Samsara (budismo)

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Un thangka mostrando el bhavacakra con los antiguos cinco reinos cíclicos de saṃsāra en cosmología budista. Los textos medievales y contemporáneos suelen describir seis reinos de la reencarnación.

Saṃsāra (sánscrito: संसार, pali: saṃsāra; también samsara) en el budismo y el hinduismo es el ciclo sin principio de repetidos nacimientos, existencia mundana y muerte. Se considera que el samsara es dukkha, sufrimiento y, en general, insatisfactorio y doloroso, perpetuado por el deseo y la avidya (ignorancia), y el karma resultante.

Los renacimientos ocurren en seis reinos de existencia, a saber, tres reinos buenos (celestial, semidiós, humano) y tres reinos malos (animal, fantasmas, infernal). El samsara termina si una persona alcanza el nirvana, la "extinción" de los deseos y la obtención de una verdadera comprensión de la impermanencia y la realidad del no-yo.

Características

En el budismo, el samsara es el "ciclo continuo, cargado de sufrimiento, de vida, muerte y renacimiento, sin principio ni fin". En varios suttas del capítulo XV del Samyutta Nikaya, en particular, se dice que "la transmigración tiene un comienzo incomprensible. No hay un punto de inicio evidente, aunque los seres, obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo, transmigran y deambulan". Es el ciclo repetitivo interminable de nacimiento y muerte, en seis reinos de realidad (gati, dominios de existencia), vagando de una vida a otra sin una dirección o propósito particular. El samsara se caracteriza por el dukkha (insatisfactorio, doloroso). El samsara se relaciona con las Cuatro Nobles Verdades del budismo, ya que dukkha ("insatisfactorio", "doloroso") es la esencia del samsara. Cada renacimiento es temporal e impermanente. En cada renacimiento uno nace y muere, para renacer en otro lugar de acuerdo con su propio karma. Se perpetúa por la avidya ("ignorancia"), particularmente sobre anicca (“impermanencia”) y anatta (“no-yo”) y por el anhelo. El samsara continúa hasta que se alcanza moksha por medio de la introspección y el nirvana, la “extinción” de los deseos y la obtención de la verdadera introspección sobre la impermanencia y la realidad del no-yo. El samsara y la noción de existencia cíclica se remontan al año 800 a. C.

Mecanismo

La doctrina del samsara del budismo afirma que, si bien los seres atraviesan ciclos interminables de renacimiento, no existe un alma inmutable que transmigre de una vida a otra, una visión que distingue su doctrina del samsara de la del hinduismo y el jainismo. Esta doctrina de la ausencia de alma (ausencia de yo) se denomina anatta o anatman en los textos budistas.

Los primeros textos budistas sugieren que Buda se enfrentó a una dificultad para explicar qué es el renacimiento y cómo se produce el renacimiento, después de que innovó el concepto de que no existe un "yo" (Anatta). Eruditos budistas posteriores, como el erudito pali de mediados del primer milenio de nuestra era Buddhaghosa, sugirieron que la falta de un yo o alma no significa falta de continuidad; y el renacimiento a través de diferentes reinos de nacimiento (como el celestial, el humano, el animal, el infernal y otros) ocurre de la misma manera que una llama se transfiere de una vela a otra. Buddhaghosa intentó explicar el mecanismo del renacimiento con la "conciencia que vincula el renacimiento" (patisandhi).

Los detalles mecanicistas de la doctrina del Samsara varían dentro de las tradiciones budistas. Los budistas Theravada afirman que el renacimiento es inmediato, mientras que las escuelas tibetanas sostienen la noción de un bardo (estado intermedio) que puede durar al menos cuarenta y nueve días antes de que el ser renazca. En la filosofía budista Mahayana, el Samsara y el Nirvana se consideran lo mismo. Según Nagarjuna, un antiguo filósofo indio y maestro del budismo Mahayana, "Nada del Samsara es diferente del Nirvana, nada del Nirvana es diferente del Samsara. Lo que es el límite del Nirvana es también el límite del Samsara, no hay la más mínima diferencia entre los dos".

Reinos del renacimiento

La cosmología budista suele identificar seis reinos de renacimiento y existencia: dioses, semidioses, humanos, animales, fantasmas hambrientos e infiernos. Los textos budistas anteriores se refieren a cinco reinos en lugar de seis; cuando se describen como cinco reinos, el reino de los dioses y el reino de los semidioses constituyen un solo reino.

Los seis reinos se dividen típicamente en tres reinos superiores (bueno, afortunado) y tres reinos inferiores (malo, desafortunado), y todos los reinos del renacimiento son completamente independientes de la realidad y la naturaleza en todas las formas, siendo el reino de los devas la realidad "última". Los tres reinos superiores son los reinos de los dioses, los humanos y los semidioses; los tres reinos inferiores son los reinos de los animales, los fantasmas hambrientos y los seres del infierno. Los seis reinos están organizados en treinta y un niveles en la literatura del este de Asia. Los textos budistas describen estos reinos de la siguiente manera:

Existen seis Budas Iluminados en cada uno de los seis reinos. Estos seis Budas también han sido conocidos como los "Seis Sabios". Sus nombres son Indrasakra (Buda en el reino de los dioses), Vemacitra (Buda del reino de los dioses menores), Sakyamuni (Buda en el reino humano), Sthirasimha (Buda en el reino animal), Jvalamukha (Buda en el reino de los espíritus hambrientos) y Yama Dharmaraja (Buda en el reino del infierno caliente).

  • Dioses reino: los dioses (devas) es el más lleno de placer entre los seis reinos, y normalmente subdividido en seis sub-realms (Catummaharajika, Tavatimsa, Yama, Tusita, Nimmaranati, Paranimmarati Vasavatti). Se cree que un renacimiento en este reino celestial es de muy buena acumulación de karma. A Deva no necesita trabajar, y es capaz de disfrutar en el reino celestial todos los placeres encontrados en la tierra. Sin embargo, los placeres de este reino conducen al apego (Upādāna), falta de búsquedas espirituales y por lo tanto no nirvana. La gran mayoría de los laicos budistas, afirma Kevin Trainor, han perseguido históricamente rituales y prácticas budistas motivadas por el renacimiento en el reino de Deva. El Deva reino en la práctica budista en el sudeste y el este de Asia, estados Keown, incluyen dioses encontrados en tradiciones hindúes como Indra y Brahma, y conceptos en cosmología hindú como el Monte Meru.
  • El reino humano: llamado manu reino. El budismo afirma que uno renace en este reino con vastamente diferentes dotaciones físicas y naturalezas morales debido al karma pasado de un ser. Un renacimiento en este reino es considerado como afortunado porque ofrece una oportunidad para alcanzar el nirvana y terminar el ciclo Saṃsāra.
  • Demi-god realm (Asura): los demi-dios (asuras) es el tercer reino de la existencia en el budismo. Asura son notables por su ira y algunos poderes sobrenaturales. Luchan con el Devas (dioses), o problemas Manusya (humanos) a través de enfermedades y desastres naturales. Ellos acumulan karma, y renacen. Demi-god es a veces clasificado como uno de los reinos malignos ya que hay historias de ellos luchando contra los Dioses.
  • Animal realm: es el estado de existencia de un ser como un animal (tiryag). Este reino se piensa tradicionalmente que es similar a un reino infernal, porque los animales se creen en los textos budistas para ser impulsados por el impulso y el instinto, se aprovechan y sufren. Algunos textos budistas afirman que las plantas pertenecen a este reino, con conciencia primitiva.
Hungry Ghosts realm of Buddhist samsara, una pintura del siglo XII de Kyoto, Japón
  • Hungry Ghost realm: fantasmas hambrientos y otros espíritus inquietos (preta) son renacimientos causados por karma de antojos excesivos y apegos. No tienen un cuerpo, son invisibles y constituyen sólo "materia sutil" de un ser. Los textos budistas los describen como seres extremadamente sedientos y hambrientos, con bocas muy pequeñas pero estómagos muy grandes. Las tradiciones budistas en Asia intentan cuidarlas todos los años en los rituales, dejando la comida y las bebidas abiertas, para alimentar a cualquier fantasma hambriento cerca. Cuando su mal karma demérito se agota, estos seres renacen en otro reino. Según McClelland, este reino es el más leve de los tres reinos malignos. Según Yangsi Rinpoche, en cambio, el sufrimiento de los seres nacidos en el reino de los fantasmas hambrientos es mucho más intenso que los nacidos en el reino animal.
  • Diablos. seres en el infierno (naraka) entran en este reino para el karma maligno como el robo, la mentira, el adulterio y otros. Los textos varían en sus detalles, pero típicamente describen numerosas regiones infernales cada una con diferentes formas de sufrimiento intenso, como ocho reinos infernales extremadamente calientes, ocho extremadamente fríos, siendo parcialmente comido vivo, golpeando y otras formas de tortura en proporción al karma mal acumulado. Estos seres renacen en otro reino después de que su mal karma haya corredo su curso, mueren, y tienen otra oportunidad. Este reino no es similar al infierno después de la vida en el cristianismo, afirma Damien Keown, porque en el budismo no hay reino de condenación final y la existencia en este reino es también un estado temporal.

Causa y fin

El samsara se perpetúa por el karma de uno, que es causado por el anhelo y la ignorancia (avidya).

Karma

El samsara se perpetúa por el karma. El karma o "acción" es el resultado de un acto físico o mental intencional, que causa una consecuencia futura. Gethin explica:

Así, los actos de cuerpo y de habla son impulsados por una intención o voluntad subyacentes (cetanā), y son inquietos o sanos porque están motivados por intenciones insensatas o sanas. Actos de cuerpo y discurso son, entonces, los productos finales de determinados tipos de mentalidad. Al mismo tiempo el karma puede existir como un simple "acto de voluntad", una intención o volición mental contundente que no conduce a un acto de cuerpo o de habla.

Por lo tanto, desde el punto de vista budista, el tipo de nacimiento que uno tiene en esta vida está determinado por las acciones o el karma de las vidas anteriores; y las circunstancias del renacimiento futuro están determinadas por las acciones de la vida actual y de las anteriores.

Agitación e ignorancia

Las inconsistencias en los textos más antiguos muestran que las enseñanzas budistas sobre el anhelo y la ignorancia, y los medios para alcanzar la liberación, evolucionaron, ya sea durante la vida de Buda, o después. Según Frauwallner, los textos budistas muestran un cambio en la explicación de la causa raíz del samsara. Originalmente se consideraba que el anhelo era la causa raíz del samsara, que podía calmarse con la práctica de dhyana, lo que conduce a una calma mental que, según Vetter, es la liberación que se busca.

La tradición budista posterior considera que la ignorancia (avidya) es la causa fundamental del samsara. Avidya es la concepción errónea e ignorancia sobre la realidad, que conduce al aferramiento y al renacimiento repetido. Según Paul Williams, "es el desconocimiento de las cosas como realmente son, o de uno mismo como uno realmente es". Se puede superar mediante la comprensión de la verdadera naturaleza de la realidad. En la tradición budista posterior, la "comprensión liberadora" llegó a considerarse tan liberadora como la práctica de dhyana. Según Vetter y Bronkhorst, esto sucedió en respuesta a otros grupos religiosos de la India, que sostenían que una comprensión liberadora era un requisito indispensable para el moksha, la liberación del renacimiento.

Las ideas sobre qué constituía exactamente esta "visión liberadora" evolucionaron con el tiempo. Inicialmente, el término prajna servía para designar esta "visión liberadora". Más tarde, prajna fue reemplazado en los suttas por las cuatro verdades. Esto sucedió en aquellos textos en los que la "visión liberadora" fue precedida por los cuatro jhanas, y donde esta práctica de los cuatro jhanas luego culmina en la "visión liberadora". Las cuatro verdades fueron reemplazadas por pratityasamutpada, y aún más tarde, en las escuelas Hinayana, por la doctrina de la no existencia de un yo o persona sustancial. Y Schmithausen afirma que existen aún otras descripciones de esta "visión liberadora" en el canon budista:

"que los cinco Skandhas son impermanentes, desagradables, y ni el Ser ni pertenecen a uno mismo"; "la contemplación del surgimiento y la desaparición (Udayabbaya) de los cinco Skandhas"; "la realización de los Skandhas como vacío (rittaka), vano (Tucchaka) y sin ninguna pito o sustancia (asaraka).

Liberación

El samsara termina cuando uno alcanza el moksha, la liberación. En el budismo primitivo, el nirvana, la "extinción" del deseo, es el moksha. En el budismo posterior, la introspección se vuelve predominante, por ejemplo, el reconocimiento y la aceptación del no-yo, también llamada doctrina anatta. Aquel que ya no ve ningún alma ni ningún yo, concluye Walpola Rahula, es aquel que se ha liberado de los ciclos de sufrimiento del samsara. El tema de que el nirvana es el no-yo, afirma Peter Harvey, es recurrente en los primeros textos budistas.

Algunos textos budistas sugieren que el renacimiento se produce mediante la transferencia de vinnana (conciencia) de una vida a otra. Cuando esta conciencia cesa, se alcanza la liberación. Existe una conexión entre la conciencia, las actividades kármicas y el ciclo del renacimiento, sostiene William Waldron, y con la destrucción de vinnana, se produce la «destrucción y el cese de las «actividades kármicas» (anabhisankhara, S III, 53), que en el budismo se consideran «necesarias para la perpetuación continua de la existencia cíclica».

Si bien el budismo considera la liberación del samsara como el objetivo espiritual supremo, en la práctica tradicional los budistas buscan y acumulan méritos a través de buenas acciones, donaciones a monjes y diversos rituales budistas para obtener mejores renacimientos en lugar del nirvana.

Impermanencia y Realidad No Autónomo

Un valor del budismo es la idea de la impermanencia. Todos los seres vivos, causas, condiciones y situaciones son impermanentes. La impermanencia es la idea de que todas las cosas desaparecen una vez que se han originado. Según el budismo, la impermanencia ocurre constantemente "momento a momento", y es por eso que no hay reconocimiento del yo. Dado que se considera que todo está en un estado de decadencia, la felicidad permanente y el yo no pueden existir en el Samsara.

Anatta es la idea budista del no-yo. Winston L. King, un escritor de la University of Hawai'i Press, hace referencia a dos partes integrales de Anatta en Philosophy East and West. King detalla el primer aspecto, que Anatta puede ser "experimentado y no sólo descrito". King afirma que el segundo aspecto de Anatta es que es la liberación del "poder de los impulsos samsáricos". Obtener conciencia de Anatta y la realidad del no-yo resulta en una "liberación del tira y afloja de sus propios apetitos, pasiones, ambiciones y fijaciones y de la dominación del mundo externo en general, es decir, la conquista de la codicia, el odio y el engaño". Este "tira y afloja" La existencia humana mundana o samsara da como resultado dukka, pero el reconocimiento de Anatta da como resultado una "liberación del tira y afloja".

Interpretación psicológica

Según Chögyam Trungpa, los reinos del samsara pueden referirse tanto a "estados psicológicos de la mente como a reinos físicos cosmológicos".

Gethin sostiene que el renacimiento en los diferentes reinos está determinado por el karma de cada uno, que a su vez está directamente determinado por los estados psicológicos de cada uno. La cosmología budista puede verse, por tanto, como un mapa de los diferentes reinos de la existencia y una descripción de todas las experiencias psicológicas posibles. Los estados psicológicos de una persona en la vida actual determinan la naturaleza del próximo renacimiento en la cosmología budista.

Paul Williams reconoce la sugerencia de Gethin sobre el "principio de equivalencia entre cosmología y psicología", pero señala que Gethin no está afirmando que la cosmología budista se centre en realidad en los estados mentales o psicológicos actuales o potenciales. Los reinos de la cosmología budista son, en efecto, reinos de renacimientos. De lo contrario, el renacimiento siempre se produciría en el reino humano, o no habría renacimiento alguno. Y eso no es budismo tradicional, afirma Williams.

David McMahan concluye que los intentos de interpretar la cosmología budista antigua en términos psicológicos modernos son una reconstrucción modernista, una "destradicionalización y desmitologización" del budismo, un fenómeno sociológico que se observa en todas las religiones.

Una forma premoderna de esta interpretación se puede ver en las opiniones de Zhiyi, el fundador de la escuela Tiantai en China. El Registro de Linji, un texto atribuido al maestro Chan del siglo IX Linji Yixuan, también presenta la visión de que los Tres Reinos se originan en la mente.

Traducciones alternativas

  • Existencia condicionada (Daniel Goleman)
  • Ciclo de aferramiento y nacimiento en un deseo tras otro (Phillip Moffitt)
  • Ciclo de existencia
  • Existencia cíclica (Jeffry Hopkins)
  • Renacimiento incontrolablemente recurrente (Alexander Berzin)
  • Rueda de sufrimiento (Mingyur Rinpoche)

Véase también

  • Bhavacakra
  • cosmología budista
  • Índice de artículos relacionados con el budismo
  • Nirvana (Budismo)
  • Renacimiento (Budismo)
  • Budismo secular

Notas

  1. ^ Los textos budistas anteriores se refieren a cinco reinos en lugar de seis reinos; cuando se describen como cinco reinos, el reino de Dios y el reino de demi-dios constituyen un solo reino.
  2. ^ a b Ending samsara:
    • Kevin Trainor: "La doctrina budista sostiene que hasta que se den cuenta del nirvana, los seres están obligados a sufrir renacimiento y remuerte debido a que han actuado por ignorancia y deseo, produciendo así las semillas del karma".
    • Conze: "Nirvana es el Raison d'être del budismo, y su justificación final."
  3. ^ Samsara es el ciclo repetitivo continuo del renacimiento dentro de los seis reinos de la existencia:
    • Damien Keown: "Aunque la doctrina budista sostiene que ni el comienzo del proceso de renacimiento cíclico ni su fin puede ser conocido con certeza, es claro que el número de veces que una persona puede renacer es casi infinito. Este proceso de renacimiento repetido se conoce como saṃsāra o 'infinito vagabundo', un término que sugiere el movimiento continuo como el flujo de un río. Todos los seres vivientes son parte de este movimiento cíclico y continuarán renaciendo hasta alcanzar el nirvana."
    • Ajahn Sucitto: "Este movimiento continuo es [...] lo que significa Samsāra, el vagabundo. Según el Buda, este proceso ni siquiera se detiene con la muerte, es como el hábito transfiere casi genéticamente a una nueva conciencia y cuerpo".
  4. ^ Samsara se caracteriza por dukkha:
    • Chogyam Trungpa: "Samsara surge de la ignorancia y se caracteriza por el sufrimiento."
    • Rupert Gethin: "Esto es precisamente la naturaleza de saṃsāra: vagando de la vida a la vida sin dirección o propósito particular."
  5. ^ a b Ignorancia y ansia:
    • Juan Bowker: "En el budismo, samsāra es el ciclo de las apariencias continuas a través de los dominios de la existencia (gati), pero sin el Ser (anātman, [ātman significa el ser duradero, inmortal]) renacer: sólo hay la continuidad de la consecuencia, gobernada por el karma."
    • Chogyam Trungpa afirma: "La existencia cíclica es el ciclo repetitivo continuo de nacimiento, muerte y bardo que surge de la captación y fijación de seres ordinarios en uno mismo y experiencias. (...) Samsara surge de la ignorancia y se caracteriza por el sufrimiento." La descripción de Chogyam Trungpa incluye una referencia al bardo, o estado intermedio, que se enfatiza en la tradición tibetana.
    • Huston Smith y Philip Novak afirman: "El Buda enseñó que los seres, confundidos como son por deseos y miedos ignorantes, son atrapados en un ciclo vicioso llamado samsara, libertad de la cual —nirvana— era el extremo humano más alto".
  6. ^ Otros eruditos señalan que el renacimiento mejor, no el nirvana, ha sido el foco primario de una gran mayoría de budistas laicos. Esto intentan a través de la acumulación de mérito y el bien karma.
  7. ^ La fuerza motriz detrás del renacimiento en los seis reinos de samsara es karma:
    • Pedro Harvey: "El movimiento de los seres entre los renacimientos no es un proceso hafazard, sino que es ordenado y gobernado por la ley del karma, el principio de que los seres renacen según la naturaleza y calidad de sus acciones pasadas; ellos son "heir" a sus acciones (M.III.123)."
    • Damien Keown: "En la cosmología [de los reinos de la existencia], el karma funciona como el ascensor que lleva a la gente de un piso del edificio a otro. Las buenas acciones resultan en un movimiento ascendente y malas acciones en una baja. El karma no es un sistema de recompensas y castigos que Dios metió, sino una especie de ley natural similar a la ley de la gravedad. Los individuos son así los únicos autores de su buena y mala fortuna."
    • Sogyal Rinpoche afirma: "El tipo de nacimiento que tendremos en la próxima vida está determinado, entonces, por la naturaleza de nuestras acciones en este. Y es importante nunca olvidar que el efecto de nuestras acciones depende completamente de la intención o motivación detrás de ellas, y no de su escala."
    • Rupert Gethin: "¿Qué determina en qué reino nace un ser? La respuesta corta es el karma (Pali kamma): las "acciones" intencionales de un ser del cuerpo, del habla y de la mente—lo que se hace, dice, o incluso simplemente se piensa con intención o volición definitivas. En general, aunque con alguna calificación, el renacimiento en los reinos inferiores se considera como el resultado de relativamente inquieto (akuśala/akusala), o mal (pāpa) karma, mientras renace en los reinos superiores el resultado de relativamente sano (kuśala/kusala), o bien (punas/puñña) karma."
    • Pablo Williams: "Corto de alcanzar la iluminación, en cada renacimiento nace y muere, para renacer en otro lugar de acuerdo con la naturaleza causal completamente impersonal del propio karma; este ciclo sin fin de nacimiento, renacimiento y remuerte es Saṃsāra."
  8. ^ Aṅguttara Nikāya III.415: "Es "intención" que llamo karma; habiendo formado la intención, uno realiza actos (karma) por cuerpo, discurso y mente.
  9. ^ Padmasambhava: "Si quieres conocer tu vida pasada, mira tu condición actual; si quieres conocer tu vida futura, mira tus acciones actuales."
  10. ^ Frauwallner (1953), como lo hizo Vetter (1988), Flores (2009) y Williams, Tribe y Wynne (2012).
  11. ^ Tillmann Vetter: "Probablemente la causa fue la creciente influencia de un entorno espiritual no budista·que afirmó que uno puede ser liberado sólo por alguna verdad o conocimiento superior. Además, el método alternativo (y quizás a veces compitiendo) de discernimiento discriminador (que se estableció después de la introducción de las cuatro verdades nobles) parecía ajustarse tan bien a esta afirmación".

    Según Bronkhorst, esto ocurrió bajo la influencia del "principal de la meditación", es decir, grupos orientados a los Védicos-Brahmanicales, que creían que el cese de la acción no podía ser liberador, ya que la acción nunca se puede detener completamente. Su solución era postular una diferencia fundamental entre el alma interior o el yo y el cuerpo. El yo interior es inmutable, y no se ve afectado por acciones. Mediante la visión de esta diferencia, uno fue liberado. Para igualar este énfasis en la percepción, los budistas presentaron una visión de su enseñanza más esencial como igualmente liberadora. Lo que se consideraba exactamente como la visión central "varía junto con lo que se consideraba más central en la enseñanza del Buda".
  12. ^ En los Nikayas las cuatro verdades se dan como la "comprensión liberadora" que constituyó el despertar, o la "iluminación" del Buda. Cuando entendió estas verdades, fue "enlumbrado", y liberado, como se refleja en Majjhima Nikaya 26:42: "sus pinturas son destruidas por su ver con sabiduría." Típicamente, las cuatro verdades se refieren aquí al camino ocho veces mayor como los medios para ganar la liberación, mientras que el logro de la visión en las cuatro verdades se describe como liberador en sí mismo.
  13. ^ Majjhima Nikaya 26
  14. ^ Anguittara Nikaya II.45 (PTS)
  15. ^ Samyutta Nikaya III.140-142 (PTS)
  16. ^ Phra Thepyanmongkol: "La designación que es Nibbana [Nirvana] es anatta (no-self)", declara Buda, en Parivara Vinayapitaka.
  17. ^ Chogyam Trungpa declara: "En el sistema budista de los seis reinos, los tres reinos superiores son el reino de Dios, el reino de los celos y el reino humano; los tres reinos inferiores son el reino animal, el reino fantasma hambriento y el reino del infierno. Estos reinos pueden referirse a estados psicológicos o a aspectos de la cosmología budista".

Referencias

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  6. ^ a b Buswell 2004, p. 711-712.
  7. ^ a b Buswell " Gimello 1992, págs. 7 a 8, 83 a 84.
  8. ^ a b Choong 1999, p. 28 a 29, Cita: "Ver (passati) la naturaleza de las cosas como impermanentes conduce a la eliminación de la visión de sí mismo, y así a la realización de nirvana.".
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  12. ^ Bowker 1997.
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  17. ^ Keown, Damien (2003). Oxford Diccionario del budismo. Oxford University Press, Incorporated. p. 248. ISBN 9780198605607.
  18. ^ Keown, Damien (2003). Oxford Diccionario del budismo. Oxford University Press Incorporated. p. 248. ISBN 9780198605607. Aunque no se menciona por nombre, samsara es la situación que se caracteriza como sufrimiento (*duhkha) en la primera de las *Cuartas Verdades Nobles (aryasatya).
  19. ^ a b Williams 2002, págs. 74 a 75.
  20. ^ a b c Keown 2004, pp. 81, 281.
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  25. ^ Keown, Damien (2003). Oxford Diccionario del budismo. Oxford University Press, Incorporated. p. 248. ISBN 9780198605607. La palabra samsara no aparece en el *Vedas, pero la noción de nacimiento cíclico y muerte es una antigua y data de alrededor de 800 BCE.
  26. ^ Entrenador 2004, p. 58, Cita: "El budismo comparte con el hinduismo la doctrina de Samsara, por la cual todos los seres pasan a través de un ciclo incesante de nacimiento, muerte y renacimiento hasta encontrar un medio de liberación del ciclo. Sin embargo, el budismo difiere del hinduismo al rechazar la afirmación de que todo ser humano posee un alma inmutable que constituye su identidad última, y que transmigra de una encarnación a la siguiente..
  27. ^ Naomi Appleton (2014). Narrating Karma and Rebirth: Buddhist and Jain Multi-Life Stories. Cambridge University Press. pp. 76–89. ISBN 978-139-91640-0. Archivado desde el original en 2016-08-30. Retrieved 2016-09-25.
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    [c] Richard Gombrich (2006). Budismo Theravada. Routledge. p. 47. ISBN 978-134-90352-8. Archivado desde el original en 2019-08-16. Retrieved 2016-09-25., Cita: "(...) La enseñanza de Buda de que los seres no tienen alma, ninguna esencia persistente. Esta ' doctrina no-alma' (anatta-vada) expuso en su segundo sermón.
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