San Jorge y el Dragón
En una leyenda, San Jorge, un soldado venerado en el cristianismo, derrota a un dragón. La historia cuenta que el dragón originalmente extorsionaba tributos a los aldeanos. Cuando se quedaron sin ganado y baratijas para el dragón, comenzaron a entregar un tributo humano una vez al año. Esto fue aceptable para los aldeanos hasta que se eligió a una princesa como la próxima ofrenda. Acto seguido, el santo rescata a la princesa y mata al dragón. La narración se desarrolla por primera vez en Capadocia en las fuentes más antiguas de los siglos XI y XII, pero se trasladó a Libia en la Leyenda Dorada del siglo XIII.
La narración tiene orígenes precristianos (Jasón y Medea, Perseo y Andrómeda, Tifón, etc.), y está registrada en varios santos' vive antes de su atribución a St. George específicamente. Se atribuyó particularmente a San Teodoro Tiro en los siglos IX y X, y se trasladó por primera vez a San Jorge en el siglo XI. El registro más antiguo conocido de San Jorge matando a un dragón se encuentra en un texto georgiano del siglo XI.
La leyenda y la iconografía se extendieron rápidamente por el ámbito cultural bizantino en el siglo XII. Llegó a la tradición cristiana occidental todavía en el siglo XII, a través de las cruzadas. Los caballeros de la Primera Cruzada creían que San Jorge, junto con sus compañeros santos soldados Demetrio, Mauricio, Teodoro y Mercurio, habían luchado junto a ellos en Antioquía y Jerusalén. La leyenda se popularizó en la tradición occidental en el siglo XIII basándose en sus versiones latinas en el Speculum Historiale y la Golden Legend. Al principio limitada al escenario cortesano de la novela caballeresca, la leyenda se popularizó en el siglo XIII y se convirtió en un tema literario y pictórico favorito en la Baja Edad Media y el Renacimiento, y se ha convertido en una parte integral de las tradiciones cristianas relacionadas con San Jorge. en la tradición oriental y occidental.
Orígenes
Predecesores precristianos
La iconografía de los santos militares Teodoro, Jorge y Demetrio como jinetes es una continuación directa del "jinete tracio" de la era romana. tipo iconografía. La iconografía del dragón parece surgir de la serpiente que se entrelaza con el "árbol de la vida" por un lado, y con el estandarte draco utilizado por la caballería romana tardía por el otro. Los jinetes que lanzan serpientes y jabalíes están ampliamente representados en las estelas de la era romana que conmemoran a los soldados de caballería. Una talla de Krupac, Serbia, representa a Apolo y Asclepio como jinetes tracios, además de la serpiente enroscada alrededor del árbol. Otra estela muestra a los dioscuros como jinetes tracios a ambos lados del árbol con serpientes entrelazadas, matando a un jabalí con sus lanzas.
El desarrollo de la narrativa hagiográfica de la lucha del dragón es paralelo al desarrollo de la iconografía. Se basa en mitos de dragones precristianos. La versión copta de la leyenda de San Jorge, editada por E. A. Wallis Budge en 1888, y estimada por Budge como basada en una fuente del siglo V o VI, nombra al "gobernador Dadianus", el perseguidor de San Jorge. como "el dragón del abismo". un mito griego con elementos similares de la leyenda es la batalla entre Belerofonte y la Quimera. Budge hace explícito el paralelo con el mito precristiano,
Dudo mucho de toda la historia de San Jorge es algo más que una de las muchas versiones de la historia del viejo mundo del conflicto entre la Luz y la Oscuridad, o Ra y Apepi, y Marduk y Tiamat, tejidos sobre algunos hilos esbeltos de hecho histórico. Tiamat, el escamoso, alado, foul dragón, y Apepi el poderoso enemigo del glorioso Sungod, fueron destruidos y hechos para perecer en el fuego que envió contra ellos y sus enemigos; y Dadianus, también llamado el 'dragon', con sus amigos los sesenta y nueve gobernadores, también fue destruido por el fuego llamado desde el cielo por la oración de San Jorge. En previsión de la iconografía de San Jorge, señalada por primera vez en los años 1870, una fenestrella de piedra copta muestra una figura montada cabeza de halcón que lucha contra un cocodrilo, interpretada por el Louvre como Horus matando a un Setekh metamorfo.
Caballo Thracian con árbol de serpientes (siglo II)
Relevo funerario de un caballero romano pisoteando a un guerrero bárbaro (siglo IV o 5).
Museo Grosvenor, Chester
Fenestrella interpretada por el Louvre como Horus a caballo lanzando Situado en la forma de un cocodrilo (siglo IV).
Iconografía cristianizada
Representaciones de "Cristo militante" pisotear una serpiente se encuentra en el arte cristiano de finales del siglo V. La iconografía del jinete con lanza venciendo al mal se hace actual en la época altomedieval. Las representaciones iconográficas de San Teodoro como asesino de dragones datan del siglo VII, ciertamente a principios del siglo X (la representación más antigua de Teodoro matando a un dragón está en Aghtamar, fechada c. 920). Se informa que Theodore destruyó un dragón cerca de Euchaita en una leyenda no más reciente que finales del siglo IX. Es poco probable que las primeras representaciones de un jinete matando a un dragón representen a San Jorge, quien en el siglo X fue representado matando una figura humana, no un dragón.
La imagen más antigua de San Teodoro como jinete (nombrado en latín) es de Vinica, Macedonia del Norte y, si es genuina, data del siglo VI o VII. Aquí, Theodore no está matando a un dragón, sino sosteniendo un estandarte draco. Uno de los íconos de Vinica también tiene la representación más antigua de San Jorge con un dragón: George se encuentra junto a un cinocéfalo San Cristóbal, ambos santos pisando serpientes con cabezas humanas y apuntándoles con lanzas. Maguire (1996) ha conectado el cambio de héroes ecuestres anónimos utilizados en la magia doméstica a la iconografía más regulada de santos con nombre a la regulación más estricta de la imaginería sagrada después de la iconoclasia de la década de 730.
En Occidente, al pie de una crux gemmata, antiguamente en el Tesoro de la Basílica de San Servacio en Maastricht (perdida desde el siglo XVIII). La representación sobrevive en un dibujo del siglo XVII, ahora en la Bibliothèque Nationale de France en París.
La "cristianización" La iconografía del jinete tracio se remonta a las iglesias rupestres de Capadocia en Göreme, donde los frescos del siglo X muestran santos militares a caballo enfrentándose a serpientes de una, dos o tres cabezas. Uno de los primeros ejemplos es de la iglesia conocida como Mavrucan 3 (Güzelöz, Yeşilhisar), generalmente fechada en el siglo X, que retrata a dos "jinetes sagrados" confrontando a dos serpientes enroscadas alrededor de un árbol, en un sorprendente paralelo a la estela de Dioskuroi, excepto que los jinetes ahora están atacando a la serpiente en el "árbol de la vida" en lugar de un jabalí. En este ejemplo, al menos, parece haber dos serpientes con cabezas separadas, pero otros ejemplos de Capadocia del siglo X muestran serpientes policéfalas. Una pintura mural mal conservada en Yılanlı Kilise ("Snake Church&# 34;) que representa a los dos santos Teodoro y Jorge atacando a un dragón se ha fechado provisionalmente en el siglo X o, alternativamente, incluso en mediados del IX.
Un ejemplo similar, pero mostrando tres santos ecuestres, Demetrio, Teodoro y Jorge, es del "Zoodochos Pigi" capilla en Macedonia central en Grecia, en la prefectura de Kilkis, cerca del pueblo moderno de Kolchida, que data del siglo IX o X.
Una representación del siglo XII del cazador de dragones montado, presumiblemente representando a Theodore, no a George, se encuentra en cuatro paneles de muqarna en la nave de la Cappella Palatina en Palermo.
Traslado a San Jorge
El motivo del dragón se transfirió a la leyenda de Jorge de la de su compañero soldado santo, San Teodoro Tiro.
La transferencia de la iconografía del dragón de Theodore, o Theodore y George como "Dioskuroi" a George solo, se vuelve tangible por primera vez a principios del siglo XI. Las imágenes más antiguas de San Jorge luchando contra la serpiente todavía se encuentran en Capadocia.
Leyenda Dorada
En la conocida versión de la Legenda aurea de Jacobus de Voragine (La leyenda dorada, década de 1260), el episodio narrativo de San Jorge y el dragón tuvo lugar en un lugar al que llamó 'Silene', en Libia.
Silene en Libia estaba plagada de un dragón venenoso que habitaba en un estanque cercano, envenenando el campo. Para evitar que afectara a la ciudad misma, el pueblo le ofreció dos ovejas diarias, luego un hombre y una oveja, y finalmente sus niños y jóvenes, elegidos por sorteo. Una vez la suerte cayó sobre la hija del rey. El rey ofreció todo su oro y plata para salvar a su hija, pero el pueblo se negó. La hija fue enviada al lago, vestida como una novia, para ser alimentada por el dragón.
San Jorge llegó por casualidad al lugar. La princesa trató de despedirlo, pero él juró quedarse. El dragón salió del estanque mientras conversaban. San Jorge hizo la Señal de la Cruz y cargó contra él a caballo, hiriéndolo gravemente con su lanza. Luego llamó a la princesa para que le arrojara su faja (zona), y se la puso alrededor del dragón&# 39;s cuello. Dondequiera que ella caminaba, el dragón seguía a la niña como una "bestia mansa" con una correa.
La princesa y San Jorge llevaron al dragón de regreso a la ciudad de Silene, donde aterrorizó a la población. San Jorge se ofreció a matar al dragón si accedían a convertirse en cristianos y ser bautizados. Quince mil hombres, incluido el rey de Silene, se convirtieron al cristianismo. Luego, Jorge mató al dragón, lo decapitó con su espada, y el cuerpo fue sacado de la ciudad en cuatro carretas tiradas por bueyes. El rey construyó una iglesia para la Santísima Virgen María y San Jorge en el lugar donde murió el dragón y de su altar brotó un manantial con agua que curaba todas las enfermedades. Solo la versión latina involucra al santo golpeando al dragón con la lanza, antes de matarlo con la espada.
La narrativa de la Leyenda Dorada es la fuente principal de la historia de San Jorge y el Dragón tal como se recibe en Europa Occidental, y por lo tanto es relevante para San Jorge como santo patrón de Inglaterra. La princesa permanece sin nombre en la versión Golden Legend, y el nombre "Sabra" es proporcionada por el escritor de la época isabelina Richard Johnson en su Siete campeones de la cristiandad (1596). En la obra, se la refunde como una princesa de Egipto. Este trabajo se toma grandes libertades con el material y hace que St. George se case con Sabra y tenga hijos ingleses, uno de los cuales se convierte en Guy of Warwick. Los nombres alternativos que se le dan a la princesa en fuentes italianas del siglo XIII son Cleolinda y Aia. Johnson también proporcionó el nombre de la espada de San Jorge: "Ascalon".
Iconografía
Iconografía medieval
Este
El santo está representado al estilo de un soldado de caballería romano en la tradición de los "héroes tracios". Hay dos tipos iconográficos principales, el "conciso" formulario que muestra solo a George y el dragón, y el "detallado" forma que incluye también a la princesa y las murallas o torres de la ciudad de Lacia (Lasia) con espectadores presenciando el milagro. El "conciso" El tipo se origina en Capadocia, en el siglo X al XI (transferido de la misma iconografía asociada con San Teodoro de Tiro en el siglo IX al X). El primer ejemplo cierto de la "detallada" la forma puede ser un fresco de Pavnisi (fechado c. 1160), aunque los ejemplos de Adishi, Bochorma e Ikvi pueden ser un poco anteriores.
- Georgiano
San Jorge de Parakheti, Georgia, finales del siglo X
San Jorge de Labechina, Racha, Georgia, principios del siglo XI
Icono de San Jorge y el dragón de Likhauri (Municipio de Ozurgeti), Georgia, siglo XII
Un icono de esmalte georgiano del siglo XV
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- Griego
Bajorrelieve bizantino de San Jorge y el Dragón (esteatito), siglo XII
Monumental vita icono en Sinaí, primera mitad del siglo XIII, probablemente por un artista griego. El episodio del dragón se muestra en uno de veinte paneles que representan la vida del santo.
icono griego de San Jorge con la juventud de Mytilene, siglo XV, Pyrgos, Santorini.
Icono de Angelos Akotandos, Creta (primera mitad del siglo XV)
"Pedestrian" St George, Creta, segunda mitad del siglo XV
Michael Damaskinos (siglo XVI), San Jorge matando al dragón, junto a San Mercurio matando a Julian.
- Ruso
El ejemplo más antiguo en Rusia encontrado en las paredes de la iglesia de San Jorge en Staraya Ladoga, fechado c. 1167 . En la tradición rusa, el icono se conoce como Чудо Георгия о змие; es decir, "el milagro de Jorge y el dragón". El santo se muestra principalmente sobre un caballo blanco, mirando hacia la derecha, pero a veces también sobre un caballo negro o mirando hacia la izquierda. La princesa generalmente no está incluida. Otro motivo muestra a Jorge a caballo con el joven de Mitilene sentado detrás de él.
El fresco de Staraya Ladoga, c.1167
icono del siglo XIV de Novgorod
icono del siglo XIV de Rostov
Novgorod vita icono, siglo XIV; la iconografía del dragón "detallada" toma el panel central.
icono ruso del tipo "detallado", Moscú, principios del siglo XV
Novgorod icono, finales del siglo XV
Icono del norte ruso del tipo "detallado", el santo es excepcionalmente matar al dragón con su espada (c.1500).
Escuela de Chełm, siglo XVI
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- Ethiopian
Gran Triptych, Etiopía, c.1700, tempera on text on wood; Museum Rietberg, Zurich, Switzerland
Alwan Codex 27 Icono bíblico etíope - St. George (20th century)
Occidental
El motivo de San Jorge como un caballero a caballo que mata al dragón aparece por primera vez en el arte occidental en la segunda mitad del siglo XIII. La tradición de que los brazos del santo se muestren como la Cruz de San Jorge roja sobre fondo blanco se desarrolla en el siglo XIV.
fresco del siglo XIII en Ankershagen, Mecklenburg
Miniatura de un Passio Sancti Georgii manuscrito (Verona, segunda mitad del siglo XIII)
Miniatura de un manuscrito Legenda AureaParís, 1348.
Libro de Horas (c.1380?).
Miniatura de un manuscrito Legenda Aurea, París, 1382.
Horas grises (c.1400)
Fresco de la leyenda completa, Iglesia de Anga, Gotland, Suecia (a mediados del siglo XV)
Miniatura de Heures de Charles d'Angoulême, Cognac, Francia, f.53v (1475–1500)
San Jorge y el Dragón, alabastro tintado, inglés, c.1375–1420 (Galería Nacional de Arte, Washington)
Escultura de madera, c.1500, Castillo de Gottorf
Renacimiento
- Donatello, Saint George, c.1417. Bargello, Florencia, Italia.
- Paolo Uccello, San Jorge y el Dragón, c.1470. National Gallery, Londres.
- Giovanni Bellini, San Jorge Lucha contra el Dragón, c.1471. Retablo de Pesaro.
- Lieven van Lathem, San Jorge y el Dragón ()c.1471)
- Bernt Notke, San Jorge y el Dragón, Storkyrkan en Estocolmo, c.1484- 1489.
- Andrea della Robbia, terracota, c.1490
- Albrecht Dürer, woodcut, 1501/4
- Raphael (Raffaello Santi), San Jorge, 1504. Aceite en madera. Louvre, París, Francia.
- Rafael (Raffaello Santi), San Jorge y el Dragón, 1504-1506. Aceite en madera. National Gallery of Art, Washington, D.C., Estados Unidos.
- Albrecht Altdorfer, Paisaje Forestal con San Jorge Luchando contra el Dragón, 1510
- Tintoretto (Jacopo Robusti), San Jorge y el Dragón1555.
Bernat Martorell – San Jorge matando al Dragón (1435).
San Jorge y el Dragón, escultura en madera de Bernt Notke en Storkyrkan de Estocolmo (1470s).
St. George on Horseback, Meister des Döbelner Hochaltars, 1511/13, Hamburger Kunsthalle
Madera frontal de Alexander Barclay, Lyfe de Seynt George (Westminster, 1515).
Gillis Coignet – St George el Grande (1581).
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Arte moderno y temprano
Pinturas
- Peter Paul Rubens, San Jorge y el Dragón, 1620.
- Salvator Rosa, San Giorgio e il Drago
- Mattia Preti, St George triunfante sobre el dragón, 1678, en la Basílica de San Jorge, Malta en Victoria, Gozo.
- Edward Burne-Jones, St. George y el Dragón, 1866.
- Gustave Moreau, San Jorge y el Dragón, c.1870. Óleo sobre lienzo. La Galería Nacional, Londres.
- Briton Rivière, St. George y el Dragón, c.1914.
- Uroš Predić, St George matando al dragón, 1930.
- Giorgio de Chirico, St. George Killing the Dragon, 1940.
Esculturas
- Las esculturas que forman parte del reloj de la tienda de Liberty en Regent Street, Londres (siglo XIX).
- Sir Joseph Edgar Boehm, San Jorge y el Dragón, bronce, Biblioteca Estatal de Victoria, 1889
- Salvador Dalí, San Jorge y el Dragón, Open Air Museum in Cosenza, 1947
- Edward Seago, San Jorge y el Dragón, plata, mascota del automóvil utilizado para los coches del monarca británico, 1952.
- Zurab Tsereteli, escultura frente al Monumento de la Victoria en Victory Park, Moscú, 1995
- Zurab Tsereteli, St. George Statue, Tbilisi, 2005
- Marcus Canning y Christian de Vietri, Ascalon, escultura abstracta frente a la Catedral de San Jorge, Perth, 2011
Mosaico
- Edward Poynter, Saint George para InglaterraLobby Central en el Palacio de Westminster.
- Sergey Chekhonin, Sergey Vasilyevich Gerasimov, panel de maiolica central sobre la batalla de San Jorge el Victorioso con el Serpiente 1911-1913, Moscú, Rusia.
- Anatoly Alexandrovich Ostrogradsky, Una pequeña imagen de San Jorge, con la trama del fresco de la Iglesia de San Jorge en Staraya Ladoga en un icono estilizado en la fachada, sobre los porches principales, la maiolica se hizo en 1911-1913, Moscú, Rusia.
Grabados
- Benedetto Pistrucci, grabado para monedas muere, 1817.
- On kopecks issued by the Central Bank of Russia.
Impresiones
- Sobre los billetes emitidos por el Banco de Inglaterra:
- £1 nota, 1917 hasta 1933, en sentido contrario, con retrato de George V; 1928 hasta 1960, en reversa, duplicado.
- 5 £ nota, 1957 hasta 1967, en el contrario, con retrato de Britannia.
- £20 nota, 1970 hasta 1993, en sentido contrario, con retrato de Isabel II.
Estatua del siglo XVII en Église Saint-Georges de Châtenois, Francia
Estatua del siglo XVIII en Église Saint-Georges de Châtenois, Francia
San Jorge y el Dragón, por Mattia Preti (1678), en Gozo, Malta.
pintor desconocido de Ucrania, siglo XVIII.
Colgante con Saint George por Lluís Masriera i Rosés (1902), Barcelona.
St. George y el Dragón por Briton Revierec.1914).
1914 soberano con el grabado de Benedetto Pistrucci.
Afiche de reclutamiento británico WWI.
Edward Seago St. George y el Dragón mascota del automóvil utilizado por el monarca británico (1952)
Panel de maiolica central sobre la batalla de San Jorge el Victorioso con el Serpiente 1911-1913, artistas Sergey Chekhonin, Sergey Vasilyevich Gerasimov
Una pequeña imagen de San Jorge, con la trama del fresco de la Iglesia de San Jorge en Staraya Ladoga en un icono estilizado en la fachada, sobre los porches principales, la maiolica fue hecha en 1911-1913 por Anatoly Alexandrovich Ostrogradsky.
![Zurab Tsereteli's St. George and the Dragon on the top of the Okhotny Ryad [ru] shopping center (1997) in Moscow, Russia](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ec/%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D0%B6%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%BF%D0%BB%D0%BE%D1%89%D0%B0%D0%B4%D1%8C_-_panoramio_%281%29.jpg/360px-%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D0%B6%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%BF%D0%BB%D0%BE%D1%89%D0%B0%D0%B4%D1%8C_-_panoramio_%281%29.jpg)
Zurab Tsereteli's St. George y el Dragón en la parte superior del Okhotny Ryad centro comercial (1997) en Moscú, Rusia
![Zurab Tsereteli's St. George and the Dragon on the top of the Okhotny Ryad [ru] shopping center (1997) in Moscow, Russia](https://en.wikipedia.org/wiki/File:%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D0%B6%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%BF%D0%BB%D0%BE%D1%89%D0%B0%D0%B4%D1%8C_-_panoramio_(1).jpg)
Adaptaciones literarias
Edmund Spenser amplía la historia de San Jorge y el Dragón en el Libro I de la Reina de las Hadas, refiriéndose inicialmente al héroe como el Caballero de la Cruz Roja. William Shakespeare se refiere a San Jorge y el Dragón en Ricardo III (Avanzar en nuestros estándares, atacar a nuestros enemigos Nuestro antiguo mundo de coraje justo San Jorge Inspíranos con el bazo de los dragones ardientes acto V, sc. 3), Henry V (El juego está en marcha: sigue tu espíritu, y ante esta carga clama 'Dios por Harry, Inglaterra, y San Jorge!' acto III, sc. 1), y también en Rey Lear (acto I).
Una balada del siglo XVII rindió homenaje a la hazaña de matar al dragón de George. Titulado "St. George and the Dragon, la balada considera la importancia de San Jorge en relación con otros héroes de la épica y el romance, y finalmente concluye que todos los demás héroes y figuras de la épica o el romance palidecen en comparación con las hazañas de George.
The Banner of St George de Edward Elgar es una balada para coro y orquesta, con letra de Shapcott Wensley (1879). Los Días de ensueño de 1898 de Kenneth Grahame incluyen un capítulo titulado "El dragón reticente", en el que un anciano San Jorge y un dragón benigno organizan una batalla simulada para satisfacer a la gente del pueblo y conseguir el dragón introducido en la sociedad. Más tarde, Walt Disney Productions la convirtió en una película y John Rutter le puso música como una opereta para niños.
En 1935, Stanley Holloway grabó una versión humorística del cuento como St. George y el Dragón escrito por Weston y Lee. En la década de 1950, Stan Freberg y Daws Butler escribieron e interpretaron St. George and the Dragon-Net (una parodia del cuento y de Dragnet) para el programa de radio de Freberg. La grabación de la historia se convirtió en el primer álbum de comedia en vender más de un millón de copias.
Margaret Hodges volvió a contar la leyenda en un libro infantil de 1984 (San Jorge y el dragón) con ilustraciones ganadoras de la Medalla Caldecott de Trina Schart Hyman.
Samantha Shannon describe su novela de 2019 El priorato del naranjo como un "relato feminista" de San Jorge y el Dragón.
Heráldica y vexilología
Escudos
Reggio Calabria usó a San Jorge y al dragón en su escudo de armas desde al menos 1757, derivado de una iconografía anterior (siglo XV) usada en el sello de la ciudad. San Jorge y el dragón han sido representados en el escudo de armas de Moscú desde finales del siglo XVIII. y en el escudo de armas de Georgia desde 1991 (basado en un escudo de armas introducido en 1801 para Georgia dentro del Imperio Ruso).
Carne de armas de Reggio Calabria (1896)
Carne de armas de Moscú (1781)
Carne de armas de Moscú (diseño de 1993)
Cuna de armas de Rusia (1993)
Coat of arms of Kyiv Oblast (1999)
Coat of arms of Georgia (2004)
- escudos provinciales de armas
- Kiev Oblast, Ucrania (1999)
- Moscú Oblast, Rusia (2005)
- escudos municipales de armas
- AustraliaHurstville
- Austria: Pitten, Sankt Georgen an der Gusen, Sankt Georgen an der Leys, Sankt Georgen an der Stiefing, Sankt Georgen im Attergau, Sankt Georgen ob Murau.
- Croacia: Kaštel Sućurac, Vis.
- República ChecaBrušperk.
- DinamarcaHolstebro.
- FranciaSaint-Gesurche
- Alemania: Bürgel, Hattingen, Mansfeld, Rittersbach, St. Georgen im Schwarzwald, Schwarzenberg.
- Hungría: Bácsszentgyörgy, Balatonszentgyörgy, Borsodszentgyörgy, Dunaszentgyörgy, Homokszentgyörgy, Pécsvárad, Szentgyörgyvár, Szentgyörgyvölgy, Tatárszentgyörgyörgy.
- Italia: Reggio Calabria
- Lituania: Marijampolė, Prienai, Varniai.
- Países Bajos- Ridderkerk, Terborg.
- Polonia: Brzeg Dolny, Dzierżoniów, Milicz, Ostróda.
- RumaniaSuceava, Sfântu Gheorghe.
- Rusia: Moscú
- Serbia: Srpski Krstur.
- Eslovaquia- Svätý Jur.
- Eslovenia: Šentjur
- España: Alcalá de los Gazules, Golosalvo, Puentedura.
- Suiza: Castiel, Kaltbrunn, Ruschein, Saint-George, Schlans, Stein am Rhein, Waltensburg/Vuorz.
- Ucrania: Holoby, Liuboml, Nizhyn, Taikury, Volodymyr, Vyshneve, Zbarazh.
Banderas
Standard of Greek general Markos Botsaris
Imperial standard of Haile Selassie I of Ethiopia (reverse)
Bandera de Malta
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Insignias militares
- Banderas Regentes del Ejército Helénico (1864)
- Badge of the Royal Regiment of Fusiliers (1968)
- Bandera del ejército ortodoxo ruso (2014)
Notas explicativas
- ^ Caxton da "con su lanza", pero el texto latino da lanceam fortiter vibrans.
- ^ Caxton da "pequeña bestia", pero el texto latino da "mansuetissima canis (pequeño perro)".
- ^ El texto latino da XXmil.
- ^ Se supone que San Jorge fue martirizado como virgen según su hagiografía.
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