Samsara en el jainismo

Saṃsāra ( transmigración) en la filosofía jainista se refiere a la vida mundana caracterizada por continuos renacimientos y reencarnaciones en varios reinos de existencia. Saṃsāra se describe como una existencia mundana, llena de sufrimiento y miseria, y por lo tanto se considera indeseable y digno de renuncia. El Saṃsāra no tiene comienzo y el alma se encuentra esclavizada con su karma desde el tiempo sin comienzo. Moksha es la única forma de liberarse del saṃsāra.

Afluencia de karmas (asrava)

Según el texto jainista Tattvartha Sutra:

(Hay dos clases de afluencia, a saber) la de personas con pasiones, que prolonga la transmigración, y la de personas libres de pasiones, que la impide o la acorta.—  Tattvarthsūtra (4-6-81)

Las actividades que conducen a la afluencia de karmas (asrava) que extienden la transmigración son:

• Cinco sentidos
• Cuatro pasiones (kasāya)
  • Ira
  • Ego
  • Engaño
  • Codicia
• La no observancia de los cinco votos
• Inobservancia de las veinticinco actividades como Rectitud

Saṃsāra bhavana

Los textos jainistas prescriben la meditación en doce formas de reflexión (bhāvanā) para aquellos que desean detener el asrava descrito anteriormente. Uno de esos reflejos es Saṃsāra bhavanā.

Se ha descrito en uno de los textos jainistas, Sarvārthasiddhi como:

La transmigración es el logro de otro nacimiento por parte del yo debido a la maduración de los karmas. Ya se han descrito los cinco tipos de círculos giratorios. El que vaga en el ciclo interminable de nacimientos y muertes, pasando por millones de aflicciones en innumerables vientres y familias, toma diversas relaciones como padre, hermano, hijo, nieto, etc., o madre, hermana, esposa, hija, etc. siendo impulsado por el mecanismo de los karmas. El amo se convierte en sirviente y el sirviente en amo, tal como un actor representa varios papeles en el escenario. Para ser breve, a veces uno se convierte en su propio hijo. No hay fin a las transformaciones sufridas por el yo debido a la influencia de los karmas. Así, reflexionar sobre la naturaleza de la existencia mundana es contemplación de la existencia mundana. El que contempla así se alarma ante las miserias de la transmigración y se disgusta con la existencia mundana. Y el que está disgustado con él se esfuerza por liberarse de él.

Champat Rai Jain, un escritor jainista del siglo XX, en su libro The Practical Dharma, escribió:

Interminable es el ciclo de la transmigración; dolorosa es toda forma de vida; no hay felicidad en ninguna de las cuatro condiciones de existencia; los devas, los seres humanos, los animales y los habitantes de los infiernos están todos involucrados en el dolor y la miseria de algún tipo u otro; solo moksha es dichoso y libre de dolor; los sabios, por lo tanto, solo deben aspirar a moksha; todas las demás condiciones son temporales y dolorosas".