro. La terminología de esta "comisión" de Pedro es inequívocamente paralela a la comisión de Eliakim ben Hilkiah en Isaías 22:15-23. Peter se representa a menudo en el arte cristiano occidental y oriental sosteniendo una llave o un juego de llaves.

En el griego original, la palabra traducida como "Pedro" es Πέτρος (Petros) y la traducida como "roca" es πέτρα (petra), dos palabras que, aunque no son idénticas, dan la impresión de una de las muchas veces en que Jesús usó una obra de teatro. en palabras. Además, dado que presumiblemente Jesús le habló a Pedro en su idioma arameo nativo, habría usado kepha en ambos casos. El texto Peshitta y los textos en siríaco antiguo usan la palabra "kepha" tanto para "Pedro" como para "roca" en Mateo 16:18. Juan 1:42 dice que Jesús llamó a Simón "Cefas", como lo llama Pablo en algunas cartas. Fue instruido por Cristo para fortalecer a sus hermanos, es decir, los apóstoles.Pedro también tuvo un papel de liderazgo en la iglesia cristiana primitiva en Jerusalén según los capítulos 1–2, 10–11 y 15 de Los Hechos de los Apóstoles.

Los primeros escritores católicos latinos y griegos (como San Juan Crisóstomo) consideraron que la "piedra fundamental" se aplicaba tanto a Pedro personalmente como a su confesión de fe (o la fe de su confesión) simbólicamente, además de ver la promesa de Cristo de aplicar más generalmente a sus doce apóstoles ya la Iglesia en general. Esta interpretación de "doble sentido" está presente en el actual Catecismo de la Iglesia Católica.

Los argumentos protestantes contra la interpretación católica se basan en gran medida en la diferencia entre las palabras griegas traducidas como "roca" en el pasaje de Mateo. A menudo afirman que en el griego ático clásico petros (masculino) generalmente significaba "guijarro", mientras que petra (femenino) significaba "roca" o "acantilado", y en consecuencia, tomando el nombre de Pedro como "guijarro", argumentan que la "roca de lo que se trata no puede ser Pedro, sino otra cosa, o el mismo Jesús, o la fe en Jesús que Pedro acababa de profesar. Estos escritos de nivel popular se disputan en escritos católicos de nivel popular similares.

El Nuevo Testamento fue escrito en griego koiné, no en griego ático, y algunas autoridades dicen que no existió una diferencia significativa entre los significados de petros y petra. La palabra petros estaba tan lejos de significar un guijarro que Apolonio Rhodius, un escritor de griego koiné del siglo III a. del suelo aunque sea un poco".

El sustantivo femenino petra (πέτρα en griego), traducido como roca en la frase "sobre esta roca edificaré mi iglesia", también se usa en 1 Cor. 10:4 al describir a Jesucristo, que dice: "Todos comieron el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la roca espiritual que los acompañaba, y esa roca era Cristo".

Aunque Mateo 16 se usa como texto de prueba principal para la doctrina católica de la supremacía papal, algunos eruditos protestantes dicen que antes de la Reforma del siglo XVI, Mateo 16 rara vez se usaba para respaldar las afirmaciones papales, a pesar de que está bien documentado como siendo utilizado en el siglo III por Esteban de Roma contra Cipriano de Carruaje en un "desacuerdo apasionado" sobre el bautismo y en el siglo IV por el Papa Dámaso como un reclamo de primacía como una lección de la Controversia arriana por una disciplina más estricta y un control centralizado. Su posición es que la mayoría de la Iglesia primitiva y medieval interpretó la "roca" como una referencia a Cristo oa la fe de Pedro, no a Pedro mismo. Ellos entienden que el comentario de Jesús ha sido su afirmación de Pedro'

A pesar de esta afirmación, muchos Padres vieron una conexión entre Mateo 16:18 y la primacía de Pedro y su oficio, como Tertuliano, escribiendo: "El Señor dijo a Pedro: 'Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, te he dado las llaves del reino de los cielos [y] todo lo que hubieres atado o desatado en la tierra será atado o desatado en los cielos' [Mateo 16:18-19]... Sobre ti, dice, edificaré mi Iglesia; y yo os daré las llaves a vosotros, no a la Iglesia".

Epístolas de Pablo

La iglesia en Roma ya estaba floreciendo cuando Pablo escribió su epístola a los romanos alrededor del año 57 dC. Saluda a unas cincuenta personas en Roma por su nombre, pero no a Pedro, a quien conocía. Tampoco se menciona a Pedro en Roma más tarde durante la estadía de dos años de Pablo allí en Hechos 28, alrededor del 60-62 d.C. Algunos historiadores de la Iglesia consideran que Pedro y Pablo fueron martirizados bajo el reinado de Nerón, alrededor del año 64 o 68 d.C.

Rechazo protestante de las afirmaciones católicas

Otros cristianos teológicamente conservadores, incluidos los luteranos confesionales, también refutan los comentarios hechos por Karl Keating y DA Carson, quienes afirman que no hay distinción entre las palabras petros y petra en griego koiné. Los teólogos luteranos afirman que los diccionarios de griego koiné/NT, incluido el autorizado Bauer-Danker-Arndt-Gingrich Lexicon, en efecto enumeran tanto las palabras como los pasajes que dan diferentes significados a cada una. Los teólogos luteranos señalan además que:

Honramos a Pedro y, de hecho, algunas de nuestras iglesias llevan su nombre, pero no fue el primer Papa, ni fue católico romano. Si lees su primera carta, verás que no enseñó una jerarquía romana, sino que todos los cristianos son sacerdotes reales. Las mismas llaves dadas a Pedro en Mateo 16 son dadas a toda la iglesia de creyentes en Mateo 18 .

Oscar Cullmann, teólogo luterano y distinguido historiador de la Iglesia, no está de acuerdo con Lutero y los reformadores protestantes que sostenían que por "roca" Cristo no se refería a Pedro, sino a sí mismo oa la fe de sus seguidores. Él cree que el significado del arameo original es muy claro: que "Kepha" era la palabra aramea para "roca", y que también era el nombre por el cual Cristo llamó a Pedro.

Sin embargo, Cullmann rechaza rotundamente la afirmación católica de que Pedro inició la sucesión papal. Él escribe: "En la vida de Pedro no hay un punto de partida para una cadena de sucesión al liderazgo de la iglesia en general". Si bien cree que el texto de Mateo es completamente válido y de ninguna manera espurio, dice que no puede usarse como "garantía de la sucesión papal". Cullmann concluye que, si bien Pedro fue la cabeza original de los apóstoles, Pedro no fue el fundador de ninguna sucesión visible de la iglesia.

Hay otros eruditos protestantes que también defienden parcialmente la posición católica histórica sobre el "Rock". Adoptando un enfoque algo diferente al de Cullman, señalan que el Evangelio de Mateo no fue escrito en la forma clásica del griego ático, sino en el dialecto koiné helenístico en el que no hay distinción de significado entre petros y petra. Además, incluso en el griego ático, en el que el significado habitual de petros era una "piedra" más bien pequeña, hay casos de su uso para referirse a rocas más grandes, como en Sófocles, Edipo en Colonus v. 1595, donde petros se refiere a una roca. usado como un hito, obviamente algo más que un guijarro. En todo caso, un petros /petra distinción es irrelevante considerando el idioma arameo en el que bien podría haber sido dicha la frase. En griego, de cualquier época, el sustantivo femenino petra no podía usarse como el nombre de pila de un varón, lo que puede explicar el uso de Petros como la palabra griega con la que traducir el arameo Kepha.

Sin embargo, todavía otros eruditos protestantes creen que Jesús, de hecho , quiso señalar a Pedro como la misma roca sobre la cual edificará, pero que el pasaje no hace nada para indicar una sucesión continua de la posición implícita de Pedro. Afirman que Mateo usa el pronombre demostrativo taute, que supuestamente significa "este mismo" o "este mismo", cuando se refiere a la roca sobre la cual se edificará la iglesia de Jesús. También usa la palabra griega para "y", kai. Se alega que cuando se usa un pronombre demostrativo con kai, el pronombre se refiere al sustantivo anterior. La segunda roca a la que se refiere Jesús debe ser entonces la misma roca que la primera; y si Pedro es la primera roca, también debe ser la segunda.

A diferencia de Oscar Cullmann, los luteranos confesionales y muchos otros apologistas protestantes están de acuerdo en que no tiene sentido elaborar el significado de "roca" mirando el idioma arameo. Mientras que los judíos hablaban principalmente arameo en casa, en público generalmente hablaban griego. Las pocas palabras en arameo pronunciadas por Jesús en público fueron inusuales, por lo que se señalan como tales. Y lo más importante, el Nuevo Testamento fue revelado en griego koiné, no en arameo.

Los historiadores luteranos incluso informan que la iglesia católica misma no consideró, al menos unánimemente, a Pedro como la roca hasta la década de 1870:

La regla de Roma para explicar las Escrituras y determinar la doctrina es el Credo de Pío IV. Este Credo obliga a Roma a explicar las Escrituras sólo según el consentimiento unánime de los Padres. En el año 1870 cuando los Padres se reunieron y el Papa declaró su infalibilidad, los cardenales no estaban de acuerdo sobre Mateo 16, 18. Tenían cinco interpretaciones diferentes. Diecisiete insistió, Peter es la roca. Dieciséis sostuvieron que Cristo es la roca. Ocho fueron enfáticos en que todo el colegio apostólico es la roca. Cuarenta y cuatro dijeron, La fe de Pedro es la roca, El resto miró a todo el cuerpo de creyentes como la roca. – Y, sin embargo, Roma enseñó y sigue enseñando que Pedro es la roca.

Ortodoxo oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental considera al Apóstol Pedro, junto con el Apóstol Pablo, como "Apóstoles Preeminentes". Otro título utilizado para Peter es Coryphaeus, que podría traducirse como "director de coro" o cantante principal. La iglesia reconoce el papel de liderazgo del apóstol Pedro en la iglesia primitiva, especialmente en los primeros días en Jerusalén, pero no considera que haya tenido ningún papel "principesco" sobre sus compañeros apóstoles.

Los ortodoxos no consideran que el Nuevo Testamento respalde ninguna autoridad extraordinaria para Pedro con respecto a la fe o la moral. Los ortodoxos también sostienen que Pedro no actuó como líder en el Concilio de Jerusalén, sino simplemente como uno de los que hablaron. La decisión final con respecto a la no necesidad de la circuncisión (y ciertas prohibiciones) fue explicada en detalle por Santiago, el Hermano del Señor (aunque los católicos sostienen que Santiago simplemente reiteró y desarrolló lo que Pedro había dicho, con respecto a la revelación divina anterior de este último sobre la inclusión de los gentiles).

Los ortodoxos orientales y orientales no reconocen al obispo de Roma como sucesor de san Pedro, pero el patriarca ecuménico de Constantinopla envía cada año una delegación a Roma para participar en la celebración de la fiesta de los santos. Pedro y Pablo. En el Documento de Rávena del 13 de octubre de 2007, los representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental acordaron que "Roma, como Iglesia que 'preside en el amor' según la frase de San Ignacio de Antioquía ("A los Romanos", Prólogo), ocupaba el primer lugar en los taxis, y que el obispo de Roma era por lo tanto el protos entre los patriarcas, si el Papado se une a la Iglesia Ortodoxa.protos, asunto que ya se entendía de diferentes maneras en el primer milenio.”

Con respecto a las palabras de Jesús a Pedro: "Tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi iglesia", los ortodoxos sostienen que Cristo se refiere a la confesión de fe, no a la persona de Pedro como aquello sobre lo cual edificará la iglesia.. Esto se demuestra supuestamente por el hecho de que la Septuaginta original usa el pronombre demostrativo femenino cuando dice "sobre esta roca" (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); mientras que, gramaticalmente, si se hubiera estado refiriendo a Peter, supuestamente habría usado el masculino.

Iglesia Ortodoxa Siria

Los Padres de la Iglesia Ortodoxa Siria intentaron dar una interpretación teológica al primado del Apóstol Pedro. Estaban plenamente convencidos del oficio único de Pedro en la comunidad cristiana primitiva. Ephrem, Aphrahat y Maruthas, quienes se suponía que habían sido los mejores exponentes de la tradición siríaca temprana, reconocen inequívocamente el oficio de Pedro.

Afrahat hace de la piedra tomada del Jordán un tipo de Pedro. Escribió: "Jesús, hijo de Nun, levantó las piedras por testimonio en Israel; Jesús, nuestro Salvador, llamó a Simón Kepha Sarirto y lo puso como testigo fiel entre las naciones".

De nuevo escribió en su comentario sobre Deuteronomio que Moisés sacó agua de la "roca" (Kepha) para el pueblo y Jesús envió a Simón Kepha para llevar sus enseñanzas entre las naciones. Dios lo aceptó y lo convirtió en el fundamento de la Iglesia y lo llamó Kefa. Cuando habla de la transfiguración de Cristo lo llama Simón Pedro, el fundamento de la Iglesia. Ephrem también compartió la misma opinión. La versión armenia de De Virginitate registra que Peter the rock rehuía el honor. Un mimro de Efrem encontrado en la liturgia de la Semana Santa apunta a la importancia de Pedro.

Tanto Aphrahat como Ephrem representan la auténtica tradición de la Iglesia siria. Los diferentes órdenes de liturgias utilizados para la santificación de los edificios de la Iglesia, el matrimonio, la ordenación, etcétera, revelan que el primado de Pedro es parte de la fe viva de la Iglesia.

Iglesia Nueva Apostólica

La Iglesia Nueva Apostólica, que cree en el ministerio de Apóstol restablecido, ve a Pedro como el primer Apóstol Mayor.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que Pedro fue el primer líder de la iglesia cristiana primitiva después de la muerte y resurrección de Jesucristo. Si bien la Iglesia acepta la sucesión apostólica de Pedro, rechaza a los sucesores papales como ilegítimos. José Smith, el fundador del mormonismo, registró en múltiples revelaciones que el resucitado Pedro se les apareció a él y a Oliver Cowdery en 1829, cerca de Harmony Township, condado de Susquehanna, Pensilvania, para otorgarles el apostolado y las llaves del reino como parte de una restauración. de la autoridad del sacerdocio.

Al interpretar Mateo 16:13–19, el líder de los Santos de los Últimos Días, Bruce R. McConkie, declaró: "Las cosas de Dios se conocen únicamente por el poder de su Espíritu" y "lo que el mundo llama mormonismo se basa en la roca de Dios". revelación." En su discurso de la conferencia general de abril de 1981, McConkie identificó la roca de la que habló Jesús como la roca de la revelación: "No hay otro fundamento sobre el cual el Señor pueda edificar Su Iglesia y Su reino... Revelación: Revelación pura, perfecta y personal. ¡Esta es la roca!"

Puntos de vista no cristianos

Judaísmo

Según una antigua tradición judía, Simón Pedro se unió a los primeros cristianos por decisión de los rabinos. Preocupado de que la similitud del cristianismo primitivo con el judaísmo llevaría a la gente a confundirlo con una rama del judaísmo, fue elegido para unirse a ellos. A medida que ascendiera de rango, podría guiarlos a formar su propio sistema de creencias distinto. A pesar de esto, se decía que seguía siendo un judío practicante y se le atribuye la autoría de la oración de Nishmas.

Islam

Los musulmanes consideran a Jesús un profeta de Dios. El Corán también habla de los discípulos de Jesús, pero no menciona sus nombres, sino que se refiere a ellos como "ayudantes del profeta de Dios". La exégesis musulmana y el comentario del Corán, sin embargo, los nombra e incluye a Pedro entre los discípulos. Una antigua tradición, que involucra la leyenda de Habib el carpintero, menciona que Pedro fue uno de los tres discípulos enviados a Antioquía para predicar a la gente de allí.

Los doce musulmanes chiítas ven un paralelo en la figura de Pedro con Ali en la época de Mahoma. Consideran a Ali como el vicegerente, siendo Mahoma el profeta; asimismo, ven a Pedro como el vicerregente, detrás de Jesús el profeta y Masih. Los chiítas también consideran que el papel de Pedro como el primer líder adecuado de la iglesia es un paralelo a su creencia en Ali como el primer califa después de Mahoma.

Fe bahá'í

En la Fe bahá'í "se sostiene y defiende la primacía de Pedro, el Príncipe de los Apóstoles". Los bahá'ís entienden que la posición de Pedro como La Roca sobre la cual se fundaría la iglesia de Dios significa que la creencia de Pedro en Cristo como el Hijo del Dios viviente serviría como fundamento para el cristianismo, y que sobre esta creencia se fundaría el iglesia de Dios, entendida como la Ley de Dios, sea establecida. Pedro aparece en los escritos de Bahá'u'lláh, el Profeta-Fundador de la Fe bahá'í, a menudo llamado La Roca:

¡Oh seguidores de todas las religiones! Te contemplamos vagando desorientado en el desierto del error. Vosotros sois los peces de este Océano; ¿Por qué os abstenéis de lo que os sustenta? He aquí, surge ante vuestros rostros. Apresuraos a ella desde todos los climas. Este es el día en que la Roca (Pedro) clama y grita, y celebra la alabanza de su Señor, el Omnipotente, el Altísimo, diciendo: “¡He aquí! ¡Ha venido el Padre, y se ha cumplido lo que se os prometió en el Reino!” -de La convocatoria del Señor de los Ejércitos por Bahá'u'lláh

Escritos

Tradicionalmente, se le han atribuido a Pedro dos epístolas canónicas (1 y 2 Pedro) y varias obras apócrifas.

Nuevo Testamento

Epístolas

El Nuevo Testamento incluye dos cartas (epístolas) atribuidas a Pedro. Ambos demuestran una alta calidad de griego culto y urbano, en desacuerdo con la habilidad lingüística que normalmente se esperaría de un pescador de habla aramea, que habría aprendido griego como segundo o tercer idioma. Las características textuales de estas dos epístolas son tales que la mayoría de los eruditos dudan de que hayan sido escritas por la misma mano. Algunos eruditos argumentan que las diferencias teológicas implican diferentes fuentes y señalan la falta de referencias a 2 Pedro entre los primeros Padres de la Iglesia.

Daniel B. Wallace (quien sostiene que Pedro fue el autor) escribe que, para muchos eruditos, "la cuestión de la autoría ya está resuelta, al menos negativamente: el apóstol Pedro no escribió esta carta" y que "la gran mayoría del NT académicos adopta esta perspectiva sin mucha discusión". Sin embargo, más tarde afirma: "Aunque se ha presentado un caso muy sólido contra la autoría de Pedro de 2 Pedro, creemos que es deficiente... Tomados en conjunto, estos argumentos externos e internos sugieren fuertemente el punto de vista tradicional, a saber, que Pedro fue en verdad el autor de la segunda epístola que lleva su nombre".

De las dos epístolas, la primera se considera la anterior. Varios estudiosos han argumentado que las discrepancias textuales con lo que se esperaría del bíblico Pedro se deben a que fue escrito con la ayuda de un secretario o como amanuense.

Jerónimo explica:

Las dos Epístolas atribuidas a San Pedro difieren en estilo, carácter y construcción de las palabras, lo que prueba que según las exigencias del momento San Pedro se valió de diferentes intérpretes. (Epístola 120 – A Hedibia)

Algunos han visto una referencia al uso de un secretario en la oración: "Por Silvano, un hermano fiel a ti, como supongo, he escrito brevemente, exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios en la que estás".. Sin embargo, el erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman en su libro Forged de 2011 afirma que "los eruditos ahora reconocen ampliamente que cuando el autor indica que escribió el libro 'a través de Silvanus', no indica el nombre de su secretario, sino la persona que fue llevando su carta a los destinatarios".La carta se refiere a la persecución romana de los cristianos, aparentemente de carácter oficial. Tanto el historiador romano Tácito como el biógrafo Suetonio registran que Nerón perseguía a los cristianos, y Tácito data esto inmediatamente después del incendio que quemó Roma en el 64. La tradición cristiana, por ejemplo, Eusebio de Cesarea (Historia libro 2, 24.1), ha sostenido que Pedro fue asesinado en la persecución de Nerón y, por lo tanto, tuvo que asumir que la persecución romana a la que se alude en Primera de Pedro debe ser esta persecución neroniana. Por otro lado, muchos eruditos modernos argumentan que Primera de Pedro se refiere a la persecución de los cristianos en Asia Menor durante el reinado del emperador Domiciano (81-96), ya que la carta está dirigida explícitamente a los cristianos judíos de esa región:

Pedro, apóstol de Jesucristo, a los elegidos de Dios, extranjeros en el mundo, esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos según la presciencia de Dios Padre por la obra santificadora del Espíritu, por la obediencia a Jesucristo y la aspersión con su sangre: Gracia y paz sean vuestras en abundancia.

Aquellos eruditos que creen que la epístola data de la época de Domiciano argumentan que la persecución de los cristianos por parte de Nerón se limitó a la ciudad de Roma misma y no se extendió a las provincias asiáticas mencionadas en 1 Pedro 1: 1-2.

La Segunda Epístola de Pedro, por otro lado, parece haber sido copiada, en parte, de la Epístola de Judas, y algunos eruditos modernos fechan su composición hasta c. 150. Algunos eruditos argumentan lo contrario, que la Epístola de Judas copió a Segunda de Pedro, mientras que otros sostienen una fecha temprana para Judas y, por lo tanto, observan que una fecha temprana no es incompatible con el texto. Muchos eruditos han notado las similitudes entre la Segunda Epístola apócrifa de Clemente (siglo II) y la Segunda de Pedro. Segunda de Pedro puede ser anterior al año 150; hay algunas posibles referencias que datan del siglo I o principios del siglo II, por ejemplo, 1 Clemente escrito en c. 96 d. C., y el historiador eclesiástico posterior Eusebio escribió que Orígenes había hecho referencia a la epístola antes del año 250.

Jerónimo dice que Pedro "escribió dos epístolas que se llaman católicas, la segunda de las cuales, debido a su diferencia de estilo con la primera, muchos consideran que no es de él" (De Viris Illustribus 1). Pero él mismo recibió la epístola y explicó la diferencia de estilo, carácter y estructura de las palabras asumiendo que Pedro usó diferentes intérpretes en la composición de las dos epístolas; y desde su tiempo en adelante, la epístola fue generalmente considerada como parte del Nuevo Testamento.

Incluso en los primeros tiempos hubo controversia sobre su autoría, ya menudo Segunda de Pedro no se incluía en el canon bíblico; fue solo en el siglo IV que obtuvo un punto de apoyo firme en el Nuevo Testamento, en una serie de sínodos. En Oriente, la Iglesia Ortodoxa Siria todavía no lo admitió en el canon hasta el siglo VI.

Marca

Tradicionalmente, se dice que el Evangelio de Marcos fue escrito por una persona llamada Juan Marcos, y que esta persona era asistente de Pedro; por lo tanto, su contenido se consideraba tradicionalmente como el más cercano al punto de vista de Pedro. Según la Historia Eclesiástica de Eusebio, Papías registró esta creencia de Juan el Presbítero:

Marcos, habiéndose convertido en el intérprete de Pedro, escribió con precisión todo lo que recordaba. Sin embargo, no fue en el orden exacto en que relató los dichos o hechos de Cristo. Porque no escuchó al Señor ni lo acompañó. Pero después, como dije, acompañó a Pedro, quien acomodó sus instrucciones a las necesidades [de sus oyentes], pero sin intención de dar una narración normal o cronológica de los dichos del Señor. Por lo cual Marcos no se equivocó al escribir así algunas cosas tal como las recordaba. Porque de una cosa tuvo especial cuidado de no omitir nada de lo que había oído, y de no poner nada ficticio en las declaraciones.

Clemente de Alejandría en los fragmentos de su obra Hypotyposes (190 d. C.) conservados y citados por el historiador Eusebio en su Historia de la Iglesia (VI, 14: 6) escribe que:

Como Pedro había predicado la Palabra públicamente en Roma y declarado el Evangelio por el Espíritu, muchos de los presentes pidieron que Marcos, que lo había seguido durante mucho tiempo y recordaba sus dichos, los escribiera. Y habiendo compuesto el Evangelio, lo dio a los que lo habían pedido.

También Ireneo escribió sobre esta tradición:

Después de la muerte de ellos (Pedro y Pablo), también Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, nos transmitió por escrito las cosas predicadas por Pedro.

Con base en estas citas y en la tradición cristiana, la información del evangelio de Marcos sobre Pedro se basaría en material de testigos presenciales. El evangelio en sí es anónimo, y los pasajes anteriores son el testimonio escrito más antiguo que se conserva de su autoría.

Pseudepigrapha y apócrifos

También hay una serie de otros escritos apócrifos, que se han atribuido a Pedro o se han escrito sobre él. Éstos incluyen:

• Evangelio de Pedro, una narración parcialmente docética que ha sobrevivido en parte
• Hechos de Pedro
• Hechos de Pedro y Andrés
• Hechos de Pedro y Pablo
• Hechos de Pedro y los Doce
• Apocalipsis gnóstico de Pedro
• Una carta de Pedro a Felipe, que se conserva en la biblioteca de Nag Hammadi
• Apocalipsis de Pedro, que muchos cristianos consideraban genuino hasta el siglo IV.
• La Epístula Petri, la carta introductoria atribuida al apóstol Pedro que aparece al comienzo de al menos una versión de la literatura clementina.

Dichos no canónicos de Pedro

Dos dichos se atribuyen a Pedro en el Evangelio gnóstico de Tomás. En el primero, Pedro compara a Jesús con un "justo mensajero". En el segundo, Pedro le pide a Jesús que "haga que María nos deje, porque las mujeres no merecen la vida". En el Apocalipsis de Pedro, Pedro dialoga con Jesús sobre la parábola de la higuera y la suerte de los pecadores. En el Evangelio de María, cuyo texto está en gran parte fragmentado, Pedro parece estar celoso de "María" (probablemente María Magdalena). Él les dice a los otros discípulos: "¿Realmente habló en privado con una mujer y no abiertamente con nosotros? ¿Debemos volvernos y escucharla todos? ¿La prefirió Él a nosotros?" En respuesta a esto, Levi dice: "Peter, siempre has tenido mal genio".Otros textos no canónicos que atribuyen dichos a Pedro incluyen el Libro secreto de Santiago y los Hechos de Pedro.

En el Fragmento Fayyum, que data de finales del siglo III, Jesús predice que Pedro lo negará tres veces antes de que cante un gallo a la mañana siguiente. El relato es similar al de los evangelios canónicos, especialmente el Evangelio de Marcos. No está claro si el fragmento es una versión abreviada de los relatos de los evangelios sinópticos o un texto fuente en el que se basaron, quizás el Evangelio apócrifo de Pedro.

El Evangelio fragmentario de Pedro contiene un relato de la muerte de Jesús que difiere significativamente de los evangelios canónicos. Contiene poca información sobre el propio Pedro, excepto que después del descubrimiento de la tumba vacía, "yo, Simón Pedro y mi hermano Andrés, tomamos nuestras redes de pesca y nos hicimos a la mar".

Iconografía

El retrato más antiguo de Peter data del siglo IV y se localizó en 2010. En la iconografía tradicional, Peter se ha mostrado de manera muy consistente desde el arte cristiano primitivo como un hombre anciano y fornido con una cara "ligeramente combativa" y una barba corta., y generalmente cabello blanco, a veces calvo. Así contrasta con el apóstol Pablo, que es calvo excepto en los lados, con una barba más larga y, a menudo, cabello negro, y más delgado en la cara. Una excepción a esto es en el arte anglosajón, donde normalmente carece de barba. Tanto Pedro como Pablo se muestran así ya en las Catacumbas de Marcelino y Pedro del siglo IV en Roma. Más tarde, en la Edad Media, su atributo es una o dos llaves grandes en la mano o colgando de su cinturón, visto por primera vez a principios del siglo VIII.Más que muchos atributos medievales, esto continuó representándose en el Renacimiento y después. Para el siglo XV, es más probable que Peter sea calvo en la parte superior de su cabeza en la iglesia occidental, pero continúa teniendo una buena cabellera en los íconos ortodoxos.

La representación de San Pedro como literalmente el guardián de las puertas del cielo, popular entre los caricaturistas modernos, no se encuentra en el arte religioso tradicional, pero Pedro suele encabezar grupos de santos que flanquean a Dios en el cielo, a la derecha (a la izquierda del espectador) de Dios.. Las imágenes narrativas de Pedro incluyen varias escenas de la vida de Cristo en las que se le menciona en los evangelios y, a menudo, se le identifica en escenas en las que no se menciona específicamente su presencia. Por lo general, se encuentra más cerca de Cristo. En particular, las representaciones del Arresto de Cristosuele incluir a Peter cortándole la oreja a uno de los soldados. Las escenas sin Jesús incluyen su martirio distintivo, su rescate de la prisión y, a veces, su juicio. En la Contrarreforma, las escenas de Pedro escuchando el canto del gallo por tercera vez se hicieron populares, como representación del arrepentimiento y, por lo tanto, del sacramento católico de la Confesión o Reconciliación.

Mecenazgo

trabajadores
Panaderíaconstructores de puentesCarniceríaPescadoresCosechadoras	Cordelerosrelojeroscerrajeroszapateros	fabricantes de redescarpinterosPapelería
Pidió ayuda en
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Instituciones
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Iglesias y Catedrales
La Basílica Papal de San Pedro, Ciudad del VaticanoAbadía de bañocatedral de yorkLista de iglesias dedicadas a San Pedro
Ubicaciones
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Puntos de vista revisionistas

L. Michael White sugiere que hubo una seria división entre el partido cristiano judío de Pedro y el partido helenizante de Pablo, visto por ejemplo en el Incidente de Antioquía, que relatos cristianos posteriores han minimizado.

Los partidarios de la teoría del mito de Cristo desarrollaron otra visión revisionista, que sostiene que la figura de Pedro es en gran medida un desarrollo de algunas figuras mitológicas del portero. Según Arthur Drews y GA Wells, si hubo un Pedro histórico, todo lo que se sabe de él son las breves menciones en Gálatas.

En arte

• Representaciones de San Pedro
• San Pedro intentando caminar sobre el agua, de François Boucher, 1766
• La liberación de San Pedro de Bernardo Strozzi, 1635
• Jesús le da a Pedro las llaves del cielo por Pieter Paul Rubens, 1614
• Pedro entronizado, de Arnolfo di Cambio (estatua del siglo XIII en la basílica de San Pedro, Roma)
• La corriente milagrosa de los peces, de Rafael, 1515
• Jesús llama a Simón Pedro y Andrés por Duccio di Buoninsegna, 1308–1311
• Aparición del Apóstol Pedro a San Pedro Nolasco, de Francisco Zurbarán, 1629
• Alessandro Turchi, Santa Águeda asistida por San Pedro y un ángel en prisión, 1640–1645
• Fresco de Pietro Perugino en la Capilla Sixtina, 1480–1482
• Estatua de San Pedro (c. 1510-1520) en el V&A
• San Pedro en el escudo de armas de Lieto

En musica

• Rolland de Lassus, Les Larmes de Saint Pierre, 21 madrigales espirituales (1594).
• Marc-Antoine Charpentier, Le Reniement de Saint Pierre H.424, para solistas, coro y continuo (fecha desconocida).