Sampradaya

Sampradaya (sánscrito: सम्प्रदाय; IAST: Saṃpradāya), en las religiones de origen indio, a saber, el hinduismo, el budismo, el jainismo y el sijismo, se puede traducir como 'tradición', 'linaje espiritual', 'secta' o 'sistema religioso'. Para asegurar la continuidad y la transmisión del dharma, varias sampradayas tienen el Guru-shishya parampara en el que el parampara o linaje de sucesivos gurús (maestros) y shishyas (discípulos) sirve como canal espiritual y proporciona una red confiable de relaciones que brinda estabilidad a una religión. identidad. Shramana es un término védico para buscador o shishya. La identificación con las sampradayas y su seguimiento no es estática, ya quesampradayas permite flexibilidad donde uno puede salir de un sampradaya y entrar en otro o practicar el sincretismo religioso siguiendo simultáneamente más de un sampradaya. Samparda es un término del idioma punjabi, utilizado en el sijismo, para sampradayas.

Gurú-shishya parampara

Sampradayas son tradiciones vivas de enseñanza y práctica dentro de una tradición religiosa-espiritual específica. Generalmente están compuestos por una orden monástica dentro de un linaje de gurú específico, con ideas desarrolladas y transmitidas, redefinidas y revisadas por cada generación sucesiva de seguidores. Un linaje de gurú en particular se llama parampara. Al recibir diksha (iniciación) en el parampara de un gurú viviente, uno pertenece a su propia sampradaya.

Para asegurar la continuidad a través de la transmisión del dharma, varios smapardayas aseguran la continuidad a través de Guru-shishya parampara donde Guru enseña shishyas en gurukula, matha, akhara y viharas. El budismo también tiene linaje de gurús. El budismo tibetano tiene un linaje de lamas que enseñan en gompas y stupas.

Continuidad de sampradaya

Sampradaya es un conjunto de prácticas, puntos de vista y actitudes, que son transmitidos, redefinidos y revisados ​​por cada generación sucesiva de seguidores. La participación en sampradaya fuerza la continuidad con el pasado o la tradición, pero al mismo tiempo proporciona una plataforma para el cambio dentro de la comunidad de practicantes de este grupo tradicional en particular.

Diksha: Iniciación a la sampradaya

Un linaje de gurú particular en la tradición guru-shishya se llama parampara y puede tener sus propios akharas y gurukulas. Al recibir diksha (iniciación) en el parampara de un gurú viviente, uno pertenece a su propia sampradaya. Uno no puede convertirse en miembro por nacimiento, como es el caso de gotra, una dinastía seminal o hereditaria.

Autoridad sobre el conocimiento de la verdad

La membresía en una sampradaya no solo otorga un nivel de autoridad a las propias afirmaciones sobre la verdad en el contexto tradicional hindú, sino que también permite hacer esas afirmaciones en primer lugar. Un verso citado a menudo del Padma Purana dice:

Los mantras que no se reciben en sampradaya se consideran infructuosos.

Y otro verso dice:

A menos que uno sea iniciado por un maestro espiritual fidedigno en la sucesión discipular, el mantra que podría haber recibido no tiene ningún efecto.

Como dicen Wright y Wright,

Si uno no puede probar la legitimidad natal, uno puede ser expulsado como un bastardo. El mismo estándar social se aplica a las organizaciones religiosas. Si un grupo religioso no puede probar su descendencia de una de las tradiciones reconocidas, corre el riesgo de ser descartado como ilegítimo.

Sin embargo, también hay ejemplos de maestros que no fueron iniciados en un sampradaya, siendo Ramana Maharshi un ejemplo bien conocido. Un sannyasin perteneciente a Sringeri Sharada Peetham una vez trató de persuadir a Ramana para que se iniciara en sannyasa, pero Ramana se negó.

Tipos de sampradayas

Āstika y nāstika sampradayas

Desde la antigüedad, la filosofía india se ha clasificado en escuelas de pensamiento āstika y nāstika.

Los conceptos de Āstika y nāstika en las escrituras hindúes, budistas y jainistas definen a Astika como aquellos sampradayas que creen en la existencia de Atman (el Ser) y aquellos que aceptan la supremacía de los vedas, siendo Nastika aquellos que niegan que exista un "Yo" en los seres humanos o hacen no sostenga los vedas como supremos. En el contexto moderno, Astika también se define como teísta y Nastika como ateo. En la religión de origen indio, incluso el ateísmo también se considera aceptable, especialmente bajo el concepto de Sarva Dharma Sama Bhava. El concepto de Dharma aceptable o válido excluye a los Mleccha (impuros) a quienes se considera sin la pureza de ética y código de conducta denominados yamas y niyama.

Los Sampradayas de las religiones de origen indio tienen su propia Darshana o filosofía, que abarca visiones y enseñanzas del mundo. Seis Astika o sampradayas ortodoxas que creen en la supremacía de veda se denominan shad-darśana (lit. seis sistemas), a saber, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa y Vedanta.

Varias sampradayas, incluidas las sampradayas que se consideran nastika y válidas o permisibles, son escuelas distintas de filosofía con doctrina propia sobre los conceptos anteriores.

Āstika o sampradayas ortodoxas

Astika u sampradayas ortodoxas o escuelas de filosofía india han sido llamadas ṣaḍdarśana ("seis sistemas"). Este esquema fue creado entre los siglos XII y XVI por los vedantinos. Luego fue adoptado por los primeros indólogos occidentales e impregna la comprensión moderna de la filosofía india. Cada una de las seis escuelas de pensamiento āstika (ortodoxas) se denomina darśana, y cada darśana acepta los Vedas como autoridad. Cada astika darsana también acepta la premisa de que Atman (alma, yo eterno) existe. Las escuelas de filosofía āstika son:

1. Samkhya: una exposición teórica fuertemente dualista de la conciencia y la materia. Agnóstico con respecto a Dios oa los dioses.
2. Yoga: una escuela monoteísta que surgió de Sankhya y enfatiza el uso práctico de la teoría de Sankhya: meditación, contemplación y liberación.
3. Nyāya o lógica: la escuela de epistemología que explora las fuentes del conocimiento.
4. Vaiśeṣika - Una escuela empirista de atomismo.
5. Mīmāṃsā: una escuela de ortopraxis antiascética y antimística. Esta escuela se ocupa de la correcta interpretación de los versos de los Vedas.
6. Vedānta: el último segmento de conocimiento en los Vedas, o jñānakāṇḍa (sección de conocimiento). Vedanta también se conoce como Uttara-Mimamsa. Vedānta llegó a ser la corriente dominante del hinduismo en el período posmedieval.

En Astika, el Brahman es la realidad última, que tiene y no tiene atributos. En este contexto, Para Brahman es Ishvara sin forma y omnisciente - el dios o Paramatman y Om, mientras que Saguna Brahman es manifestación o avatara de dios en forma personificada. Ātman es la realidad o conciencia metafísica última que se puede lograr mediante la autorrealización, y Maya es la realidad física percibida. El conocimiento y la prueba de estos se pueden obtener a través de varios tipos de pramana (sánscrito: प्रमाण). Cada smapardayas usa estos pramana o su subconjunto.

Nastika sampradayas

Nastika o sampradayas heterodoxas que no aceptan la autoridad de los Vedas son filosofías nāstika, de las cuales se destacan cuatro escuelas nāstika (heterodoxas):

1. Ājīvika, una escuela de materialismo que negaba la existencia del libre albedrío.
2. Cārvāka, una escuela de materialismo que aceptaba la existencia del libre albedrío.
3. Budismo, una filosofía que niega la existencia de ātman (alma, yo) y se basa en las enseñanzas y la iluminación de Gautama Buddha.
4. El jainismo, una filosofía que acepta la existencia del ātman (alma, yo), y se basa en las enseñanzas y la iluminación de veinticuatro maestros conocidos como tirthankaras, con Rishabha como el primero y Mahavira como el vigésimo cuarto.

Sampradayas policéntricas o sincréticas

Algunos son de naturaleza sincrética que podrían adoptar una mezcla de conceptos de las escuelas ortodoxas de la filosofía hindú, como el realismo de Nyāya, el naturalismo de Vaiśeṣika, el monismo y el conocimiento del Ser (Atman) como esenciales para la liberación de Advaita, la autodisciplina del Yoga, el ascetismo. y elementos de las ideas teístas. Algunas subescuelas comparten ideas tántricas con las que se encuentran en algunas tradiciones budistas. Las subescuelas anteriores introdujeron sus propias ideas mientras adoptaban conceptos de las escuelas ortodoxas de la filosofía hindú, como el realismo de Nyāya, el naturalismo de Vaiśeṣika, el monismo y el conocimiento del Ser (Atman) como esenciales para la liberación de Advaita, la autodisciplina de Yoga, ascetismo y elementos de ideas teístas.[13] Algunas subescuelas comparten ideas tántricas con las que se encuentran en algunas tradiciones budistas.[16]

Sampradayas hindúes

Los hindúes se suscriben a una diversidad de ideas sobre espiritualidad y tradiciones, pero no tienen orden eclesiástico, autoridades religiosas incuestionables, cuerpo gobernante, profeta(s) ni libro sagrado vinculante; Los hindúes pueden elegir ser politeístas, panteístas, monoteístas, monistas, agnósticos, ateos o humanistas.

El hinduismo se subdivide en varias sampradayas principales. De la división histórica en seis darsanas (filosofías), dos escuelas, Vedanta y Yoga, son actualmente las más destacadas. Clasificados por deidad o deidades primarias, las cuatro principales corrientes modernas del hinduismo son el vaishnavismo (Vishnu), el shaivismo (Shiva), el shaktismo (Shakti) y el Smartismo (cinco deidades tratadas como iguales). Estas denominaciones centradas en la deidad presentan una síntesis de varias filosofías como Samkhya, Yoga y Vedanta, así como conceptos espirituales compartidos como moksha, dharma, karma, samsara, preceptos éticos como ahimsa, textos (Upanishads, Puranas, Mahabharata, Agamas), gramática ritual y ritos de paso.

Cuatro importantes sampradayas hindúes actuales

Los hindúes se suscriben a una diversidad de ideas sobre espiritualidad y tradiciones, pero no tienen orden eclesiástico, autoridades religiosas incuestionables, cuerpo gobernante, profeta(s) ni libro sagrado vinculante; Los hindúes pueden elegir ser politeístas, panteístas, monoteístas, monistas, agnósticos, ateos o humanistas.

Sampradayas vaisnavas

Según el Padma Purāṇa, uno de los dieciocho Purāṇas principales, hay cuatro Vaishnava sampradāyas, que preservan los fructíferos mantras:

Todos los mantras que han sido dados (a los discípulos) no en un Sampradāya autorizado son infructuosos. Por lo tanto, en Kali Yuga, habrá cuatro Sampradāyas genuinos.

Durante el Kali Yuga estos sampradāyas aparecen en el lugar sagrado de Jaganatha Puri y purifican toda la tierra.

Cada uno de ellos fue inaugurado por una deidad, quien nombró cabezas a estos linajes:

Otros importantes Vaishnav sampradaya son:

• Swaminarayan Sampradaya, fundada en 1801 por Sahajanand Swam
• Vallabha Sampradaya
• ISKCON - (también llamada tradición Hare Krishna o parampara), son sub-parampara de la tradición/parampara Gaudiya Vaishnava que a su vez es sub-parampara de Madhva Sampradaya que a su vez es sub-parampara de Vaishnava Sampradaya. AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada es el Gurú de todos los seguidores de ISKCON según la tradición Guru-shishya.

Shaivite sampradayas

Hay tres saivite sampradayas principales conocidas como "Kailasa Parampara" (linaje de Kailash): Nandinatha Sampradaya, Adinath Sampradaya y Meykanda Sampradaya.

En el hinduismo balinés, los etnógrafos holandeses subdividieron a Siwa (shaivaites) en cinco: Kemenuh, Keniten, Mas, Manuba y Petapan. Esta clasificación fue para acomodar el matrimonio observado entre hombres brahmanas de castas superiores con mujeres de castas inferiores.

El Nandinatha Sampradaya remonta su comienzo al menos al 200 a. Su fundador y primer preceptor espiritual conocido fue el Maharshi Nandinatha. Se dice que Nandinatha inició a ocho discípulos (Sanatkumar, Sanakar, Sanadanar, Sananthanar, Shivayogamuni, Patanjali, Vyaghrapada y Tirumular) y los envió a varios lugares para difundir las enseñanzas del Shaivismo no dualista por todo el mundo. El Templo Saiva Siddhanta de Hawái se identifica como el principio Matha o monasterio del linaje. Linaje espiritual del Nandinatha Sampradaya: Maharishi Nandinath→ Tirumular→→→ desconocido→Kadaitswami→ Chellappaswami→ Siva Yogaswami→Sivaya Subramuniyaswami → Bodhinatha Veylanswami

La filosofía Tamil Shaiva Siddhanta se conoce como descendiente de la enseñanza de Sanatkumara, uno de los Kumaras. (Sanatkumara→Satyanjana Darshini→Paranjyoti rishi→Meykandar.

Aghori y Nath son shavitas.

Nandinatha y Meykandar Sampradayas están asociados con Shaiva Siddhanta, mientras que Adinath Sampradaya está asociado con Nath Shaivism. Otras sampradayas populares de Saivite son Veerashaiva Samprdaya, Lingayat Sampradaya y Srouta Sampradaya.

Advaita Vedanta sampradaya

Advaita Matas

Adi Sankara fundó cuatro Maṭhas (sánscrito: मठ) (monasterios) para preservar y desarrollar sus filosofías. Uno en el norte, sur, este y oeste del subcontinente indio, cada uno encabezado por uno de sus discípulos directos.

Según Nakamura, estos mathas contribuyeron a la influencia de Shankara, que se debió "a factores institucionales". Los mathas que construyó existen hasta hoy y conservan las enseñanzas y la influencia de Shankara, "mientras que los escritos de otros eruditos antes que él fueron olvidados con el paso del tiempo".

La siguiente tabla ofrece una descripción general de los cuatro Amnaya Mathas fundados por Adi Shankara y sus detalles.

Los jefes actuales de los mathas remontan su autoridad a estas figuras, y cada uno de los jefes de estos cuatro mathas toma el título de Shankaracharya ("el erudito Shankara") en honor a Adi Sankara.

Según la tradición en Kerala, después del samadhi de Sankara en el Templo Vadakkunnathan, sus discípulos fundaron cuatro mathas en Thrissur, a saber, Naduvil Madhom, Thekke Madhom, Idayil Madhom y Vadakke Madhom.

Dashanami sampradaya

Dashanami Sampradaya, "Tradición de los Diez Nombres", es una tradición monástica hindú de ēkadaṇḍi sannyasins (renunciantes errantes que llevan un solo bastón) generalmente asociada con la tradición Advaita Vedanta. Son distintos en sus prácticas de los Saiva Tridaṇḍi sannyāsin s o "renunciantes tridentes", quienes continúan usando el cordón sagrado después de la renuncia, mientras que ēkadaṇḍi sannyāsin s no lo hacen.

Los Ekadandi Vedāntins apuntan a moksha como la existencia del yo en su condición natural indicada por la destrucción de todas sus cualidades específicas. Cualquier hindú, independientemente de su clase, casta, edad o género, puede buscar sannyāsa como monje Ekadandi bajo la tradición Dasanāmi.

Los Ekadandis o Dasanāmis habían establecido monasterios en la India y Nepal en la antigüedad. Después del declive del budismo, Adi Shankara organizó una sección de los Ekadandis en el siglo VIII en India para asociarlos con cuatro maṭha s para proporcionar una base para el crecimiento del hinduismo. Sin embargo, la asociación de los Dasanāmis con los Sankara maṭha s permaneció nominal. El profesor Kiyokazu Okita y el indólogo BNK Sharma dicen que los sannyasis del linaje de Advaita de Adi Shankara y los sannyasis del linaje de Dvaita de Madhvacharya son todos Ēkadaṇḍis.

Kaumaram sampradaya

Kaumaram es una secta de hindúes, que se encuentra especialmente en el sur de la India y Sri Lanka, donde Lord Muruga Karttikeya es la Divinidad Suprema. Lord Muruga se considera superior a la Trimurti. Los adoradores del Señor Muruga se llaman Kaumaras.

Hinduismo indonesio

El hinduismo dominó la isla de Java y Sumatra hasta finales del siglo XVI, cuando la gran mayoría de la población se convirtió al Islam. Solo los balineses, que formaban una mayoría en la isla de Bali, mantuvieron esta forma de hinduismo a lo largo de los siglos. Teológicamente, el hinduismo balinés o indonesio está más cerca del shaivismo que de otras sectas importantes del hinduismo. Los adherentes consideran a Acintya el dios supremo y a todos los demás dioses como sus manifestaciones.

El término "Agama Hindu Dharma", el nombre endónimo indonesio del "hinduismo indonesio" también puede referirse a las prácticas tradicionales en Kalimantan, Sumatra, Sulawesi y otros lugares de Indonesia, donde la gente ha comenzado a identificar y aceptar sus agamas como hinduismo o hinduismo. la adoración ha sido revivida. El renacimiento del hinduismo en Indonesia ha dado lugar a una organización nacional, Parisada Hindu Dharma.

Shakta sampradaya

Hay 2 Shakta Sampradayas, que reverencian a Shakti, la manifestación femenina de Ishvara. Son los siguientes:

1. Kalikula: frecuente en Bengala, Assam, Nepal y Odisha. La deidad principal es Kali
2. Srikula: frecuente en Kerala, Tamil Nadu, Andhra, Telangana, Karnataka y Sri Lanka. La deidad primaria es Lalita Devi

Smarta Sampradaya

Smarta Sampradaya (स्मार्त), desarrollado alrededor del comienzo de la Era Común, refleja una síntesis hindú de cuatro hilos filosóficos: Mimamsa, Advaita, Yoga y teísmo. La tradición Smarta rechaza el sectarismo teísta y se destaca por el culto doméstico de cinco santuarios con cinco deidades, todas tratadas por igual: Shiva, Vishnu, Surya, Ganesha y Shakti. La tradición Smarta contrastaba con la tradición Shrauta más antigua, que se basaba en elaborados rituales y ritos. Ha habido una superposición considerable de las ideas y prácticas de la tradición Smarta con otros movimientos históricos significativos dentro del hinduismo, a saber, el shaivismo, el brahmanismo, el vaishnavismo y el shaktismo. Aunque Smarta sampradaya considera a Adi Shankara como su fundador o reformador,advaita sampradaya no es una secta Shaiva, a pesar de los vínculos históricos con el Shaivismo: los advaitins no son sectarios y defienden la adoración de Shiva y Vishnu por igual que la de las otras deidades del hinduismo, como Sakti, Ganapati y otras. Shankara defendió que la realidad última es impersonal y Nirguna (sin atributos) y que cualquier dios simbólico tiene el mismo propósito equivalente. Inspirados por esta creencia, los seguidores de la tradición Smarta, junto con los cinco dioses hindúes, incluyen un sexto dios impersonal en su práctica. La tradición ha sido descrita por William Jackson como "advaitin, monista en su perspectiva".

Otras sampradayas védicas clásicas

Shrautismo

Las comunidades Shrauta son muy raras en la India, siendo las más conocidas los brahmanes ultraortodoxos Nambudiri de Kerala. Siguen el "Purva-Mimamsa" (parte anterior de los Vedas) en contraste con el Vedanta seguido por otros brahmanes. Le dan importancia a la realización del Sacrificio Védico (Yajna). Los brahmanes Nambudiri son famosos por la preservación de los antiguos rituales Somayaagam, Agnicayana, que han desaparecido en otras partes de la India.

Suryaísmo / Saurismo

Los suryaítas o sauras son seguidores de una denominación hindú que se inició en la tradición védica y adoran a Surya como la principal forma visible de Saguna Brahman. La tradición Saura fue influyente en el sur de Asia, particularmente en el oeste, el norte y otras regiones, con numerosos ídolos y templos de Surya construidos entre 800 y 1000 EC. El Templo del Sol de Konark fue construido a mediados del siglo XIII. Durante la iconoclasia de las invasiones islámicas y las guerras hindú-musulmanas, los templos dedicados al dios Sol se encontraban entre los profanados, las imágenes destrozadas y los sacerdotes residentes de la tradición Saura fueron asesinados, afirma André Wink. La tradición Surya del hinduismo declinó en los siglos XII y XIII d. C. y hoy en día permanece como un movimiento muy pequeño, excepto en Bihar / Jharkhand y el este de Uttar Pradesh.El culto al sol ha seguido siendo una práctica dominante en Bihar/Jharkhand y el este de Uttar Pradesh en forma de Chhath Puja, que se considera el festival principal de importancia en estas regiones.

Sampradayas posteriores

Ganapatismo

El ganapatismo es una denominación hindú en la que se adora al Señor Ganesha como la forma principal de Saguna Brahman. Esta secta estuvo muy extendida e influyente en el pasado y sigue siendo importante en Maharashtra.

Sampradayas más recientes

Los nuevos movimientos que surgieron en los siglos XIX y XX incluyen:

• Adi Dharm / Brahmoísmo
  • brahmo samaj
  • Sadharan Brahmo Samaj
• ananda marga
• Arte de vivir
• Arya Samaj
• Ayyavazhi
• brahma kumaris
• Misión Chinmaya
• Sociedad de la Vida Divina
• Fundación Hanuman
• Yoga y Filosofía del Himalaya
• Hindutva
• Inchegeri Sampradaya
• Fundación Isha
• Kapadi Sampradaya
• Mahima Dharma
• Matua Mahasangha
• Pranami Sampraday
• Prarthana Samaj
• Ramakrishna Mission y Ramakrishna Math
• Ramsnehi Sampradaya
• Sahaja-Yoga
• Sathya Sai Sampradaya
• Beca de autorrealización / Yogoda Satsanga
• Misión Shri Ram Chandra
• Ashram de Sri Aurobindo
• Swadhyay Parivar
• Meditación trascendental

Sampradaya budista

Buda sampradaya o Buddha sampradaya es una clasificación basada en la observancia de los etnógrafos holandeses de la casta Brahmana del hinduismo balinés en dos: Siwa y Buda. Las otras castas fueron igualmente subclasificadas por estos etnógrafos del siglo XIX y principios del siglo XX en función de numerosos criterios que van desde la profesión, la endogamia o la exogamia o la poligamia, y una serie de otros factores de manera similar a las castas en las colonias españolas. como México, y estudios del sistema de castas en colonias británicas como India. Este concepto de Budha Sampradaya podría aplicarse a todas las comunidades budistas.

Jain sampradaya

Samprada sij

Panj Samprada - primeros sapardayas

Panj Samparda es el nombre colectivo de las siguientes cinco sampradayas tempranas en el sijismo, a saber, Udasi, Mina, Hindali (también llamada Niranjani), Ramraiya y Nanakpanthi.

Sampardayas posteriores

Sampardayas posteriores que surgieron en SKihism son Namdhari, Nirankari, Nirmala y Radha Soami.

Sampardayas sincréticos

La secta Ravidasiya combina prácticas del sijismo y el hinduismo.