San Casimiro
Casimir Jagiellon (latín: Casimirus; lituano: Kazimieras; polaco: Kazimierz; 3 de octubre de 1458 - 4 de marzo de 1484) fue un príncipe del Reino de Polonia y del Gran Ducado de Lituania. Segundo hijo del rey Casimiro IV Jagiellon, fue instruido por Johannes Longinus, un cronista y diplomático polaco. Después de que su hermano mayor, Vladislaus, fuera elegido rey de Bohemia en 1471, Casimir se convirtió en el heredero aparente. A la edad de 13 años, Casimiro participó en la fallida campaña militar para instalarlo como rey de Hungría. Se hizo conocido por su piedad, devoción a Dios y generosidad hacia los enfermos y los pobres. Se enfermó (probablemente de tuberculosis) y murió a la edad de 25 años. Fue enterrado en la Catedral de Vilnius y su culto creció. Su canonización fue iniciada por su hermano el rey Segismundo I el Viejo en 1514 y la tradición sostiene que fue canonizado en 1521.
La era de la Reforma protestante no era propicia para el culto de los santos. La veneración de Casimiro experimentó un resurgimiento en el siglo XVII cuando el Papa confirmó su fiesta en 1602 y la Capilla dedicada de San Casimiro se completó en 1636. Casimiro se convirtió en santo patrón de Lituania y la juventud lituana. En Vilnius, su fiesta se celebra anualmente con Kaziuko mugė (una feria comercial) que se celebra el domingo más cercano al 4 de marzo, aniversario de su muerte. Hay más de 50 iglesias que llevan el nombre de Casimiro en Lituania y Polonia, incluidas la Iglesia de San Casimiro, Vilnius y la Iglesia de San Kazimierz, Varsovia, y más de 50 iglesias en las comunidades de la diáspora lituana y polaca en Estados Unidos. La congregación de mujeres Sisters of Saint Casimir se estableció en 1908 y permanece activa en los Estados Unidos.
Biografía
Vida temprana y educación
Miembro de la dinastía Jagiellon, Casimir nació en el castillo de Wawel en Cracovia. Casimiro fue el tercer hijo y el segundo hijo del Rey de Polonia y Gran Duque de Lituania Casimiro IV y la Reina Isabel Hamsburgo de Austria. Elisabeth era una madre amorosa y se interesó activamente en la crianza de sus hijos. La Reina y los niños acompañaban a menudo al Rey en sus viajes anuales al Gran Ducado de Lituania.
Desde los nueve años, Casimir y su hermano Vladislaus fueron educados por el sacerdote polaco Fr. Jan Dlugosz. A los niños se les enseñó latín y alemán, derecho, historia, retórica y literatura clásica. Długosz fue un maestro estricto y conservador que enfatizó la ética, la moralidad y la devoción religiosa. Según Stanisław Orzechowski (1513-1566), los príncipes estaban sujetos a castigos corporales aprobados por su padre. Długosz notó las habilidades oratorias de Casimiro cuando pronunció discursos para saludar a su padre que regresaba a Polonia en 1469 y a Jakub Sienienski, el obispo de Kujawy, en 1470.
Campaña húngara
El tío del príncipe Casimiro, Ladislao el Póstumo, rey de Hungría y Bohemia, murió en 1457 a la edad de 17 años, sin dejar heredero. El padre de Casimiro, el rey Casimiro IV, posteriormente presentó sus reclamos sobre Hungría y Bohemia, pero no pudo hacerlos cumplir debido a los Trece años. Guerra (1454-1466). En cambio, los nobles húngaros eligieron a Matthias Corvinus y los nobles bohemios seleccionaron a George de Poděbrady como sus reyes. Jorge de Poděbrady murió en marzo de 1471. En mayo de 1471, Vladislao, el hijo mayor de Casimiro IV, fue elegido para el trono de Bohemia. Sin embargo, un grupo de nobles bohemios católicos apoyó a Matthias Corvinus en lugar de a Vladislaus II. A su vez, un grupo de nobles húngaros conspiró contra Matthias Corvinus e invitó al rey polaco a derrocarlo. El rey Casimiro IV decidió instalar a su hijo, Casimiro, en Hungría.
Polonia reunió un ejército de 12 000 hombres, comandado por Piotr Dunin y Dziersław de Rytwiany. Tanto el rey Casimiro como el príncipe Casimiro participaron en la campaña. En octubre de 1471, el ejército polaco cruzó la frontera húngara y marchó lentamente hacia Buda. Matthias Corvinus logró ganarse a la mayoría de los nobles húngaros, incluido el principal conspirador, el arzobispo János Vitéz, y el ejército polaco no recibió los refuerzos esperados. Solo las familias Deák, Perény y Rozgonyi enviaron tropas. Al enterarse de que Corvinus' ejército de 16.000 hombres acampados fuera de Pest, el ejército polaco decidió retirarse de Hatvan a Nitra. Allí, los soldados lucharon contra la escasez de alimentos, la propagación de enfermedades infecciosas y el próximo invierno. El rey polaco también carecía de fondos para pagar a los mercenarios. Como resultado, el ejército polaco disminuyó alrededor de un tercio. En diciembre de 1471, el príncipe Casimiro, temiendo por su seguridad, fue enviado a Jihlava más cerca de la frontera polaca y eso erosionó aún más a sus soldados. moral. Corvinus tomó Nitra y se completó una tregua de un año en marzo de 1472 en Buda. El príncipe Casimiro regresó a Cracovia para reanudar sus estudios con Długosz.
Długosz comentó que el Príncipe Casimiro sintió "gran dolor y vergüenza" sobre el fracaso en Hungría. La propaganda polaca, sin embargo, lo retrató como un salvador, enviado por la divina providencia, para proteger al pueblo de un tirano impío (es decir, Matthias Corvinus) y paganos merodeadores (es decir, los turcos otomanos musulmanes). El príncipe Casimiro también estuvo expuesto al culto de su tío, el rey Władysław III de Polonia, quien murió en la batalla de Varna de 1444 contra los otomanos. Esto llevó a algunos investigadores, incluido Jacob Caro, a concluir que la campaña húngara empujó al príncipe Casimiro a la vida religiosa.
Vida posterior y muerte
Mientras su hermano mayor, Vladislaus II, gobernaba Bohemia, el príncipe Casimir se convirtió en el heredero aparente del trono de Polonia y Lituania. El escritor humanista italiano Filippo Buonaccorsi (también conocido como Filip Callimachus) fue contratado para convertirse en el tutor de Casimiro en asuntos políticos, pero sus puntos de vista renacentistas tuvieron menos influencia en Casimiro que en Długosz. En 1474, el comerciante y viajero italiano Ambrogio Contarini se reunió con el príncipe Casimiro y quedó impresionado por su sabiduría. El Príncipe Casimiro completó su educación formal a los 16 años y pasó la mayor parte de su tiempo con su padre. En 1476, el Príncipe Casimiro acompañó a su padre a la Prusia Real, donde trató de resolver el conflicto con el Príncipe-Obispado de Warmia (ver Guerra de los Sacerdotes). En 1478, Seimas del Gran Ducado de Lituania exigió que el rey Casimiro IV dejara al príncipe Casimiro o al príncipe Juan I Alberto en Lituania como regente. El rey Casimiro IV temía los estados de ánimo separatistas y se negó, pero después de resolver el conflicto en Prusia, se mudó a Vilnius.
Entre 1479 y 1484, su padre pasó la mayor parte de su tiempo en Vilnius atendiendo los asuntos de Lituania. En 1481, Mikhailo Olelkovich y sus familiares planearon asesinar al rey Casimiro y al príncipe Casimiro durante una cacería en la boda de Feodor Ivanovich Belsky. El plan fue descubierto y el Príncipe Casimiro, quizás temiendo por su seguridad, fue enviado a Polonia para actuar como vicerregente. Casi al mismo tiempo, su padre trató de arreglar su matrimonio con Cunegunda de Austria, hija del emperador Federico III. A menudo se afirma que el príncipe Casimiro rechazó el matrimonio, prefiriendo permanecer célibe y sintiendo que se acercaba la muerte. Según Maciej Miechowita, el príncipe Casimiro desarrolló tuberculosis. En mayo de 1483, el príncipe Casimiro se reunió con su padre en Vilnius. Allí, tras la muerte de Andrzej Oporowski, obispo y vicecanciller de la Corona, el príncipe Casimiro asumió algunas de sus funciones en la cancillería. Sin embargo, su salud se deterioró mientras los rumores sobre su piedad y buenas obras se extendían aún más. En febrero de 1484, el sejm polaco en Lublin fue abortado cuando el rey Casimiro IV se apresuró a regresar a Lituania para estar con su hijo enfermo. El príncipe Casimiro murió el 4 de marzo de 1484 en Grodno. Sus restos fueron enterrados en la Catedral de Vilnius, donde se construyó la Capilla de San Casimiro en 1636.
Veneración
Vida piadosa y milagros atribuidos
Los relatos contemporáneos supervivientes describen al Príncipe Casimiro como un joven de intelecto y educación excepcionales, humildad y cortesía, que luchó por la justicia y la equidad. Las primeras fuentes no dan fe de su piedad o devoción a Dios, pero su inclinación a la vida religiosa aumentó hacia el final de su vida. Fuentes posteriores proporcionan algunas historias de la vida religiosa de Casimiro. Marcin Kromer (1512-1589) afirmó que Casimir rechazó el consejo de su médico de tener relaciones sexuales con mujeres con la esperanza de curar su enfermedad. Otros relatos afirmaban que Casimir contrajo su enfermedad pulmonar después de un ayuno particularmente duro o que se le podía encontrar antes del amanecer, arrodillado junto a las puertas de la iglesia, esperando que un sacerdote las abriera. Zacharias Ferreri (1479-1524) escribió que Casimiro compuso una oración en hexámetro sobre la encarnación de Cristo, pero este texto no ha sobrevivido. Más tarde, se encontró una copia de Omni die dic Mariae (Daily, Daily Sing to Mary) en el ataúd de Casimir. El himno se asoció tan fuertemente con Casimiro que a veces se lo conoce como Himno de San Casimiro y se le acredita como su autor. El largo himno tiene una métrica y un esquema de rima intrincados (dimetro trocaico acatalectico y catalectico alternativo con rima interna en el primer y tercer verso (aa/b, cc/b)) y probablemente fue escrito por Bernardo de Cluny.
Uno de los primeros milagros atribuidos a Casimiro fue su aparición ante el ejército lituano durante el asedio de Polotsk en 1518. Casimiro mostró por dónde las tropas lituanas podían cruzar con seguridad el río Daugava y socorrer la ciudad, sitiada por el ejército del Gran Ducado. de Moscú La hagiografía de Ferreri de 1521 menciona que se conocen muchos milagros de Casimiro, pero describe solo uno: una victoria lituana contra los rusos. La descripción carece de detalles, como la fecha o el lugar, pero lo más probable es que se refiera a la victoria lituana en 1519 contra las tropas rusas que asaltaron los alrededores de Vilnius, y no a la historia más popular del asedio de Polotsk.
Canonización y veneración oficial
El culto oficial de Casimiro comenzó a extenderse poco después de su muerte. Ya en 1501, el Papa Alejandro VI, citando el esplendor de la capilla y los milagros de Casimiro, concedió una indulgencia especial a quienes rezaran en la capilla donde Casimiro estaba enterrado de una víspera a otra durante ciertas fiestas católicas, y contribuiría al mantenimiento de la capilla. En 1513, Andrzej Krzycki escribió un poema en el que menciona numerosas ofrendas votivas de cera en la tumba de Casimiro. En 1514, durante el Quinto Concilio de Letrán, el hermano de Casimiro, Segismundo I el Viejo, solicitó al Papa que canonizara a Casimiro. Después de repetidas solicitudes, en noviembre de 1517, el Papa León X nombró una comisión de tres obispos y luego envió a su legado Zacharias Ferreri a investigar. Llegó a Vilnius en septiembre de 1520 y completó su trabajo en unos dos meses. Sus hallazgos, la primera hagiografía breve de Casimiro, se publicó en 1521 en Cracovia como Vita Beati Casimiri Confessoris. La canonización era casi segura, pero el Papa León X murió en diciembre de 1521. La investigación de Zenonas Ivinskis y Paulius Rabikauskas mostró que no hay pruebas documentales de que emitió una bula papal canonizando a Casimiro, pero muchos documentos importantes se perdieron durante el Saqueo de Roma (1527).). La Reforma protestante atacó el culto de los santos y no hubo nuevas canonizaciones entre 1523 y 1588. Sin embargo, Casimiro fue incluido en el primer Martirologio Romano, publicado en 1583.
La causa del culto de Casimiro fue asumida por el nuevo obispo de Vilna, Benedykt Woyna (nombrado en 1600). Envió al canónigo Gregorius Swiecicki a Roma con una carta del rey Segismundo III Vasa solicitando agregar la fiesta de Casimiro al Breviario Romano y al Misal Romano. La Sagrada Congregación de Ritos rechazó la solicitud pero el 7 de noviembre de 1602 el Papa Clemente VIII emitió un breve papal Quae ad sanctorum que autorizó su fiesta sub duplici ritu el 4 de marzo pero solo en Polonia y Lituania. El breve también menciona que Casimiro fue agregado a las filas de los santos por el Papa León X. En ausencia de cualquier documento papal anterior conocido que mencione explícitamente a Casimiro como santo, el breve se cita a menudo como la canonización de Casimiro. Swiecicki regresó a Vilnius con el breve papal y un lábaro de terciopelo rojo con la imagen de San Casimiro. La ciudad organizó un gran festival de tres días del 10 al 12 de mayo de 1604 para aceptar correctamente la bandera papal. El tercer día se colocó la primera piedra de la nueva Iglesia de San Casimiro. El ataúd de Casimiro fue sacado de la cripta y elevado al altar. Swiecicki testificó que cuando se abrió el ataúd en agosto de 1604, un olor maravilloso llenó la catedral durante tres días.
En 1607 y 1613, el obispo Woyna declaró a Casimiro santo patrón de Lituania (Patronus principalis Lithuaniae). El tema de una fiesta universal de Casimiro no se olvidó y en 1620 el obispo Eustaquio Wołłowicz solicitó al Papa Pablo V que agregara a Casimiro al Breviario Romano y al Misal Romano. Esta vez la Sagrada Congregación de Ritos accedió a la petición en marzo de 1621 y añadió su fiesta sub ritu semiduplici. En marzo de 1636, el Papa Urbano VIII permitió la celebración de la fiesta de Casimiro con una octava (duplex cum octava) en la Diócesis de Vilnius y el Gran Ducado de Lituania. Eso es equivalente a proclamar a Casimiro como el santo patrón de Lituania. El 28 de septiembre de 1652, el Papa Inocencio X permitió una fiesta de traslado de las reliquias de Casimiro el domingo siguiente a la Asunción de María. El 11 de junio de 1948, cuando muchos lituanos eran refugiados de guerra desplazados, el Papa Pío XII nombró a Casimiro patrón especial de la juventud lituana.
Iconografía
La pintura de San Casimiro en la Catedral de Vilnius se considera milagrosa. La pintura, probablemente terminada alrededor de 1520, representa al santo con dos manos derechas. Según una leyenda, el pintor intentó volver a dibujar la mano en un lugar diferente y pintar sobre la mano vieja, pero la mano vieja reapareció milagrosamente. Explicaciones más convencionales afirman que Casimiro de tres manos fue la intención original del pintor para enfatizar la generosidad excepcional de Casimiro ("Pero cuando le des a alguien en necesidad, no dejes que tu mano izquierda sepa lo que tu mano derecha mano está haciendo." Mateo 6:3) o que la mano vieja sangró a través de una capa de pintura nueva (similar a un palimpsesto). Hacia 1636 el cuadro fue cubierto con ropajes de plata dorada (riza).
La iconografía de Casimiro suele seguir la pintura a tres manos. Por lo general, se lo representa como un hombre joven con una larga túnica roja forrada con piel de armiño. A veces lleva una gorra roja del Gran Duque de Lituania, pero otras veces, para enfatizar su devoción por la vida espiritual, la gorra se coloca cerca de Casimiro. Casi siempre sostiene un lirio, símbolo de virginidad, inocencia y pureza. También puede sostener una cruz, un rosario o un libro con palabras de Omni die dic Mariae (Diario, Canto diario a María). Las ciudades de Kvėdarna y Nemunaitis en Lituania tienen a San Casimiro representado en su escudo de armas.
Restos físicos y reliquias
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Casimir fue enterrado en la cripta debajo de la Capilla Real de la Catedral de Vilnius (actual Capilla Wołłowicz a la izquierda de la entrada principal), construida por su padre en estilo gótico en 1474. En 1604, el ataúd fue elevado desde la cripta al altar y en 1636 se trasladó a la dedicada Capilla de San Casimiro. El sarcófago actual se hizo en 1747 bajo la última voluntad del obispo de Warmia Christopher Johan Szembek (1680-1740). Está hecho de madera de tilo y cubierto con placas de plata; sus esquinas están decoradas con águilas doradas. El sarcófago fue retirado de la catedral en tres ocasiones. En 1655, antes de la Batalla de Vilnius durante el Diluvio, las reliquias probablemente fueron retiradas por Jerzy Białłozor y escondidas por Cyprian Paweł Brzostowski y más tarde por los Sapiehas en el Palacio Ruzhany. Fueron devueltos a la capilla devastada en 1663. Las reliquias fueron retiradas por un corto tiempo en 1702 durante la Batalla de Vilnius de la Gran Guerra del Norte. En octubre de 1952, las reliquias fueron trasladadas silenciosamente a la Iglesia de San Pedro y San Pablo por orden de las autoridades soviéticas. La catedral se convirtió en una galería de arte. Las reliquias volvieron a su lugar en 1989 cuando se volvió a consagrar la catedral.
Después del redescubrimiento de las Catacumbas de Roma en 1578, el culto de las reliquias se extendió por toda Europa (ver también santos de las catacumbas) y la tendencia no se saltó a Casimiro. El ataúd de Casimiro se abrió a principios de 1602 y en agosto de 1604. En ese momento, el canónigo Gregorius Swiecicki testificó que, a pesar de la humedad, el cuerpo estaba intacto. Pero en 1667 solo quedaban huesos; fueron inventariados y colocados en seis bolsas de tela. Los registros escritos supervivientes indican que el ataúd se abrió en 1664, 1667, 1677, 1690, 1736, 1838, 1878 (dos veces) y 1922. Hay varios casos registrados en los que las reliquias de Casimiro se regalaron a figuras y sociedades prominentes: a los músicos' cofradía en San Giorgio Maggiore, Nápoles a principios de la década de 1650, al rey Juan III Sobieski y Cosme III de' Medici, Gran Duque de Toscana en octubre de 1677, a la Hermandad de Nuestra Señora de la academia jesuita de Malinas y la Orden de Malta en octubre de 1690, a la Reina María Josefa de Austria en febrero de 1736, al abad cisterciense Sztárek Lajos de la Abadía de Cikádor en 1860. Se pueden encontrar muchas más reliquias de Casimiro en las iglesias locales. En particular, en 1838, se extrajeron del ataúd dos dientes y diez huesos no especificados; los huesos fueron cortados en pedazos pequeños y distribuidos entre varias iglesias. En 1922, los huesos se envolvieron en una tela nueva y la tela vieja se distribuyó como reliquia. Fue la última vez que se llevó una reliquia de Casimiro (un diente para la Iglesia de San Casimiro).
Dedicatorias
En su monografía de 1970, el sacerdote Florijonas Neviera (Florian Niewiero, 1896–1976) contó las iglesias que llevan el nombre de Casimiro. Encontró 12 iglesias en Lituania (a partir de 1940), 48 iglesias y 5 capillas en Polonia, 23 lituanas y 36 iglesias polacas en Estados Unidos (a partir de 1964), cinco iglesias en Canadá (Montreal, Winnipeg, Toronto, Portneuf y Ripon), dos iglesias en el Reino Unido (Londres y Manchester) y dos iglesias en Bielorrusia (Vselyub y Lepiel). La congregación de mujeres Sisters of Saint Casimir fue establecida en 1908 por Maria Kaupas y está activa en los Estados Unidos. En 1945, se estableció en Roma el Colegio de San Casimiro para educar a los sacerdotes lituanos que huyeron al oeste después de la Segunda Guerra Mundial.
Si bien la devoción a Casimiro es más frecuente en Lituania y Polonia y sus comunidades de la diáspora, su culto también se puede encontrar en otros países. En el siglo XVII, al menos dos sociedades de San Casimiro estaban activas en Mechelen y Amberes (ahora Bélgica). En el siglo XVII, el culto de Casimiro también se difundió en Italia, particularmente en Florencia, Palermo, Nápoles; su culto en Roma estaba más asociado con los dignatarios y emigrados polacos. Se organizaron representaciones musicales en Roma en 1675 (letra de Sebastiano Lazzarini, música de Francesco Beretta, interpretada en Santo Spirito in Sassia) y en 1678 (letra de Ottavio Santacroce, música probablemente de Giovanni Bicilli, interpretada en Santa Maria in Vallicella con motivo de la visita de Michał Kazimierz Radziwiłł y su esposa Katarzyna Sobieska), y en Florencia en 1706 (letra posiblemente del cardenal Pietro Ottoboni, música de Alessandro Scarlatti). En Palermo, Pietro Novelli recibió el encargo de pintar Coronación de San Casimiro (l'Incoronazione di s. Casimiro) para el altar de Chiesa di San Nicola da Tolentino (ahora en la Galleria Regionale della Sicilia).
Los asentamientos de Saint-Casimir en Canadá (fundado en 1836) y San Casimiro en Venezuela (fundado en 1785) llevan su nombre. Las esculturas de Casimiro, entre otros miembros de la realeza canonizados, se pueden encontrar en San Ferdinando, Livorno, Italia y la Catedral Metropolitana, Ciudad de México. Se pueden encontrar vidrieras con Casimiro en la Catedral Basílica de San José en San José, California, y en la Iglesia de San Pedro en Chevaigné, Francia. Desde 1846, hay una residencia de ancianos en París llamada Maison Saint-Casimir. Fue creado por la comunidad polaca de Francia y está dirigido desde su apertura por las monjas polacas Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl.
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