San Bonifacio
Bonifacio, OSB (latín: Bonifatius; c. 675 - 5 de junio de 754) fue un monje benedictino inglés y figura destacada en la misión anglosajona a las partes germánicas del Imperio franco durante el siglo VIII. Organizó importantes fundaciones de la iglesia en Alemania y fue nombrado arzobispo de Maguncia por el Papa Gregorio III. Fue martirizado en Frisia en 754, junto con otros 52, y sus restos fueron devueltos a Fulda, donde descansan en un sarcófago que se ha convertido en lugar de peregrinaje.
La vida y la muerte de Bonifacio, así como su obra, se hicieron ampliamente conocidas, ya que había una gran cantidad de material disponible: una serie de vitae, especialmente la casi contemporánea Vita Bonifatii auctore Willibaldi, documentos legales, posiblemente algunos sermones, y sobre todo su correspondencia. Es venerado como santo en la iglesia cristiana y se convirtió en el santo patrón de Germania, conocido como el "Apóstol de los alemanes".
Norman F. Cantor destaca los tres papeles que desempeñó Bonifacio que lo convirtieron en "uno de los creadores verdaderamente destacados de la primera Europa, como apóstol de Germania, reformador de la iglesia franca y principal promotor de la alianza entre el papado y la familia carolingia." A través de sus esfuerzos por reorganizar y regular la iglesia de los francos, ayudó a dar forma a la iglesia latina en Europa, y muchas de las diócesis que propuso permanecen hoy. Después de su martirio, rápidamente fue aclamado como santo en Fulda y otras áreas de Germania e Inglaterra. Todavía hoy es venerado fuertemente por los católicos alemanes. Bonifacio es celebrado como misionero; se le considera un unificador de Europa y los católicos romanos alemanes lo consideran una figura nacional.
En 2019, el consejo del condado de Devon, con el apoyo de las iglesias católica y anglicana de Exeter y Plymouth, reconoció oficialmente a San Bonifacio como santo patrón de Devon.
Primeros años
El vita de Bonifacio más antiguo, Willibald's, no indica su lugar de nacimiento pero dice que a una edad temprana asistió a un monasterio gobernado por el abad Wulfhard en escancastre, o Examchester, que parece indicar Exeter, y puede haber sido una de las muchas monasteriola construida por terratenientes locales y eclesiásticos; no se sabe nada más de él fuera de la vitae de Bonifacia. Se cree que este monasterio ocupó el sitio de la Iglesia de Santa María la Mayor en la ciudad de Exeter, demolida en 1971, junto a la cual se construyó más tarde la Catedral de Exeter. La tradición posterior ubica su nacimiento en Crediton, pero la primera mención de Crediton en relación con Bonifacio es de principios del siglo XIV, en Legenda Sanctorum: The Proper Lessons for Saints’ de John Grandisson. Días según el uso de Exeter. En una de sus cartas, Bonifacio menciona que "nació y se crió... [en] el sínodo de Londres", pero es posible que haya estado hablando metafóricamente. Su nombre en inglés se registra como Winfrid o Winfred.
Según la vitae, Winfrid pertenecía a una familia próspera y respetada. En contra de los deseos de su padre se dedicó desde muy joven a la vida monástica. Recibió más formación teológica en el monasterio benedictino y ministro de Nhutscelle (Nursling), no lejos de Winchester, que bajo la dirección del abad Winbert se había convertido en un laborioso centro de aprendizaje en la tradición de Aldhelm. Winfrid enseñó en la escuela de la abadía y a la edad de 30 años se convirtió en sacerdote; en este tiempo escribió una gramática latina, el Ars Grammatica, además de un tratado sobre el verso y algunos Aldhelm- adivinanzas inspiradas. Si bien se sabe poco sobre enfermería fuera de la vitae de Boniface, parece claro que la biblioteca allí significativo. Para proporcionar a Bonifacio los materiales que necesitaba, habría contenido obras de Donato, Prisciano, Isidoro y muchos otros. Alrededor de 716, cuando murió su abad Wynberth de Nursling, fue invitado (o se esperaba) que asumiera su cargo; es posible que estuvieran relacionados, y la práctica del derecho hereditario entre los primeros anglosajones lo afirmaría. Winfrid, sin embargo, declinó el puesto y en 716 partió en una expedición misionera a Frisia.
Trabajo misionero temprano en Frisia y Germania
Bonifacio partió por primera vez hacia el continente en 716. Viajó a Utrecht, donde Willibrord, el "apóstol de los frisones" había estado trabajando desde la década de 690. Pasó un año con Willibrord, predicando en el campo, pero sus esfuerzos se vieron frustrados por la guerra que se libraba entonces entre Carlos Martel y Radbod, rey de los frisones. Willibrord huyó a la abadía que había fundado en Echternach (en la actual Luxemburgo), mientras que Boniface regresó a Nursling.
Bonifacio regresó al continente al año siguiente y fue directamente a Roma, donde el Papa Gregorio II lo renombró 'Bonifacio', en honor al (legendario) mártir del siglo IV Bonifacio de Tarso, y lo nombró obispo misionero. para Germania: se convirtió en obispo sin diócesis para un área que carecía de organización eclesiástica. Nunca volvería a Inglaterra, aunque mantuvo correspondencia con sus compatriotas y parientes durante toda su vida.
Según la vitae, Bonifacio taló el roble Donar, latinizado por Willibald como "roble de Júpiter" cerca de la ciudad actual de Fritzlar en el norte de Hesse. Según su primer biógrafo Willibald, Boniface comenzó a talar el roble, cuando de repente un gran viento, como por milagro, derribó el viejo roble. Cuando los dioses no lo derribaron, la gente quedó asombrada y se convirtió al cristianismo. Construyó una capilla dedicada a San Pedro a partir de su madera en el sitio; la capilla fue el comienzo del monasterio en Fritzlar. Este relato de la vita está estilizado para retratar a Bonifacio como un personaje singular que es el único que actúa para erradicar el paganismo. Lutz von Padberg y otros señalan que lo que la vitae omitió es que lo más probable es que la acción estuviera bien preparada y ampliamente publicitada con anticipación para lograr el máximo efecto, y que Boniface tenía pocas razones para temer por su vida personal. seguridad ya que el asentamiento fortificado franco de Büraburg estaba cerca. Según Willibald, Boniface más tarde hizo construir una iglesia con un monasterio adjunto en Fritzlar, en el sitio de la capilla construida anteriormente, según la tradición.
Bonifacio y los carolingios
El apoyo de los mayordomos de palacio francos (maior domos), y más tarde de los primeros gobernantes pipinos y carolingios, fue esencial para el trabajo de Bonifacio. Bonifacio había estado bajo la protección de Charles Martel desde 723 en adelante. Los líderes cristianos francos deseaban derrotar a su poder rival, los sajones paganos, e incorporar las tierras sajonas a su propio imperio en crecimiento. La campaña de Bonifacio de destrucción de los sitios paganos indígenas germánicos puede haber beneficiado a los francos en su campaña contra los sajones.
En 732, Bonifacio viajó nuevamente a Roma para informar, y el Papa Gregorio III le confirió el palio como arzobispo con jurisdicción sobre lo que ahora es Alemania. Bonifacio partió nuevamente hacia las tierras alemanas y continuó su misión, pero también usó su autoridad para trabajar en las relaciones entre el papado y la iglesia franca. Roma quería más control sobre esa iglesia, que consideraba demasiado independiente y que, a los ojos de Bonifacio, estaba sujeta a la corrupción mundana. Charles Martel, después de haber derrotado a las fuerzas del Califato Omeya durante la Batalla de Tours (732), había recompensado a muchas iglesias y monasterios con tierras, pero normalmente a sus seguidores que ocupaban cargos eclesiásticos se les permitía beneficiarse de esas posesiones. Bonifacio tendría que esperar hasta la década de 740 antes de que pudiera tratar de abordar esta situación, en la que los funcionarios de la iglesia franca eran esencialmente sinecuras, y la iglesia misma prestaba poca atención a Roma. Durante su tercera visita a Roma en 737-738, fue nombrado legado papal para Alemania.
Después del tercer viaje de Bonifacio a Roma, Carlos Martel estableció cuatro diócesis en Baviera (Salzburgo, Ratisbona, Freising y Passau) y se las dio a Bonifacio como arzobispo y metropolitano sobre toda Alemania al este del Rin. En 745, se le concedió Maguncia como sede metropolitana. En 742, uno de sus discípulos, Sturm (también conocido como Sturmi, o Sturmius), fundó la abadía de Fulda no lejos del anterior puesto misionero de Bonifacio en Fritzlar. Aunque Sturm fue el abad fundador de Fulda, Boniface estuvo muy involucrado en la fundación. La subvención inicial para la abadía fue firmada por Carloman, hijo de Charles Martel, y partidario de los esfuerzos de reforma de Bonifacio en la iglesia franca. El mismo Bonifacio explicó a su viejo amigo, Daniel de Winchester, que sin la protección de Carlos Martel no podría 'administrar su iglesia, defender a su clero ni prevenir la idolatría'.
Según el historiador alemán Gunther Wolf, el punto culminante de la carrera de Bonifacio fue el Concilium Germanicum, organizado por Carlomán en un lugar desconocido en abril de 743. Aunque Bonifacio no pudo salvaguardar la iglesia de la incautación de propiedades por parte de los nobleza local, logró un objetivo, la adopción de pautas más estrictas para el clero franco, que a menudo provenía directamente de la nobleza. Tras la dimisión de Carlomán en 747 mantuvo una relación a veces turbulenta con el rey de los francos, Pipino; la afirmación de que habría coronado a Pipino en Soissons en 751 ahora está generalmente desacreditada.
Bonifacio equilibró este apoyo e intentó mantener cierta independencia, sin embargo, logrando el apoyo del papado y de los gobernantes Agilolfing de Baviera. En territorio franco, hessiano y turingio, estableció las diócesis de Würzburg y Erfurt. Al nombrar a sus propios seguidores como obispos, pudo conservar cierta independencia de los carolingios, quienes muy probablemente se contentaron con darle libertad de acción siempre que el cristianismo se impusiera a los sajones y otras tribus germánicas.
Última misión a Frisia
Según la vitae, Bonifacio nunca abandonó su esperanza de convertir a los frisones, y en 754 partió con un séquito hacia Frisia. Bautizó a un gran número y convocó una asamblea general para la confirmación en un lugar no lejos de Dokkum, entre Franeker y Groningen. Sin embargo, en lugar de sus conversos, apareció un grupo de ladrones armados que mataron al anciano arzobispo. La vitae menciona que Bonifacio persuadió a sus camaradas (armados) para que depusieran las armas: "Dejen de luchar. Depongan sus armas, porque en las Escrituras se nos dice que no devolvamos mal por mal, sino que venzamos el mal con el bien."
Habiendo matado a Boniface y su compañía, los bandidos frisones saquearon sus posesiones pero descubrieron que el equipaje de la compañía no contenía las riquezas que esperaban: "abrieron los cofres que contenían los libros y encontraron, para su consternación, que tenían manuscritos en lugar de vasos de oro, páginas de textos sagrados en lugar de planchas de plata." Intentaron destruir estos libros, ya dice el vita más antiguo, y este relato subyace en el estado del Códice Ragyndrudis., ahora retenido como una reliquia de Bonifacio en Fulda, y supuestamente uno de los tres libros encontrados en el campo por los cristianos que lo inspeccionaron después. De esos tres libros, el Códice Ragyndrudis muestra incisiones que podrían haber sido hechas con espada o hacha; su historia aparece confirmada en la hagiografía de Utrecht, la Vita altera, que relata que un testigo presencial vio que el santo en el momento de la muerte sostuvo un evangelio como protección espiritual. La historia fue repetida más tarde por Otloh's vita; en ese momento, el Códice Ragyndrudis parece haber estado firmemente conectado con el martirio.
Los restos de Bonifacio fueron trasladados de la campiña de Frisia a Utrecht y luego a Mainz, donde las fuentes se contradicen entre sí con respecto al comportamiento de Lullus, el sucesor de Bonifacio como arzobispo de Mainz. Según la vita de Willibald, Lullus permitió que el cuerpo fuera trasladado a Fulda, mientras que (más tarde) Vita Sturmi, una hagiografía de Sturm por Eigil de Fulda, Lullus intentó bloquear el movimiento y mantener el cuerpo en Maguncia.
Sus restos finalmente fueron enterrados en la iglesia de la abadía de Fulda después de descansar durante algún tiempo en Utrecht, y están sepultados dentro de un santuario debajo del altar mayor de la catedral de Fulda, anteriormente la iglesia de la abadía. Hay buenas razones para creer que el Evangelio que sostuvo fue el Codex Sangallensis 56, que muestra el daño a la margen superior, que ha sido recortado como una forma de reparación.
Veneración
Fulda
La veneración de Bonifacio en Fulda comenzó inmediatamente después de su muerte; su tumba se equipó con una tumba decorativa unos diez años después de su entierro, y la tumba y las reliquias se convirtieron en el centro de la abadía. Los monjes de Fulda oraron por los abades recién elegidos en el lugar de la tumba antes de saludarlos, y todos los lunes se recordaba al santo en oración, los monjes se postraban y recitaban el Salmo 50. Después de que la iglesia de la abadía fuera reconstruida para convertirse en la Basílica de Ratgar (dedicada en 791), Los restos de Bonifacio fueron trasladados a una nueva tumba: dado que la iglesia había sido ampliada, su tumba, originalmente en el oeste, ahora estaba en el medio; sus reliquias se trasladaron a un nuevo ábside en 819. A partir de entonces, Bonifacio, como patrón de la abadía, fue considerado intercesor espiritual de los monjes y propietario legal de la abadía y sus posesiones, y todas las donaciones a la abadía se hicieron en su nombre. Fue honrado en la fecha de su martirio, el 5 de junio (con una misa escrita por Alcuino), y (alrededor del año 1000) con una misa dedicada a su nombramiento como obispo, el 1 de diciembre.
Dokkum
La vita de Willibald describe cómo un visitante a caballo llegó al lugar del martirio, y un casco de su caballo se atascó en el lodo. Cuando se soltó, brotó un pozo. En la época de la Vita altera Bonifatii (siglo IX), había una iglesia en el sitio, y el pozo se había convertido en una "fuente de agua dulce" se utiliza para santificar a las personas. La Vita Liudgeri, un relato hagiográfico de la obra de Ludger, describe cómo el mismo Ludger había construido la iglesia, compartiendo deberes con otros dos sacerdotes. Según James Palmer, el pozo era de gran importancia ya que el cuerpo del santo se encontraba a cientos de kilómetros de distancia; la fisicalidad del pozo permitió una conexión continua con el santo. Además, Bonifacio significó la "conexión de Dokkum y Frisia con el resto de la cristiandad (franca)".
Memoriales
La fiesta de San Bonifacio se celebra el 5 de junio en la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Luterana, la Comunión Anglicana y la Iglesia Ortodoxa Oriental.
Una famosa estatua de San Bonifacio se encuentra en los terrenos de la Catedral de Maguncia, sede del arzobispo de Maguncia. Una versión más moderna se encuentra frente a la iglesia de Fritzlar de San Pedro.
El Santuario Nacional del Reino Unido está ubicado en la iglesia católica de Crediton, Devon, que tiene un bajorrelieve de la tala del roble de Thor, obra del escultor Kenneth Carter. La escultura fue inaugurada por la princesa Margarita en su Crediton natal, ubicado en Newcombes Meadow Park. También hay una serie de pinturas de Timothy Moore. Hay bastantes iglesias dedicadas a San Bonifacio en el Reino Unido: Bunbury, Cheshire; Ford de Chandler y Southampton Hampshire; Calle Adler, Londres; Papa Westray, Islas Orcadas; St Budeaux, Plymouth (ahora demolido); Bonchurch, Isla de Wight; Cullompton, Devon.
St Boniface Down, el punto más alto de la Isla de Wight, lleva su nombre.
El obispo George Errington fundó St Boniface's Catholic College, Plymouth en 1856. La escuela celebra a San Bonifacio el 5 de junio de cada año.
En 1818, el padre Norbert Provencher fundó una misión en la orilla este del río Rojo en lo que entonces era Rupert's Land, construyó una iglesia de troncos y le puso el nombre de San Bonifacio. La iglesia de troncos fue consagrada como Catedral de San Bonifacio después de que el propio Provencher fuera consagrado como obispo y se formara la diócesis. La comunidad que creció alrededor de la catedral finalmente se convirtió en la ciudad de Saint Boniface, que se fusionó con la ciudad de Winnipeg en 1971. En 1844, cuatro monjas grises llegaron en canoa a Manitoba y, en 1871, construyeron el primer hospital del oeste de Canadá.: Hospital St. Boniface, donde se encuentran los ríos Assiniboine y Red. Hoy en día, St. Boniface se considera el principal distrito de habla francesa de Winnipeg y el centro de la comunidad franco-manitobaína, y el Hospital St. Boniface es el segundo hospital más grande de Manitoba.
Boniface (Wynfrith) de Crediton es recordado en la Iglesia de Inglaterra con un Festival Menor el 1 de junio.
Leyendas
Algunas tradiciones atribuyen a San Bonifacio la invención del árbol de Navidad. Se menciona en un sitio web de la BBC-Devon, en un relato que sitúa a Geismar en Baviera y en una serie de libros educativos, incluido St. Boniface and the Little Fir Tree, The Brightest Star of All: Christmas Stories for the Family, The American normal readers y un cuento de Henry van Dyke, "El primer árbol de Navidad".
Fuentes y escritos
Vitae
La primera "Vida" de Bonifacio fue escrito por un tal Willibald, un sacerdote anglosajón que llegó a Mainz después de la muerte de Boniface, alrededor de 765. La biografía de Willibald estaba muy dispersa; Levison enumera unos cuarenta manuscritos. Según su lema, un grupo de cuatro manuscritos, incluido el Codex Monacensis 1086, son copias directas del original.
El segundo lugar en la lista de la edición de Levison es la entrada de un documento de Fulda de finales del siglo IX: el estado de Bonifacio como mártir está atestiguado por su inclusión en el Martirologio de Fulda que también enumera, por ejemplo, la fecha (1 de noviembre) de su traslado en 819, cuando se había reconstruido la Catedral de Fulda. Una Vita Bonifacii fue escrita en Fulda en el siglo IX, posiblemente por Cándido de Fulda, pero ahora está perdida.
El siguiente vita, cronológicamente, es el Vita altera Bonifatii auctore Radbodo, que se origina en el obispado de Utrecht, y probablemente fue revisado por Radboud de Utrecht (899–917). Principalmente de acuerdo con Willibald, agrega un testigo ocular que presumiblemente vio el martirio en Dokkum. La Vita tertia Bonifatii también tiene su origen en Utrecht. Está fechado entre 917 (muerte de Radboud) y 1075, año en que Adán de Bremen escribió su Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum , que utilizó la Vita tertia.
Una vita posterior, escrita por Otloh de St. Emmeram (1062–1066), se basa en Willibald's y una serie de otras vitae, así como la correspondencia, y también incluye información de tradiciones
Correspondencia
Boniface mantenía correspondencia regular con sus compañeros eclesiásticos de toda Europa occidental, incluidos los tres papas con los que trabajó y con algunos de sus parientes en Inglaterra. Muchas de estas cartas contienen preguntas sobre la reforma de la iglesia y asuntos litúrgicos o doctrinales. En la mayoría de los casos, lo que queda es la mitad de la conversación, ya sea la pregunta o la respuesta. La correspondencia en su conjunto da evidencia de las amplias conexiones de Bonifacio; algunas de las cartas también prueban una relación íntima, especialmente con corresponsales femeninas.
Hay 150 cartas en lo que generalmente se llama la correspondencia de Bonifacio, aunque no todas son de Bonifacio o están dirigidas a él. Fueron reunidos por orden del arzobispo Lullus, sucesor de Bonifacio en Maguncia, y se organizaron inicialmente en dos partes, una sección que contenía la correspondencia papal y otra con sus cartas privadas. Fueron reorganizados en el siglo VIII, siguiendo un orden cronológico aproximado. A Otloh de St. Emmeram, quien trabajó en una nueva vita de Bonifacio en el siglo XI, se le atribuye la compilación la correspondencia completa tal como la tenemos. Gran parte de esta correspondencia comprende la primera parte del Códice Bonifacio de Viena, también conocido como Codex Vindobonensis 751.
La correspondencia fue editada y publicada ya en el siglo XVII, por Nicolaus Serarius. La edición de 1789 de Stephan Alexander Würdtwein, Epistolae S. Bonifacii Archiepiscopi Magontini, fue la base para una serie de las traducciones (parciales) en el siglo XIX. La primera versión publicada por Monumenta Germaniae Historica (MGH) fue la edición de Ernst Dümmler (1892); la versión más autorizada hasta hoy es la de Michael Tangl de 1912 Die Briefe des Heiligen Bonifatius, Nach der Ausgabe in den Monumenta Germaniae Historica, publicado por MGH en 1916. Esta edición es la base de la selección y traducción al inglés de Ephraim Emerton, The Letters of Saint Boniface, publicada por primera vez en Nueva York en 1940; se volvió a publicar más recientemente con una nueva introducción de Thomas F.X. Noble en 2000.
Incluido entre sus cartas y fechado en 716 hay uno a la abadesa Edburga de Minster-in-Thanet que contiene la Visión del monje de Wenlock. Esta visión de otro mundo describe cómo un monje gravemente enfermo es liberado de su cuerpo y guiado por ángeles a un lugar de juicio, donde ángeles y demonios luchan por su alma mientras sus pecados y virtudes cobran vida para acusarlo y defenderlo. Ve un infierno de purgación lleno de pozos que vomitan llamas. Hay un puente sobre un río hirviente de tono negro. Las almas caen de él o llegan a salvo al otro lado limpias de sus pecados. Este monje incluso ve a algunos de sus monjes contemporáneos y les dice que les advierta que se arrepientan antes de morir. Esta visión tiene signos de influencia del Apocalipsis de Pablo, las visiones de los Diálogos de Gregorio Magno y las visiones registradas por Beda.
Sermones
Alrededor de quince sermones preservados se asocian tradicionalmente con Bonifacio, pero generalmente no se acepta que fueran suyos.
Gramática y poesía
Al principio de su carrera, antes de partir hacia el continente, Boniface escribió el Ars Bonifacii, un presumiblemente para sus estudiantes en Enfermería. Helmut Gneuss informa que una copia manuscrita del tratado se origina en (el sur de) Inglaterra, a mediados del siglo VIII; ahora se lleva a cabo en Marburg, en el Hessisches Staatsarchiv. También escribió un tratado sobre el verso, el Caesurae uersuum, y una colección de veinte acertijos acrósticos, el Enigmata, muy influenciado por Aldhelm y que contiene muchas referencias a las obras de Virgilio (la Eneida, las Geórgicas y las Églogas). Los acertijos se dividen en dos secuencias de diez poemas. El primero, De virtutibus ('sobre las virtudes'), comprende: 1. de uritate/truth; 2. de fide catholica/la fe católica; 3. de spe/esperanza; 4. de misericordia/compassion; 5. de caritate/amor; 6. de iustitia/justicia; 7. depatientia/paciencia; 8. de pace uera, cristiana/true, paz cristiana; 9. de humillar a cristiania/Humildad cristiana; 10. de uirginitate/virginidad. La segunda secuencia, De vitiis ('sobre los vicios'), comprende: 1. de neglegentia/descuido; 2. de iracundia/temperamento caliente; 3. de cupiditate/codicia; 4. de superbia/orgullo; 5. de crapula/intemperancia; 6. de ebrietate/ebriedad; 7. de luxoria/fornicación; 8. de inuidia/envy; 9. de ignorantia/ignorance; 10. de uana gloria/vanagloria.
En su correspondencia se conservan tres poemas octosílabos escritos en estilo claramente aldhelmiano (según Andy Orchard), todos compuestos antes de partir hacia el continente.
Materiales adicionales
Una carta de Bonifacio acusando a Aldeberto y Clemente de herejía se conserva en los registros del Concilio Romano de 745 que condenó a los dos. Bonifacio estaba interesado en la colección de derecho canónico irlandés conocida como Collectio canonum Hibernensis, y una de finales del octavo o principios del noveno Un manuscrito del siglo pasado en Würzburg contiene, además de una selección del Hibernensis, una lista de rúbricas que mencionan las herejías de Clemens y Aldeberto. Los folios relevantes que contienen estas rúbricas probablemente se copiaron en Mainz, Würzburg o Fulda, todos lugares asociados con Bonifacio. Michael Glatthaar sugirió que las rúbricas deberían verse como la contribución de Boniface a la agenda de un sínodo.
Aniversario y otras celebraciones
La muerte (y el nacimiento) de Bonifacio ha dado lugar a una serie de celebraciones dignas de mención. Las fechas de algunas de estas celebraciones han sufrido algunos cambios: en 1805, 1855 y 1905 (y en Inglaterra en 1955) los aniversarios se calculaban con la muerte de Bonifacio fechada en 755, según la "tradición de Mainz" 34;; en Mainz, la fecha del martirio de Michael Tangl en 754 no se aceptó hasta después de 1955. Las celebraciones en Alemania se centraron en Fulda y Mainz, en los Países Bajos en Dokkum y Utrecht, y en Inglaterra en Crediton y Exeter.
Celebraciones en Alemania: 1805, 1855, 1905
La primera celebración alemana a gran escala se llevó a cabo en 1805 (el 1050 aniversario de su muerte), seguida de una celebración similar en varias ciudades en 1855; ambos eran asuntos predominantemente católicos que enfatizaban el papel de Bonifacio en la historia alemana. Pero si las celebraciones eran mayoritariamente católicas, en la primera parte del siglo XIX el respeto por Bonifacio en general era un asunto ecuménico, tanto protestantes como católicos elogiaban a Bonifacio como fundador de la nación alemana, en respuesta al nacionalismo alemán que surgió. después de que la era napoleónica llegara a su fin. La segunda parte del siglo XIX vio una mayor tensión entre católicos y protestantes; para este último, Martín Lutero se había convertido en el modelo alemán, el fundador de la nación moderna, y él y Bonifacio competían directamente por el honor. En 1905, cuando la lucha entre las facciones católica y protestante había disminuido (una iglesia protestante publicó un folleto de celebración, el Bonifatius, der & #34;Apostel der Deutschen"), hubo celebraciones modestas y una publicación para la ocasión sobre aspectos históricos de Bonifacio y su obra, el <span title="texto en alemán" de 1905 Festgabe de Gregor Richter y Carl Scherer. En total, el contenido de estas primeras celebraciones mostró evidencia de la continua pregunta sobre el significado de Bonifacio para Alemania, aunque la importancia de Bonifacio en las ciudades asociadas con él era incuestionable.
Celebraciones de 1954
En 1954, las celebraciones estaban muy extendidas en Inglaterra, Alemania y los Países Bajos, y varias de estas celebraciones eran asuntos internacionales. Especialmente en Alemania, estas celebraciones tenían una nota claramente política y, a menudo, destacaban a Bonifacio como una especie de fundador de Europa, como cuando Konrad Adenauer, el canciller (católico) alemán, se dirigió a una multitud de 60.000 personas en Fulda, celebrando el día de la fiesta. del santo en un contexto europeo: Das, was wir in Europa gemeinsam haben, [ist] gemeinsamen Ursprungs ("Lo que tenemos en común en Europa proviene de la misma fuente").
Visita papal de 1980
Cuando el Papa Juan Pablo II visitó Alemania en noviembre de 1980, pasó dos días en Fulda (17 y 18 de noviembre). Celebró Misa en la Catedral de Fulda con 30.000 personas reunidas en la plaza frente al edificio, y se reunió con los obispos alemanes' Conferencia (celebrada en Fulda desde 1867). A continuación, el Papa celebró una misa fuera de la catedral, frente a una multitud estimada de 100.000 personas, y elogió la importancia de Bonifacio para el cristianismo alemán: Der heilige Bonifatius, Bischof und Märtyrer, 'bedeutet' den 'Anfang' des Evangeliums und der Kirche in Eurem Land ("El santo Bonifacio, obispo y mártir, 'significa' el comienzo del evangelio y de la iglesia en su país"). Una fotografía del Papa rezando en la tumba de Bonifacio se convirtió en la pieza central de una tarjeta de oración distribuida desde la catedral.
Celebraciones de 2004
En 2004, se llevaron a cabo celebraciones de aniversario en todo el noroeste de Alemania y Utrecht, Fulda y Maguncia, lo que generó un gran interés académico y popular. El evento ocasionó una serie de estudios académicos, esp. biografías (por ejemplo, de Auke Jelsma en holandés, Lutz von Padberg en alemán y Klaas Bruinsma en frisón) y una versión ficticia de la correspondencia de Boniface (Lutterbach, Mit Axt und Evangelium). Un musical alemán resultó ser un gran éxito comercial y en los Países Bajos se representó una ópera.
Beca sobre Bonifacio
Existe una extensa literatura sobre el santo y su obra. En el momento de los diversos aniversarios, se publicaron colecciones editadas que contenían ensayos de algunos de los eruditos más conocidos de la época, como la colección de 1954 Sankt Bonifatius: Gedenkgabe zum Zwölfhundertsten Todestag y la colección de 2004 Bonifatius — Vom Angelsächsischen Missionar zum Apostel der Deutschen. En la era moderna, Lutz von Padberg publicó una serie de biografías y artículos sobre el santo centrándose en su praxis misionera y sus reliquias. La biografía más autorizada sigue siendo la de Theodor Schieffer Winfrid-Bonifatius und die Christliche Grundlegung Europas (1954).
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