Sámi

Los sámi (SAH-mee; también deletreado sami o saami) son un pueblo de habla ugrofinesa que habita la región de Sápmi. (anteriormente conocida como Laponia), que hoy en día abarca gran parte del norte de Noruega, Suecia, Finlandia y del óblast de Murmansk, Rusia, en particular la mayor parte de la península de Kola. Históricamente, los sámi han sido conocidos en inglés como Lapps o Laplanders, pero estos términos son considerados ofensivos por los sámi, que prefieren el nombre del área en su propio nombre. idiomas, por ej. Sámi septentrional Sápmi. Sus lenguas tradicionales son las lenguas sámi, que se clasifican como una rama de la familia de lenguas urálicas.

Tradicionalmente, los sami han buscado una variedad de medios de vida, incluida la pesca costera, la captura de pieles y el pastoreo de ovejas. Su medio de subsistencia más conocido es el pastoreo de renos seminómadas. A partir de 2007, alrededor del 10% de los sámi estaban conectados con la cría de renos, lo que les proporciona carne, pieles y transporte; alrededor de 2.800 sámi participaron activamente en el pastoreo de renos a tiempo completo en Noruega. Por razones tradicionales, ambientales, culturales y políticas, el pastoreo de renos está legalmente reservado solo para los sámi en algunas regiones de los países nórdicos.

Etimologías

Un sámi representado en el arte, pintura de François-Auguste Biard

Sami

Los hablantes de sámi del norte se refieren a sí mismos como sámit (los sámis) o Sápmelaš (de parentesco sámi), la palabra Sápmi se declina en varias formas gramaticales. Otros idiomas sámi usan palabras afines. Alrededor de 2014, el consenso actual entre los especialistas era que la palabra sámi se tomó prestada de la palabra protobáltica * žēmē, que significa 'tierra' (cognado con eslavo zemlja (земля), del mismo significado).

La palabra sámi tiene al menos una palabra afín en finlandés: protobáltico *žēmē también se tomó prestado en Proto-Finnic, como *šämä. Esta palabra se convirtió en finlandés moderno Häme (Finlandés para la región de Tavastia; el segundo ä< /i> de *šämä todavía se encuentra en el adjetivo Hämäläinen). También se cree que la palabra finlandesa para Finlandia, Suomi, probablemente deriva en última instancia del protobáltico *žēmē, aunque se debate la ruta precisa y las propuestas suelen implicar procesos complejos de préstamo y reendeudamiento. Suomi y su forma adjetival suomalainen debe provenir de *sōme -/sōma-. En una propuesta, esta palabra finlandesa proviene de una palabra protogermánica *sōma-, en sí misma del protobáltico *sāma-, a su vez tomado de Proto-Finnic *šämä, que fue tomado de *žēmē< /lapso>.

Las instituciones sámi, en particular los parlamentos, las estaciones de radio y televisión, los teatros, etc., utilizan el término sámi, incluso cuando se dirigen a personas ajenas en noruego, sueco, finlandés o inglés. En noruego y sueco, hoy en día se hace referencia a los sámi con la forma localizada Igual.

Finlandés

La primera mención histórica probable de los sámi, nombrándolos Fenni, fue de Tácito, alrededor del 98 d.C. Las variantes de Finn o Fenni se usaban mucho en la antigüedad, a juzgar por los nombres Fenni y Φίννοι (Phinnoi) en obras clásicas romanas y griegas. Finn (o variantes, como skridfinn, 'Finn a zancadas& #39;) era el nombre usado originalmente por los hablantes de nórdico (y sus antepasados de habla proto-nórdica) para referirse a los sámi, como se atestigua en las sagas nórdicas y eddas islandesas (siglos XI al XIV).

La etimología es algo incierta, pero el consenso parece ser que está relacionado con el nórdico antiguo finna, del protogermánico *finþanan ('encontrar'), siendo la lógica que los sámi, como cazadores-recolectores "encontraron" su comida, en lugar de cultivarla. Esta etimología ha superado las especulaciones anteriores de que la palabra podría estar relacionada con fen.

A medida que el nórdico antiguo se convirtió gradualmente en los idiomas escandinavos separados, aparentemente los suecos comenzaron a usar finlandés para referirse a los habitantes de lo que ahora es Finlandia, mientras que los sámi pasaron a llamarse lapones. yo>. En Noruega, sin embargo, los sámi todavía se llamaban finlandeses al menos hasta la era moderna (reflejados en topónimos como Finnmark, Finnsnes, Finnfjord y Finnøy), y algunos noruegos del norte todavía usan ocasionalmente Finn para referirse al pueblo sámi, aunque los propios sámi ahora consideran que este es un término inapropiado. A los inmigrantes finlandeses del norte de Noruega en los siglos XVIII y XIX se los denominaba kvens para distinguirlos de los 'finlandeses' sámi. Los finlandeses étnicos (suomalaiset) son un grupo distinto de los sámi.

Lapona

La pintura de Aleksander Lauréus del Sámi por el fuego

La palabra lapón se remonta al sueco antiguo lapper, islandés lappir (plural) quizás de origen finlandés; comparar finlandés lappalainen "Lapp", Lappi "Laponia" (que posiblemente signifique "desierto en el norte"), siendo desconocido el significado original. Se desconoce cómo la palabra lapón llegó al idioma nórdico, pero una de las primeras menciones escritas del término está en el Gesta Danorum del historiador danés del siglo XII Saxo Grammaticus , quien se refirió a 'los dos Lappias', aunque todavía se refirió a los sámi como (Skrid-)Finns. De hecho, Saxo nunca relaciona explícitamente a los sámi con las "dos Laponias". El término "Lapp" se popularizó y se convirtió en la terminología estándar gracias al trabajo de Johannes Schefferus, Acta Lapponica (1673).

Los sámi suelen ser conocidos en otros idiomas por los exónimos Lap, Lapp o Laplanders, aunque algunos los consideran términos despectivos., mientras que otros aceptan al menos el nombre Lappland. Las variantes del nombre Lapp se usaron originalmente en Suecia y Finlandia y, a través del sueco, fueron adoptadas por muchos de los principales idiomas europeos: inglés: Lapps; alemán, holandés: Lappen; Francés: Lapons; Griego: Λάπωνες (Lápōnes); Húngaro: lappok; Italiano: Lapponi; Polaco: Lapończycy; Portugués: Lapões; Español: Lapones; rumano: laponi; Turco: Lapon. En ruso, el término correspondiente es лопари́ (lopari) y en ucraniano лопарі́ (lopari).

En Finlandia y Suecia, lapón es común en nombres de lugares, como lappi (Satakunta), Lappeenranta (Carelia del Sur) y Lapinlahti (Norte de Savo) en Finlandia; y lapón (condado de Estocolmo), Lappe (Södermanland) y Lappabo (Småland) en Suecia. Como ya se mencionó, Finn es un elemento común en los nombres de lugares noruegos (particularmente del norte de Noruega), mientras que Lapp es extremadamente raro.

Los problemas terminológicos en finlandés son algo diferentes. Los finlandeses que viven en la Laponia finlandesa generalmente se llaman a sí mismos lappilainen, mientras que la palabra similar para el pueblo sámi es lappalainen. Esto puede ser confuso para los visitantes extranjeros debido a las vidas similares que los finlandeses y los sámi viven hoy en día en Laponia. Lappalainen también es un apellido común en Finlandia. En finlandés, saamelainen es la palabra más utilizada hoy en día, especialmente en contextos oficiales.

Historia

Homeland of the Sámi people at present

Una familia sámi en Noruega alrededor de 1900

Se cree que las lenguas urálicas occidentales se extendieron desde la región a lo largo del Volga, que es el río más largo de Europa. Los hablantes de los idiomas finlandés y sami tienen sus raíces en la región media y alta del Volga en la cultura Corded Ware. Es de suponer que estos grupos comenzaron a moverse hacia el noroeste desde la primera región de origen de los pueblos de los Urálicos en el segundo y tercer trimestre del segundo milenio antes de Cristo. En su viaje, utilizaron las antiguas rutas fluviales del norte de Rusia. Algunos de estos pueblos, que pueden haber hablado originalmente la misma lengua urálica occidental, se detuvieron y se quedaron en las regiones entre Karelia, Ladoga y el lago Ilmen, e incluso más al este y al sureste. Los grupos de estos pueblos que terminaron en la región de los lagos de Finlandia entre 1600 y 1500 a. C. más tarde "se convirtieron" los sámi. El pueblo sámi llegó a su tierra natal actual algún tiempo después del comienzo de la Era Común.

El idioma sámi se desarrolló por primera vez en el lado sur del lago Onega y el lago Ladoga y se extendió desde allí. Cuando los hablantes de este idioma se extendieron al área de la actual Finlandia, se encontraron con grupos de personas que hablaban varios idiomas antiguos más pequeños (lenguas paleo-laplandicas), que luego se extinguieron. Sin embargo, estas lenguas dejaron huellas en la lengua sámi (sustrato prefinés). A medida que el idioma se extendió más, se segmentó en dialectos. La distribución geográfica de los sámi ha evolucionado a lo largo de la historia. Desde la Edad del Bronce, los sámi ocuparon el área a lo largo de la costa de Finnmark y la península de Kola. Esto coincide con la llegada del genoma siberiano a Estonia y Finlandia, lo que puede corresponder con la introducción de las lenguas ugrofinesas en la región.

En Laponia y Finnmark se pueden encontrar petroglifos y hallazgos arqueológicos, como asentamientos, que datan de alrededor del año 10 000 a. C., aunque no se ha demostrado que estén relacionados con el pueblo sámi. Estos cazadores-recolectores del Paleolítico tardío y Mesolítico temprano fueron llamados Komsa por los investigadores.

Relación entre los sámi y los escandinavos

Los sámi tienen una relación compleja con los escandinavos (conocidos como nórdicos en la era medieval), los pueblos dominantes de Escandinavia, que hablan lenguas escandinavas y que fundaron y, por lo tanto, dominaron los reinos de Noruega y Suecia en los que la mayoría de los sámi En Vivo. Si bien los sámi han vivido en Fennoscandia durante unos 3500 años, el asentamiento sámi de Escandinavia no es anterior al asentamiento nórdico/escandinavo de Escandinavia, como a veces se supone popularmente. La migración de pueblos de habla germánica al sur de Escandinavia ocurrió de forma independiente y separada de las migraciones posteriores de Sámi a las regiones del norte. Durante siglos, los sámi y los escandinavos tuvieron relativamente poco contacto; los sami vivían principalmente en el interior del norte de Fennoscandia, mientras que los escandinavos vivían en el sur de Escandinavia y gradualmente colonizaron la costa noruega; a partir del siglo XVIII y especialmente del XIX, los gobiernos de Noruega y Suecia comenzaron a afirmar la soberanía de manera más agresiva en el norte y atacaron a los sámi con políticas de escandinavización destinadas a la asimilación forzada a partir del siglo XIX. Antes de la era de las políticas de escandinavización forzosa, las autoridades noruegas y suecas habían ignorado en gran medida a los sámi y no interferían mucho en su forma de vida. Si bien los noruegos se mudaron al norte para colonizar gradualmente la costa de la actual Troms og Finnmark para participar en una industria pesquera impulsada por la exportación antes del siglo XIX, mostraron poco interés en el interior duro y no cultivable poblado por sámi pastores de renos. A diferencia de los noruegos de la costa, que dependían en gran medida de su comercio con el sur, los sámi del interior vivían de la tierra. A partir del siglo XIX, las autoridades noruegas y suecas comenzaron a considerar a los sámi como "atrasados" y "primitivo" personas que necesitan ser "civilizadas", imponiendo los idiomas escandinavos como los únicos idiomas válidos de los reinos y prohibiendo efectivamente el idioma y la cultura sámi en muchos contextos, particularmente en las escuelas.

Límites sur del asentamiento sámi en el pasado

Un hombre y un niño saami en Finnmark, Noruega, c.1900

Durante muchos años se ha debatido entre historiadores y arqueólogos qué tan al sur se extendían los sámi en el pasado. El historiador noruego Yngvar Nielsen, comisionado por el gobierno noruego en 1889 para determinar esta cuestión a fin de resolver las cuestiones contemporáneas de los derechos territoriales de los sámi, concluyó que los sámi no habían vivido más al sur que Lierne en el condado de Nord-Trøndelag hasta alrededor de 1500, cuando comenzó a moverse hacia el sur, llegando al área alrededor del lago Femund en el siglo XVIII. Esta hipótesis todavía se acepta entre muchos historiadores, pero ha sido objeto de debate académico en el siglo XXI. En los últimos años, varios hallazgos arqueológicos indican una presencia sámi en el sur de Noruega en la Edad Media y en el sur de Suecia, incluidos hallazgos en Lesja, Vang, Valdres y Hol y Ål en Hallingdal. Los defensores de las interpretaciones sámi de estos hallazgos suponen una población mixta de nórdicos y sámi en las zonas montañosas del sur de Noruega en la Edad Media.

Orígenes del sámi del mar de Noruega

Tres mujeres sami

Peste bubónica

Pueblo sámi en Noruega, 1928

Hasta la llegada de la peste bubónica al norte de Noruega en 1349, los sámi y los noruegos ocupaban nichos económicos muy separados. Los sámi cazaban renos y pescaban para ganarse la vida. Los noruegos, que se concentraron en las islas exteriores y cerca de las desembocaduras de los fiordos, tenían acceso a las principales rutas comerciales europeas de modo que, además de la agricultura marginal en los condados de Nordland, Troms y Finnmark, pudieron establecer comercio., intercambiando pescado por productos del sur. Según los antiguos textos nórdicos, los sámi del mar y los sámi de la montaña son dos clases del mismo pueblo y no dos grupos étnicos diferentes, como se había creído erróneamente.

Este equilibrio socioeconómico cambió en gran medida cuando la peste bubónica llegó al norte de Noruega en diciembre de 1349. Los noruegos estaban estrechamente conectados con las principales rutas comerciales europeas, a lo largo de las cuales viajaba la peste; en consecuencia, se infectaron y murieron a un ritmo mucho mayor que los sámi del interior. De todos los estados de la región, Noruega fue el que más sufrió esta plaga. Dependiendo de la parroquia, del 60 al 76 por ciento de las granjas del norte de Noruega fueron abandonadas después de la plaga, mientras que las rentas de la tierra, otra medida de la población, cayeron al 9-28 por ciento de los niveles anteriores a la plaga. Aunque la población del norte de Noruega es escasa en comparación con el sur de Europa, la enfermedad se propagó con la misma rapidez. La propagación de la pulga portadora de la peste (Xenopsylla cheopsis) desde el sur fue facilitada por el transporte de barriles de madera que contenían trigo, centeno o lana, donde las pulgas podían vivir e incluso reproducirse. durante varios meses a la vez. Los sámi vivían de pescado y carne de reno, y no comían trigo ni centeno. Vivían en comunidades separadas de los noruegos; al estar sólo vagamente conectados con las rutas comerciales europeas, les fue mucho mejor que a los noruegos.

Industria pesquera

Un hombre sámi del mar de Noruega por el príncipe Roland Bonaparte en 1884

Un hombre sámi del mar de Noruega por el príncipe Roland Bonaparte en 1884

La pesca siempre ha sido el principal sustento de muchos sámi que viven permanentemente en las zonas costeras. La investigación arqueológica muestra que los sámi han vivido a lo largo de la costa y una vez vivieron mucho más al sur en el pasado, y también estaban involucrados en trabajos distintos al pastoreo de renos (p. ej., pesca, agricultura, herrería). La pesca a lo largo de la costa norte de Noruega, especialmente en las islas Lofoten y Vesterålen, es bastante productiva, con una variedad de peces; durante la época medieval, fue una importante fuente de ingresos tanto para los pescadores como para la monarquía noruega. Con caídas de población tan masivas causadas por la Peste Negra, los ingresos fiscales de esta industria disminuyeron considerablemente. Debido a las enormes ganancias que se podían obtener de estas pesquerías, las autoridades locales ofrecieron incentivos a los sámi—enfrentados a sus propias presiones demográficas—para que se asentaran en las granjas recién desocupadas. Esto inició la división económica entre los sámi del mar (sjøsamene), que pescaban mucho en la costa, y los sámi de la montaña (fjellsamene, innlandssamene), que seguían cazando renos y animales de caza menor. Más tarde pastorearon renos. Incluso a principios del siglo XVIII, había muchos sámi que todavía se estaban asentando en estas granjas que quedaron abandonadas desde la década de 1350. Después de muchos años de migración continua, estos sámi del mar se hicieron mucho más numerosos que los sámi de montaña que pastorean renos, que hoy en día solo representan el 10% de todos los sámi. En la actualidad, también hay consultas en curso entre el Gobierno de Noruega y el Parlamento sámi sobre el derecho de los sámi costeros a pescar en los mares sobre la base del uso histórico y el derecho internacional. La regulación estatal de la pesca marítima experimentó un cambio drástico a fines de la década de 1980. El reglamento vinculaba las cuotas a los buques y no a los pescadores. Estas cuotas recién calculadas se distribuyeron gratuitamente a los barcos más grandes sobre la base de la cantidad de captura de años anteriores, lo que resultó en que los barcos pequeños en los distritos sámi quedaran fuera del nuevo sistema de cuotas en gran medida.

Sámi de montaña

Mientras los sámi del mar se asentaban a lo largo de los fiordos y vías navegables interiores de Noruega, con una combinación de agricultura, ganadería, trampas y pesca, la minoría sámi de la montaña siguió cazando renos salvajes. Alrededor de 1500, comenzaron a domesticar a estos animales en grupos de pastoreo, convirtiéndose en los conocidos nómadas de renos, a menudo retratados por los forasteros como seguidores del estilo de vida tradicional sámi. Los sámi de las montañas tenían que pagar impuestos a tres estados, Noruega, Suecia y Rusia, al cruzar cada frontera siguiendo las migraciones anuales de renos; esto causó mucho resentimiento a lo largo de los años. Entre 1635 y 1659, la corona sueca obligó a los reclutas suecos y a los conductores de carros sámi a trabajar en la mina de plata de la Nasa, lo que provocó que muchos sámis emigraran de la zona para evitar el trabajo forzoso. Como resultado, la población de sámi de habla pite y lule disminuyó considerablemente.

Post-1800

Familia sámi en 1936

Durante largos períodos de tiempo, el estilo de vida sámi prosperó debido a su adaptación al entorno ártico. De hecho, a lo largo del siglo XVIII, mientras los noruegos del norte de Noruega sufrían los bajos precios del pescado y la consiguiente despoblación, el elemento cultural sámi se fortaleció, ya que los sámi eran en su mayoría independientes de los suministros del sur de Noruega.

Durante el siglo XIX, aumentó la presión de la cristianización de los sámi y algunos sámi adoptaron el laestadianismo. Con la introducción de siete años de escuela obligatoria en 1889, el idioma sámi y la forma de vida tradicional se vieron cada vez más presionados por la normalización cultural forzada. También se produjo un fuerte desarrollo económico del norte, lo que otorgó a la cultura y el idioma noruegos un estatus más alto.

En los lados sueco y finlandés, las autoridades fueron menos militantes, aunque el idioma sámi estaba prohibido en las escuelas y el fuerte desarrollo económico en el norte debilitó el estatus cultural y económico de los sámi. De 1913 a 1920, el movimiento político sueco de segregación racial creó un instituto biológico basado en la raza que recopiló material de investigación de personas vivas y tumbas. A lo largo de la historia, se alentó a los colonos suecos a mudarse a las regiones del norte a través de incentivos como derechos sobre la tierra y el agua, desgravaciones fiscales y exenciones militares.

La presión más fuerte tuvo lugar entre 1900 y 1940, cuando Noruega invirtió una cantidad considerable de dinero y esfuerzo para asimilar la cultura sámi. Cualquiera que quisiera comprar o arrendar tierras estatales para la agricultura en Finnmark tenía que demostrar conocimiento del idioma noruego y registrarse con un nombre noruego. Esto provocó la dislocación del pueblo sámi en la década de 1920, lo que aumentó la brecha entre los grupos locales sámi (algo que todavía está presente en la actualidad) que a veces tiene el carácter de un conflicto étnico interno sámi. En 1913, el parlamento noruego aprobó un proyecto de ley sobre la "ley de tierras nativas" asignar las mejores y más útiles tierras a los colonos noruegos. Otro factor fue la política de tierra arrasada llevada a cabo por el ejército alemán, que resultó en una gran destrucción de guerra en el norte de Finlandia y el norte de Noruega en 1944-1945, destruyendo todas las casas existentes, o kota, y rastros visibles de la cultura sámi.. Después de la Segunda Guerra Mundial, la presión se relajó, aunque el legado fue evidente en los últimos tiempos, como la ley de la década de 1970 que limitaba el tamaño de cualquier casa que se permitiera construir a los sámi.

La controversia sobre la construcción de la central hidroeléctrica de Alta en 1979 hizo que los derechos sámi entraran en la agenda política. En agosto de 1986, se crearon el himno nacional ("Sámi soga lávlla") y la bandera (bandera Sámi) del pueblo Sámi. En 1989 se eligió el primer parlamento sámi de Noruega. En 2005, el Parlamento noruego aprobó la Ley de Finnmark que otorga al parlamento sámi y al consejo provincial de Finnmark la responsabilidad conjunta de administrar las áreas de tierra que antes se consideraban propiedad estatal. Estas áreas (el 96% del área provincial), que siempre han sido utilizadas principalmente por los sámi, ahora pertenecen oficialmente al pueblo de la provincia, ya sea sámi o noruego, y no al estado noruego.

Cuestiones contemporáneas

La población indígena sámi es un grupo demográfico mayoritariamente urbanizado, pero un número considerable vive en aldeas en el alto Ártico. Los sámi todavía están lidiando con las consecuencias culturales de la pérdida de la lengua y la cultura causada por generaciones de niños sámi que han sido llevados a internados misioneros y/o estatales y el legado de leyes que se crearon para negar los derechos de los sámi (por ejemplo, a sus creencias, el idioma, la tierra y la práctica de los medios de vida tradicionales). Los sami están experimentando amenazas culturales y ambientales, que incluyen: exploración petrolera, minería, construcción de represas, tala, cambio climático, campos de bombardeo militar, turismo y desarrollo comercial.

Vindelfjällen

Extracción de recursos naturales

Sápmi es rica en metales preciosos, petróleo y gas natural. Las actividades mineras y la prospección para extraer estos recursos de la región a menudo interfieren con las áreas de pastoreo y parto de renos y otros aspectos de la vida tradicional sámi. Algunos lugares mineros activos incluyen antiguos espacios sámi que están designados como áreas ecológicamente protegidas, como la Reserva Natural Vindelfjällen. El parlamento sámi se ha opuesto y rechazado los proyectos mineros en el área de Finnmark y exigió que los recursos y la exploración minera beneficien a las comunidades y poblaciones locales sámi, ya que las minas propuestas se encuentran en tierras sámi y afectarán su capacidad para mantener su sustento tradicional. En Kallak (sámi: Gállok), un grupo de activistas indígenas y no indígenas protestó contra la empresa minera Beowulf, con sede en el Reino Unido, que operaba un programa de perforación en tierras utilizadas para el pastoreo de renos durante el invierno. A menudo hay oposición local a los nuevos proyectos mineros donde los impactos ambientales se perciben como muy grandes, ya que se han hecho muy pocos planes para la recuperación de minas. En Suecia, los impuestos sobre los minerales son intencionalmente bajos en un esfuerzo por aumentar la exploración de minerales para obtener beneficios económicos, aunque esta política es a expensas de las poblaciones sámi. El Convenio núm. 169 de la OIT otorgaría derechos al pueblo sámi sobre su tierra y les daría poder en asuntos que afectan su futuro.

En la península rusa de Kola, vastas áreas ya han sido destruidas por actividades de minería y fundición, y es inminente un mayor desarrollo. Esto incluye la exploración de petróleo y gas natural en el Mar de Barents. Los derrames de petróleo afectan la pesca y la construcción de carreteras. Hay un gasoducto que se extiende a lo largo de la península de Kola, y las líneas eléctricas cortan el acceso a las zonas de cría de renos y los lugares sagrados.

En el norte de Finlandia, ha habido una larga disputa sobre la destrucción de los bosques, lo que impide que los renos migren entre las áreas de alimentación estacionales y destruye los líquenes que crecen en las ramas superiores de los árboles más viejos. Este liquen es la única fuente de sustento de los renos durante los meses de invierno, cuando la nieve es profunda. La tala ha estado bajo el control del sistema forestal estatal. Greenpeace, los pastores de renos y las organizaciones sámi llevaron a cabo una histórica campaña conjunta y, en 2010, los pastores de renos sámi ganaron algo de tiempo como resultado de estos casos judiciales. La tala industrial ahora se ha visto alejada de las áreas forestales más importantes, ya sea de forma permanente o durante los próximos 20 años, aunque todavía existen amenazas, como la minería y los planes de construcción de complejos turísticos en las costas protegidas del lago Inari.

Derechos territoriales

Suorvajaure cerca de Piteå

El gobierno sueco ha permitido que se construya el parque eólico terrestre más grande del mundo en Piteå, en la región ártica donde el pueblo de Eastern Kikkejaure tiene sus pastos de renos de invierno. El parque eólico constará de más de 1.000 aerogeneradores y una amplia infraestructura vial, lo que significa que la viabilidad de utilizar la zona para el pastoreo de invierno en la práctica es imposible. Suecia ha recibido fuertes críticas internacionales, incluso por parte del Comité de Discriminación Racial de la ONU y el Comité de Derechos Humanos, de que Suecia viola Sámi landrättigheter (derechos a la tierra), incluso al no regular la industria. En Noruega, algunos políticos sámi (por ejemplo, Aili Keskitalo) sugieren otorgar al parlamento sámi un derecho de veto especial sobre proyectos mineros planificados.

Las autoridades gubernamentales y la OTAN han construido polígonos de prácticas de bombardeo en áreas sámi en el norte de Noruega y Suecia. Estas regiones han servido como terrenos de verano y de cría de renos durante miles de años, y contienen muchos sitios sagrados antiguos sámi.

Derechos de agua

La regulación estatal de la pesca marítima experimentó un cambio drástico a fines de la década de 1980. El reglamento vinculaba las cuotas a los buques y no a los pescadores. Estas cuotas recién calculadas se distribuyeron gratuitamente a los barcos más grandes sobre la base de la cantidad de captura de años anteriores, lo que resultó en que los barcos pequeños en los distritos sámi quedaran fuera del nuevo sistema de cuotas en gran medida.

Los sámi detuvieron recientemente una empresa de prospección de agua que amenazaba con convertir un antiguo lugar sagrado y un manantial natural llamado Suttesaja en una planta embotelladora de agua a gran escala para el mercado mundial, sin notificación ni consulta con el pueblo sámi local, que constituyen el 70 por ciento de la población. La Junta Nacional de Antigüedades de Finlandia ha registrado el área como un sitio patrimonial de importancia cultural e histórica, y el arroyo en sí es parte de la cuenca hidrográfica Deatnu/Tana, que alberga el río salmonero más grande de Europa, una fuente importante de sustento sámi.

En Noruega, los planes del gobierno para la construcción de una planta de energía hidroeléctrica en el río Alta en Finnmark, en el norte de Noruega, generaron una controversia política y la movilización del movimiento popular sámi a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980. Como resultado, la oposición en la controversia de Alta llamó la atención no solo sobre cuestiones ambientales sino también sobre la cuestión de los derechos de los sámi.

Cambio climático y medio ambiente

Sámi, hombre de Noruega

Los renos tienen un gran significado cultural y económico para los pueblos indígenas del norte. Los sistemas humanos-ecológicos en el Norte, como el pastoreo de renos, son sensibles al cambio, quizás más que en prácticamente cualquier otra región del mundo, debido en parte a la variabilidad del clima y el ecosistema del Ártico y las formas de vida características de los indígenas. pueblos árticos.

El desastre nuclear de Chernóbil de 1986 provocó lluvia radiactiva en los sensibles ecosistemas del Ártico y envenenó el pescado, la carne y las bayas. Los líquenes y los musgos son dos de las principales formas de vegetación en el Ártico y son muy susceptibles a los contaminantes del aire y los metales pesados. Como muchos no tienen raíces, absorben nutrientes y compuestos tóxicos a través de sus hojas. Los líquenes acumularon radiación en el aire, y 73.000 renos tuvieron que ser sacrificados como "no aptos" para consumo humano solo en Suecia. El gobierno prometió una indemnización a los sámi, pero el gobierno no actuó en consecuencia.

Los desechos radiactivos y el combustible nuclear gastado se han almacenado en las aguas frente a la península de Kola, incluidos lugares que están a solo "dos kilómetros" de lugares donde viven los sámi. Hay un mínimo de cinco "vertederos" donde el combustible nuclear gastado y otros desechos radiactivos se depositan en la península de Kola, a menudo con poca preocupación por el medio ambiente circundante o la población.

Turismo

La industria del turismo en Finlandia ha sido criticada por convertir la cultura sámi en una herramienta de marketing al promover oportunidades para experimentar experiencias "auténticas" Ceremonias y estilo de vida sámi. En muchos lugares turísticos, los no sámi se visten con réplicas inexactas de la ropa tradicional sámi, y las tiendas de regalos venden reproducciones toscas de la artesanía sámi. Una 'ceremonia' popular, cruzar el Círculo Polar Ártico, en realidad no tiene ningún significado en la espiritualidad sámi. Para algunos sámi, esta es una muestra insultante de explotación cultural.

Discriminación contra los sámi

Durante siglos, los sámi han sido objeto de discriminación y abusos por parte de las culturas dominantes en las naciones en las que han habitado históricamente, incluso hoy en día. Nunca han sido una sola comunidad en una sola región de Sápmi, que hasta hace poco se consideraba solo una región cultural.

Noruega ha sido criticada internacionalmente por la política de noruegización y discriminación contra los sámi. El 8 de abril de 2011, se entregaron a Noruega recomendaciones del Comité contra la Discriminación Racial de la ONU, que abordan muchos temas relacionados con el legado de las políticas de noruegaización, incluida la necesidad de más educación en el idioma sámi, intérpretes y apoyo cultural. Una recomendación del comité fue que la discriminación contra alguien basada en su idioma se agregue al Artículo 1 de la Ley de Discriminación y Accesibilidad de Noruega. Un nuevo informe sobre el estado actual debía estar listo a fines de 2012. En 2018, el Storting encargó a la Comisión de la Verdad y la Reconciliación que sentara las bases para el reconocimiento de las experiencias de los sámi sujetos a la noruegaización y las consecuencias posteriores.

Suecia se ha enfrentado a críticas similares por sus políticas de Swedificación, que comenzaron en el siglo XIX y duraron hasta la década de 1970. En 2020, Suecia financió el establecimiento de una comisión de la verdad independiente para examinar y documentar abusos contra los sámi en el pasado por parte del estado sueco. En 2021, la Iglesia de Suecia se disculpó formalmente con la población sami de Suecia por su papel en las conversiones forzadas y los esfuerzos de Swedification, describiendo un plan de reconciliación de varios años.

En Finlandia, donde los niños sámi, como todos los niños finlandeses, tienen derecho a guarderías e instrucción lingüística en su propio idioma, el gobierno finlandés ha negado la financiación de estos derechos en la mayor parte del país, incluido Rovaniemi, el municipio más grande. en la Laponia finlandesa. Los activistas sámi han presionado para que se apliquen estos derechos básicos en todo el país.

Al igual que en los otros países que reclaman soberanía sobre las tierras sámi, los activistas sámi' Los esfuerzos en Finlandia en el siglo XX lograron un reconocimiento gubernamental limitado de los Sámis' derechos como una minoría reconocida, pero el gobierno finlandés ha mantenido su premisa legalmente impuesta de que los sámi deben probar su propiedad de la tierra, una idea incompatible y antítesis del estilo de vida tradicional sámi de pastoreo de renos. Esto ha permitido efectivamente que el gobierno finlandés se apodere sin compensación, motivado por ganancias económicas, de la tierra ocupada por los sámi durante siglos.

Políticas oficiales sámi

Noruega

Sámi Parliament of Norway

Los sámi han sido reconocidos como pueblo indígena en Noruega (1990 según el convenio 169 de la OIT, como se describe a continuación) y, por lo tanto, según el derecho internacional, el pueblo sámi en Noruega tiene protección y derechos especiales. El fundamento jurídico de la política sámi es:

• Artículo 110a de la Constitución de Noruega.
• Ley Sámi (12 de junio de 1987, No 56.

La enmienda constitucional establece: "Es responsabilidad de las autoridades del Estado crear las condiciones que permitan al pueblo sámi preservar y desarrollar su idioma, cultura y forma de vida." Esto proporciona una protección legal y política de la lengua, la cultura y la sociedad sámi. Además, la "enmienda implica una obligación legal, política y moral para las autoridades noruegas de crear un entorno propicio para que los propios sámis influyan en el desarrollo de la comunidad sámi".

La Ley Sámi establece derechos especiales para el pueblo Sámi:

• "... los sámis tendrán su propio Parlamento nacional sámi elegido por y entre los sámis" (capítulo 1–2).
• El pueblo sami decidirá el área de actividad del Parlamento sami noruego.
• Los idiomas sámi y noruego tienen igual posición en Noruega (sección 15; capítulo 3 contiene detalles sobre el uso del idioma sami).

Paisaje de montaña en Kvalsund cerca de Hammerfest

El parlamento sami noruego también elige al 50 % de los miembros de la junta directiva de Finnmark Estate, que controla el 95 % de la tierra en el condado de Finnmark.

Además, los sámi tienen derechos especiales sobre la cría de renos. En 2007, el parlamento noruego aprobó la nueva Ley de pastoreo de renos que reconoce a siida como la institución básica en lo que respecta a los derechos sobre la tierra, la organización y la gestión diaria del pastoreo.

Noruega también ha aceptado convenios, declaraciones y acuerdos internacionales aplicables a los sámi como minoría y pueblo indígena, incluidos:

• El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (1966). El artículo 27 protege a las minorías y a los pueblos indígenas contra la discriminación: "En los estados en los que existen minorías étnicas, religiosas o lingüísticas, no se negará a las personas pertenecientes a esas minorías el derecho, en comunidad con los demás miembros de su grupo, a gozar de su propia cultura, a profesar y practicar su propia religión o a utilizar su propio idioma".
• Convenio No 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes (1989). La convención establece que los derechos de los pueblos indígenas a la tierra y a los recursos naturales son reconocidos como fundamentales para su supervivencia material y cultural. Además, los pueblos indígenas deben tener derecho a ejercer el control y la gestión de sus propias instituciones, formas de vida y desarrollo económico para mantener y desarrollar sus identidades, idiomas y religiones, en el marco de los estados en que viven.
• La Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial (1965).
• La Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño (1989).
• La Convención de las Naciones Unidas sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (1979).
• Convenio Marco del Consejo de Europa para la Protección de las Minorías Nacionales (1995).
• Carta del Consejo de Europa para Lenguas Regionales y Minoritarias (1992).
• Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas (2007).

Suecia

Sámi Parliament in Sweden

Suecia reconoció la existencia de la "nación Sámi" en 1989, pero el Convenio sobre Pueblos Indígenas y Tribales de la OIT, C169, no ha sido adoptado. El Sametingslag se estableció como el Parlamento sueco sámi el 1 de enero de 1993. En 1998, Suecia se disculpó formalmente por los errores cometidos contra los sámi.

El sami es uno de los cinco idiomas minoritarios nacionales reconocidos por la ley sueca. La Ordenanza sobre la Escuela Obligatoria establece que los alumnos sámi tienen derecho a que se les enseñe en su lengua materna; sin embargo, un municipio solo está obligado a organizar la enseñanza de la lengua materna en sámi si se dispone de un profesor adecuado y el alumno tiene conocimientos básicos de sámi.

En 2010, después de 15 años de negociaciones, Laponiatjuottjudus, una asociación con control mayoritario sámi, gobernará Laponia, sitio declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. La ley de pastoreo de renos también se aplicará en la zona.

Finlandia

Land near Ylläs

La ley que establece el Parlamento sámi de Finlandia (en finlandés: Saamelaiskäräjät) se aprobó el 9 de noviembre de 1973. Los sámi han tenido muy poca representación en la política nacional finlandesa. De hecho, a partir de 2007, Janne Seurujärvi, representante del Partido del Centro finlandés, fue el primer sámi en ser elegido para el Parlamento finlandés.

Laponia finlandesa. Los tres municipios más septentrionales Utsjoki, Inari y Enontekiö y parte de Sodankylä se consideran oficialmente la zona de Sámi.

Finlandia ratificó el Pacto de Derechos Civiles y Políticos de la ONU de 1966, aunque se han presentado varios casos ante el Comité de Derechos Humanos de la ONU. De esos, 36 casos involucraron una determinación de los derechos de los sámi individuales en Finlandia y Suecia. Las decisiones del comité aclaran que los sámi son miembros de una minoría en el sentido del artículo 27 y que la privación o erosión de sus derechos a practicar actividades tradicionales que son un elemento esencial de su cultura entran dentro del alcance del artículo 27. Finlandia reconoció a los sámi como "pueblo" en 1995, pero aún no ha ratificado el Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales.

Los sámi en Finlandia han tenido acceso a la enseñanza del idioma sámi en algunas escuelas desde la década de 1970, y los derechos lingüísticos se establecieron en 1992. Hay tres idiomas sámi que se hablan en Finlandia: sámi del norte, sámi skolt e inari sámi. De estos idiomas, el sámi inari, hablado por unos 350 hablantes, es el único que se utiliza íntegramente dentro de las fronteras de Finlandia, principalmente en el municipio de Inari.

El caso de J. Lansman versus Finlandia se refería a un desafío de los pastores de renos sámi en el norte de Finlandia a los planes de la Junta Forestal Central de Finlandia para aprobar la tala y la construcción de caminos en un área utilizada por los pastores como pasto de invierno y terrenos de parto de primavera. Finlandia ha negado cualquier derecho aborigen o derecho a la tierra al pueblo sámi; en Finlandia, los no sámi pueden pastorear renos.

Rusia

Mapa de Kildin Sami (verde). САН es "Sámi" en cirílico

National Culture Centre in Lovozero

El Estatuto de Administración de los No Rusos en Siberia de 1822 afirmó la propiedad estatal sobre toda la tierra en Siberia y luego "otorgó" derechos posesorios a los indígenas. La gobernanza de los grupos indígenas, y especialmente la recaudación de impuestos de ellos, requería la protección de los pueblos indígenas contra la explotación por parte de comerciantes y colonos. Durante la era soviética, los habitantes de la tundra de Kola fueron reubicados por la fuerza en kolkhoz'es (comunidades colectivas) por el estado; la mayoría de los sámi se asentaron en Lujávri (Lovozero).

El artículo 69 de la Constitución de 1993 establece: "La Federación Rusa garantiza los derechos de los pequeños pueblos indígenas de acuerdo con los principios y estándares generalmente aceptados del derecho internacional y los tratados internacionales de la Federación Rusa." Por primera vez en Rusia, los derechos de las minorías indígenas se establecieron en la Constitución de 1993.

La Federación Rusa ratificó el Pacto de Derechos Civiles y Políticos de la ONU de 1966; La Sección 2 prohíbe explícitamente privar a un pueblo de "sus propios medios de subsistencia". La Duma rusa (parlamento) ha adoptado medidas parciales para implementarlo. La Federación de Rusia enumera distintos pueblos indígenas que tienen derechos y protecciones especiales en virtud de la Constitución y las leyes y decretos federales. Estos derechos están vinculados a la categoría conocida desde la época soviética como malochislennye narody ("pueblos numerados pequeños"), un término que a menudo se traduce como "minorías indígenas" 34;, que incluyen pueblos árticos como los sámi, nenets, evenki y chukchi.

En abril de 1999, la Duma rusa aprobó una ley que garantiza el desarrollo socioeconómico y cultural de todas las minorías indígenas, protegiendo los lugares de vida tradicionales y reconociendo alguna forma de propiedad limitada de los territorios que tradicionalmente se han utilizado para la caza, el pastoreo y la pesca. y actividades de reunión. La ley, sin embargo, no prevé la transferencia del título en propiedad simplemente a las minorías indígenas. La ley no reconoce derechos de desarrollo, algunos derechos de propiedad, incluida la compensación por daños a la propiedad, y derechos de exclusión limitados. Sin embargo, no está claro si la protección de la naturaleza en los lugares tradicionales de habitación implica un derecho a excluir usos conflictivos que son destructivos para la naturaleza o si tienen derecho a vetar el desarrollo.

Khibiny massif, Kola Peninsula

El Código de Tierras de la Federación Rusa refuerza los derechos de los pueblos numéricamente pequeños ("minorías indígenas") a utilizar los lugares que habitan y a continuar con las actividades económicas tradicionales sin pagar alquiler. Dichas tierras no pueden asignarse para actividades no relacionadas (que pueden incluir el desarrollo de petróleo, gas y minerales o el turismo) sin el consentimiento de los pueblos indígenas. Además, las minorías indígenas y los grupos étnicos pueden utilizar tierras protegidas ambientalmente y tierras apartadas como reservas naturales para participar en sus modos tradicionales de uso de la tierra.

La ley regional, Código del óblast de Murmansk, llama a los órganos de poder estatal del óblast a facilitar a los pueblos nativos del norte de Kola, nombrando específicamente a los sámi, "en la realización de sus derechos de preservación y desarrollo de su idioma nativo, cultura nacional, tradiciones y costumbres." La tercera sección del artículo 21 establece: "En áreas de habitación históricamente establecidas, los sámi disfrutan de los derechos para el uso tradicional de la naturaleza y las actividades [tradicionales]".

En todo el norte de Rusia, los pueblos indígenas y locales tienen dificultades para ejercer el control sobre los recursos de los que ellos y sus antepasados han dependido durante siglos. Sin embargo, la falta de protección de las costumbres indígenas no se debe a la inadecuación de la ley escrita, sino más bien a la falta de implementación de las leyes existentes. Continúan las violaciones de los derechos de los pueblos indígenas, y el desarrollo de petróleo, gas y minerales y otras actividades (minería, tala de madera, pesca comercial y turismo) que aportan divisas a la economía rusa. Las formas de vida y la economía de los pueblos indígenas del norte de Rusia se basan en el pastoreo de renos, la pesca, la caza y la captura de mamíferos terrestres y marinos. Muchos grupos en el Ártico ruso son seminómadas y se trasladan estacionalmente a diferentes campamentos de caza y pesca. Estos grupos dependen de diferentes tipos de medio ambiente en diferentes épocas del año, en lugar de explotar un solo producto hasta el agotamiento. A lo largo del noroeste de Siberia, el desarrollo del petróleo y el gas ha perturbado los pastizales y socavado la capacidad de los pueblos indígenas para continuar con las actividades de caza, pesca, captura y pastoreo. Las carreteras construidas en relación con la exploración y el desarrollo de petróleo y gas destruyen y degradan los pastizales, los cementerios ancestrales y los lugares sagrados y aumentan la caza de los trabajadores petroleros en el territorio utilizado por los pueblos indígenas.

Pueblo Krasnoshchelye en el río Ponoi

En el territorio sámi de la península de Kola, en el noroeste de Rusia, las autoridades regionales cerraron un tramo de cincuenta millas (ochenta kilómetros) del río Ponoi (y otros ríos) a la pesca local y otorgaron derechos de pesca exclusivos a una empresa comercial que ofrecía la pesca de captura y liberación a los pescadores deportivos, en su mayoría extranjeros. Esto privó a los sámi locales (ver artículo 21 del Código del Óblast de Murmansk) de alimentos para sus familias y comunidad y de su sustento económico tradicional. Por lo tanto, cerrar la pesca a los lugareños puede haber violado la prueba articulada por el Comité de Derechos Humanos de la ONU e ignorado el Código de Tierras, otros actos legislativos y el decreto presidencial de 1992. Los sámi no solo tienen prohibido pescar en el tramo de ochenta kilómetros arrendado a Ponoi River Company, sino que las leyes regionales también les exigen que paguen las licencias para capturar un número limitado de peces fuera del área arrendada. Los residentes de comunidades remotas no tienen ni el poder ni los recursos para exigir el cumplimiento de sus derechos. Aquí y en otras partes del norte circumpolar, la falta de aplicación de leyes para la protección de los pueblos indígenas conduce a la "criminalización" de las poblaciones indígenas locales que no pueden sobrevivir sin la "caza furtiva" recursos que deberían ser accesibles para ellos legalmente.

Aunque los líderes indígenas en Rusia han afirmado ocasionalmente los derechos indígenas a la tierra y los recursos, hasta la fecha no ha habido una discusión seria o sostenida sobre los derechos de los grupos indígenas a la propiedad de la tierra. Rusia no ha adoptado el Convenio sobre Pueblos Indígenas y Tribales de la OIT, C169.

Convención Nórdica Sámi

El 16 de noviembre de 2005 en Helsinki, un grupo de expertos, encabezado por el expresidente del Tribunal Supremo de Noruega, el profesor Carsten Smith, presentó una propuesta para una Convención Nórdica Sámi en la reunión conjunta anual de los ministros responsables de los asuntos Sámi. en Finlandia, Noruega y Suecia y los presidentes de los tres parlamentos sámi de los respectivos países. Esta convención reconoce a los sámi como un pueblo indígena que reside a través de las fronteras nacionales en los tres países. Se propone un conjunto de normas mínimas para los derechos de desarrollo de la lengua y la cultura sámi y los derechos a la tierra y el agua, los medios de subsistencia y la sociedad. La convención aún no ha sido ratificada en los países nórdicos.

Cultura

Para compensar la supresión pasada, las autoridades de Noruega, Suecia y Finlandia ahora hacen un esfuerzo por desarrollar instituciones culturales sámi y promover la cultura y el idioma sámi.

Duodji (artesanía)

Sámi knives

Cinturón cargado, cuchillo y aguja de hormiguero

Sámi woman from Sweden

Duodji, la artesanía sámi, se originó en la época en que los sámis eran nómadas autosuficientes, y creían, por lo tanto, que un objeto debe ante todo tener un propósito en lugar de ser principalmente decorativo. Los hombres utilizan principalmente madera, hueso y astas para fabricar artículos como cuchillos, tambores y guksi (copas de nudo) sámi con mango de asta. Las mujeres usaban cuero y raíces para hacer artículos como gákti (ropa) y canastas tejidas con raíces de abedul y abeto.

Ropa

Sámi hats

Gákti es la vestimenta tradicional que usa el pueblo sámi. El gákti se usa tanto en contextos ceremoniales como mientras se trabaja, particularmente cuando se pastorea renos.

Tradicionalmente, el gákti estaba hecho de cuero y tendones de reno, pero hoy en día es más común usar lana, algodón o seda. El gákti de las mujeres suele consistir en un vestido, un chal con flecos que se sujeta con 1 a 3 broches de plata y botas/zapatos hechos de piel de reno o cuero. Las botas sámi (o nutukas) pueden tener puntas puntiagudas o rizadas y, a menudo, tienen tobilleras tejidas con bandas. Las botas sami orientales tienen punta redondeada en las botas de piel de reno, forradas con fieltro y con detalles de cuentas. Hay diferentes gákti para mujeres y hombres; el gákti de hombre tiene una "falda-chaqueta" que un vestido largo de mujer. Los gákti tradicionales se encuentran más comúnmente en variaciones de cuero curtido rojo, azul, verde, blanco, marrón medio o piel de reno. En invierno, se agrega un abrigo y calzas de piel de reno y, a veces, un poncho (luhkka) y una cuerda/lazo.

Los colores, los patrones y las joyas del gákti indican de dónde es una persona, si es soltera o casada y, a veces, incluso pueden ser específicos de su familia. El cuello, las mangas y el bajo suelen tener aplicaciones en forma de formas geométricas. Algunas regiones tienen cintas, otras tienen bordados de estaño y algunos sámi orientales tienen cuentas en la ropa o el cuello. Los sombreros varían según el sexo, la temporada y la región. Pueden ser de lana, cuero o piel. Pueden estar bordados, o en Oriente, son más como una corona de tela de cuentas con un chal. Algunos tocados chamánicos tradicionales tenían pieles de animales, trenzas y plumas, particularmente en el este de Sápmi.

El gákti se puede usar con un cinturón; estos son a veces cinturones tejidos con bandas, tejidos o con cuentas. Los cinturones de cuero pueden tener botones de asta grabados, botones plateados en forma de concho, borlas o detalles de latón o cobre, como anillos. Los cinturones también pueden tener bolsas de cuero con cuentas, estuches de agujas de asta, accesorios para un fuego, anillos de cobre, amuletos y, a menudo, un cuchillo con mango de asta tallado y / o tallado. Algunos sámi orientales también tienen un jersey con capucha (малиц) de pieles de reno con lana por dentro y botas por encima de la rodilla.

Medios y literatura

La ilustración de Johan Turi sobre el pastoreo de renos de su libro de 1910 Muitalus sámiid birra (Una Cuenta del Sámi), el primer libro publicado en un idioma sámi

• Hay cortos boletines diarios en el norte de Sámi en la televisión nacional en Noruega, Suecia y Finlandia. Los programas de televisión infantiles en Sámi también se hacen con frecuencia. También hay una estación de radio para el norte de Sámi, que tiene algunos programas de noticias en los otros idiomas de Sámi.
• Un solo diario se publica en el norte de Sámi, Ávvir, junto con algunas revistas.
• Hay un teatro Sámi, Beaivvaš, en Kautokeino en el lado noruego, así como en Kiruna en el lado sueco. Ambos visitan toda la zona de Sámi con drama escrito por autores sámi o traducciones internacionales.
• Cada año se publican varias novelas y colecciones de poesía en el norte de Sámi, y a veces en las otras lenguas sámi. La mayor editorial de Sámi es Davvi Girji.
• El primer libro secular publicado en un idioma sami fue el de Johan Turi Muitalus sámiid birra (Una Cuenta del Sámi), publicada en 1910 con texto en el norte de Sámi y danés.

Música

Sara Marielle Gaup at Riddu Riđu

Un rasgo característico de la tradición musical sami es el canto de joik. Los joiks son cantos-canción y tradicionalmente se cantan a cappella, por lo general se cantan lentamente y profundamente en la garganta con un aparente contenido emocional de tristeza o enojo. Los joiks pueden estar dedicados a animales y pájaros en la naturaleza, personas especiales u ocasiones especiales, y pueden ser alegres, tristes o melancólicos. A menudo se basan en la improvisación silábica. En los últimos años, los instrumentos musicales acompañan con frecuencia a los joiks. Los únicos instrumentos tradicionales sámi que a veces se usaban para acompañar el joik son el "fadno" flauta (hecha de tallos de Angelica archangelica similares a juncos) y tambores de mano (tambores de marco y tambores de tazón).

Educación

• La educación con Sámi como primer idioma está disponible en los cuatro países, y también fuera de la zona de Sámi.
• Sámi University College se encuentra en Kautokeino. La lengua sámi se estudia en varias universidades de todos los países, sobre todo la Universidad de Tromsø, que considera a Sámi lengua materna, no lengua extranjera.

Festivales

• Numerosos festivales Sámi en toda la zona de Sápmi celebran diferentes aspectos de la cultura sámi. El más conocido en el lado noruego es Riddu Riđu, aunque hay otros, como Ijahis Idja[fi] en Inari. Entre los más festivos se encuentran los festivales de Pascua que tienen lugar en Kautokeino y Karasjok antes de la migración de renos primaveral a la costa. Estos festivales combinan la cultura tradicional con fenómenos modernos como las carreras de motos de nieve. Celebraron el nuevo año conocido como Ođajagemánnu.

Artes visuales

Además de Duodji (artesanía sámi), existe un área en desarrollo de arte visual sámi contemporáneo. Se están estableciendo galerías como Sámi Dáiddaguovddáš (Centro Sami de Arte Contemporáneo).

Baile

A diferencia de muchos otros pueblos indígenas, la danza tradicional generalmente no es una manifestación visible de la identidad sámi. Esto ha llevado a una idea errónea común de que los sámi, al menos en el oeste de Sápmi, no tienen una cultura de danza tradicional.

La compañía de danza moderna sámi Kompani Nomad se basó en descripciones antiguas de rituales y comportamientos chamanísticos para identificar "perdidos" danzas sámi y reimaginarlas a través de la danza contemporánea. Un ejemplo es el lihkadus (danza del éxtasis) descrito en fuentes de los siglos XVI y XVII, pero que fue adaptado por el sacerdote sueco-sámi Lars Levi Laestadius, quien introdujo esta y otras tradiciones sámi en la Iglesia de Suecia como parte del movimiento Laestadianism.

El baile en pareja y en grupo ha sido parte de la cultura sami skolt y entre los sámi en la península de Kola desde al menos la segunda mitad del siglo XIX. Estos bailes cuadrados, bailes de pareja, bailes circulares y juegos de canto están influenciados por las culturas de baile de Karelia y el norte de Rusia, probablemente bajo la influencia de los comerciantes rusos, el servicio militar bajo el zar y la Iglesia Ortodoxa Rusa. Esta tradición de danza sámi oriental ha sido más continua y ha sido adaptada por compañías de danza sámi modernas como Johtti Kompani.

Cría de renos

Reindeer herding

Edificio en Ljungris, propiedad de la comunidad sámi y utilizado especialmente para la marca de cría de renos en el verano

La cría de renos ha sido y sigue siendo un aspecto importante de la cultura sámi. Tradicionalmente, los sámi vivían y trabajaban en grupos de pastoreo de renos llamados siidat, que se componen de varias familias y sus rebaños. Los miembros de la siida se ayudaban entre sí en el manejo y cuidado de los rebaños. Durante los años de asimilación forzosa, las áreas en las que la cría de renos era un medio de vida importante se encontraban entre las pocas donde sobrevivieron la cultura y el idioma sámi.

Hoy en Noruega y Suecia, la cría de renos está legalmente protegida como un medio de vida exclusivo de los sámi, de modo que solo las personas de ascendencia sámi vinculadas a una familia de pastores de renos pueden poseer renos y, por lo tanto, vivir de ellos. En la actualidad, unas 2.800 personas se dedican al pastoreo de renos en Noruega. En Finlandia, la cría de renos no es exclusiva y también la practican en un grado limitado los finlandeses étnicos. Legalmente, está restringido a los ciudadanos de la UE/EEE residentes en el área. En el norte (Laponia), juega un papel importante en la economía local, mientras que su impacto económico es menor en las partes del sur del área (Provincia de Oulu).

Entre los pastores de renos en las aldeas sámi, las mujeres suelen tener un mayor nivel de educación formal en el área.

Juegos

Tradicionalmente, los sámi han jugado tanto juegos de cartas como de mesa, pero pocos juegos sámi han sobrevivido, porque los misioneros cristianos y los laestadianistas los consideraban pecaminosos. Solo las reglas de tres juegos de mesa sámi se han conservado en los tiempos modernos. Sáhkku es un juego de mesa de lucha y carrera en el que cada jugador controla un grupo de soldados (denominados "mujeres" y "hombres") que corren por un tablero. en bucle, intentando eliminar a los soldados del otro jugador. El juego está relacionado con los daldøs del sur de Escandinavia, el tab árabe y el tablan indio. Sáhkku se diferencia de estos juegos en varios aspectos, sobre todo en la adición de una pieza: "el rey" – eso cambia radicalmente el juego. Tablut es un juego de estrategia pura de la familia tafl. El juego cuenta con "suecos" y un "rey sueco" cuyo objetivo es escapar, y un ejército de "moscovitas" cuyo objetivo es capturar al rey. Tablut es el único juego de tafl en el que un conjunto de reglas relativamente intacto ha sobrevivido hasta nuestros días. Por lo tanto, todas las versiones modernas de tafl (comúnmente llamados "Hnefatafl" y comercializados exclusivamente como juegos "nórdicos" o "vikingos") se basan en el juego sámi de tablut. Dablot Prejjesne es un juego relacionado con el alquerque que se diferencia de la mayoría de estos juegos (por ejemplo, las damas) en que tiene piezas de tres rangos diferentes. Los dos lados del juego se conocen como "Sámi" (rey, príncipe, guerreros) y "finlandeses" (terratenientes, hijo de terratenientes, agricultores).

Región cultural

Sápmi se encuentra en el norte de Europa, incluye la parte norte de Fennoscandia y abarca cuatro países: Noruega, Suecia, Finlandia y Rusia. Muchos mapas regionales y no sámi a menudo han llamado a esta misma región Laponia ya que existe una superposición regional considerable entre Sápmi y las provincias de Laponia en Suecia y Laponia en Finlandia. Gran parte de Sápmi cae fuera de esas provincias. A pesar de los términos que se usan en el turismo, Laponia puede ser engañoso u ofensivo, o ambos, para los sámi, según el contexto y el lugar donde se use esta palabra. Entre el pueblo sámi, Sápmi se usa estrictamente y es aceptable.

Extensión

Pueblo sámi en Härjedalen (1790-1800), muy al sur en la zona de Sápmi

Área laponiana en Sápmi, UNESCO Patrimonio de la Humanidad

No existe una definición geográfica oficial para los límites de Sápmi. Sin embargo, generalmente se incluyen los siguientes condados y provincias:

• Finnmark County in Norway
• condado de Jämtland en Suecia
• Región de Laponia en Finlandia
• Murmansk oblast en Rusia
• Nord-Trøndelag county in Norway
• Nordland county in Norway
• Condado de Norrbotten en Suecia
• Troms county in Norway
• condado de Västerbotten en Suecia

Los municipios de Gällivare, Jokkmokk y Arjeplog en la Laponia sueca fueron designados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1996 como "Área de Laponia".

El Área de Domicilio Sámi en Finlandia consta de los municipios de Enontekiö, Utsjoki e Inari, así como una parte del municipio de Sodankylä. Cerca de 3.000 de las 10.000 personas de Finlandia hablan sámi como lengua materna. Hoy en día, una parte considerable de los sámi finlandeses vive fuera de la región de Sápmi; por ejemplo, en Helsinki hay una minoría sámi relativamente numerosa y activa. Según el Parlamento Sámi, los Sámi viven en 230 municipios de un total de 336 municipios en Finlandia. El 75% de los sámi menores de 10 años viven fuera de la región de Sápmi.

Importantes pueblos sámi

Kanevka, Río Ponoy, Distrito de Lovozersky de Rusia

Los siguientes pueblos y aldeas tienen una población sámi importante o albergan instituciones sámi (nombre en noruego, sueco, finlandés o ruso entre paréntesis):

• Aanaar, Anár o Aanar (Inari), es la ubicación del Parlamento finlandés Sámi, Centro Cultural Sajos Sámi, SAKK – Saamelaisalueen koulutuskeskus[fi] (Sámi Education Institute), Anarâškielâ servi (Inari Sámi Language Association), y el Museo Inari Sámi Siida.
• Aarborte (Hattfjelldal) es un centro sami del sur con una escuela de lengua sami del sur y un centro de cultura sami.
• Árjepluovve (Arjeplog) es el centro de Pite Saami en Suecia.
• Deatnu (Tana) tiene una importante población sami.
• Divtasvuodna (Tysfjord) es un centro para la población Lule-Sámi. El centro Árran Lule-Sámi está situado aquí.
• Gáivuotna (Kåfjord, Troms) es un centro importante para la cultura Sea-Sámi. Cada verano se celebra el festival Riddu Riđu en Gáivuotna. El municipio tiene un centro de lengua sámi y alberga el Centro Ája Sámi. La oposición contra la revitalización de la lengua y la cultura saami en Gáivuotna fue infame a finales de los años noventa e incluyó en repetidas ocasiones los signos de la carretera de lengua sami que se filmaban en pedazos.
• Giron (Kiruna), escaño propuesto del Parlamento sami sueco.
• Guovdageaidnu (Kautokeino) es quizás la capital cultural del Sámi. Alrededor del 90% de la población habla Sámi. Varias instituciones sámi se encuentran en Kautokeino incluyendo: Beaivváš Sámi Theatre, a Sámi secondary school and redeer-herding School, the Sámi University College, the Nordic Sámi Research Institute, the Sámi Language Board, the Resource Centre for the Rights of Indigenous People, and the International Centre for Reindeer Husbandry. Además, varios medios de comunicación Sámi se encuentran en Kautokeino incluyendo el idioma sami Ášu periódico, y la editorial DAT Sámi. Kautokeino también acoge el, que incluye el Gran Premio Sámi 2010 (Sámi Musicfestival) y la Copa Mundial Reindeer Racing. La rebelión de Kautokeino en 1852 es una de las pocas rebeliones sami contra la opresión del gobierno noruego contra los sami.
• Iänudâh, o Eanodat (Enontekiö).
• Jiellevárri, o Váhčir (Gällivare)

Ájtte Museum of the Sámi people, Jokkmokk

Cabañas en Utsjoki

• Jåhkåmåhkke (Jokkmokk) tiene un mercado sami el primer fin de semana de cada febrero y tiene una escuela sami para el lenguaje y el conocimiento tradicional llamado Samij Åhpadusguovdásj.
• Kárášjohka (Karasjok) es la sede del Parlamento Noruego Sámi. Otras instituciones importantes de Sámi están ubicadas en Kárášjohka, incluyendo la Radio NRK Sámi, el Museo de Colecciones Sámi, el Centro de Arte Sámi, la Biblioteca Especialista de Sámi, la Oficina Jurídica de Mid-Finnmark, una clínica de pacientes ambulatorios infantiles y adolescentes, una de las pocas a nivel nacional aprobada para proporcionar formación especializada completa. Otras instituciones importantes son el Centro Médico Especialista de Sámi y el Instituto de Investigación de Salud de Sámi. Además, el parque cultural Sápmi está en la ciudad, y el idioma sami Min Áigi El periódico se publica aquí.
• Leavdnja (Lakselv) en Porsá sólidagu (Porsanger) municipio es la ubicación del Finnmark Estate y el Ságat El periódico Sámi. La organización Finnmarkseiendommen posee y administra alrededor del 95% de la tierra en Finnmark, y el 50% de sus miembros de la junta directiva son elegidos por el Parlamento Sámi noruego.
• Луяявьр (Lovozero)
• Staare (Östersund) es el centro para los sami del sur que viven en Suecia. Es el sitio para Gaaltije – centro para la cultura del sur de Sámi – una fuente viviente de conocimiento para la cultura, historia y negocio del sur de Sámi. Staare también acoge el Centro de Información Sámi y una de las oficinas del Parlamento Sámi en Suecia.
• Njauddâm es el centro para el Skolt Sámi de Noruega, que tiene su propio museo Ä?"
• Ohcejohka (Utsjoki).
• Snåase (Snåsa) es un centro para el idioma sami del sur y el único municipio de Noruega donde el sur de Sámi es un idioma oficial. El museo Saemien Sijte Southern Sámi está situado en Snåase.
• Unjárga (Nesseby) es un centro importante para la cultura del Mar Sámi. Es también el sitio para el Museo Várjjat Sámi y el departamento de cultura y medio ambiente del Parlamento de Noruega. El primer Sámi elegido en el Parlamento noruego, Isak Saba, nació allí.
• Árviesjávrrie (Arvidsjaur). Los nuevos colonos del sur de Suecia no llegaron hasta la segunda mitad del siglo XVIII. Por eso, la tradición y la cultura sami se han conservado bien. Los sámi que viven en el sur de Norrbotten, Suecia, utilizan la ciudad para el pastoreo de Reindeer durante el verano. Durante el invierno trasladan los Renos a la costa, a Piteå.

Demografía

Sámi child, 1923

Familia sámi en la celebración de primavera

En el área geográfica de Sápmi, los Sámi son una pequeña población. Según algunos, la población sámi total estimada es de unos 70.000. Un problema al intentar contar la población sámi es que hay pocos criterios comunes de lo que "ser sámi" que constituye. Además, hay varios idiomas sámi y dialectos adicionales, y hay varias áreas en Sapmi donde pocos sámi hablan su idioma nativo debido a la asimilación cultural forzada, pero aún se consideran sámi. Otros marcadores de identidad son el parentesco (que se puede decir que, en un nivel u otro, es de gran importancia para todos los sámi), la región geográfica de Sápmi de donde proviene su familia y/o la protección o preservación de ciertos aspectos de la cultura sámi.

Todos los Parlamentos Nórdicos Sámi han incluido como el "básico" criterio para registrarse como sámi, la identidad en sí misma: uno debe declarar que realmente se considera sámi. Los criterios objetivos varían, pero generalmente están relacionados con el parentesco y/o el idioma.

Aún así, debido a la asimilación cultural del pueblo sámi que se produjo en los cuatro países a lo largo de los siglos, las estimaciones de población son difíciles de medir con precisión. Se ha estimado que la población está entre 80.000 y 135.000 en toda la región nórdica, incluidas áreas urbanas como Oslo, Noruega, tradicionalmente considerada fuera de Sápmi. El estado noruego reconoce a cualquier noruego como sámi si tiene un bisabuelo cuyo idioma materno era el sámi, pero no hay, y nunca ha habido, ningún registro del idioma materno hablado por los noruegos.

Aproximadamente la mitad de todos los sámi viven en Noruega, pero muchos viven en Suecia, con grupos más pequeños que viven en el extremo norte de Finlandia y la península de Kola en Rusia. Las autoridades soviéticas obligaron a los sámi de Rusia a trasladarse a un colectivo llamado Lovozero/Lujávri, en la parte central de la península de Kola.

Idioma

E.W. Borg alphabet book, published in 1859 in Finnish-Inari Sámi

No existe un único idioma sámi, sino un grupo de diez idiomas sámi distintos. Seis de estos idiomas tienen sus propios estándares escritos. Los idiomas sámi están relativamente estrechamente relacionados, pero no son inteligibles entre sí; por ejemplo, los hablantes de sámi del sur no pueden entender el sámi del norte. Especialmente antes, estos distintos idiomas se denominaban "dialectos", pero hoy en día, esto se considera engañoso debido a las profundas diferencias entre las variedades. La mayoría de las lenguas sámi se hablan en varios países, porque las fronteras lingüísticas no se corresponden con las fronteras nacionales.

Todas las lenguas sámi se encuentran en algún grado de peligro, desde lo que la UNESCO define como "definitivamente en peligro de extinción" a "extinto". Esto se debe en parte a las leyes históricas que prohíben el uso de los idiomas sámi en las escuelas y en los hogares de Suecia y Noruega. Los idiomas sámi y los cánticos sámi, llamados joiks, fueron ilegales en Noruega desde 1773 hasta 1958. Luego, el acceso a la instrucción sámi como parte de la educación no estuvo disponible hasta 1988. Se crearon escuelas residenciales especiales que asimilarían a los sámi en la cultura dominante. establecido. Estos fueron originalmente dirigidos por misioneros, pero luego, controlados por el gobierno. Por ejemplo, en Rusia, los niños sámi fueron llevados cuando tenían entre 1 y 2 años y fueron devueltos cuando tenían entre 15 y 17 años sin conocimiento de su idioma ni de sus comunidades tradicionales. No todos los sámi vieron las escuelas negativamente, y no todas las escuelas fueron brutales. Sin embargo, ser sacado de su hogar y prohibido hablar sámi ha resultado en alienación cultural, pérdida del idioma y baja autoestima.

Las lenguas sámi pertenecen a la familia de lenguas urálicas, relacionadas lingüísticamente con el finlandés, el estonio y el húngaro. Debido al contacto prolongado y la importación de artículos ajenos a la cultura sámi de los vecinos escandinavos, hay una serie de préstamos germánicos en sámi, en particular para "urbano" objetos. La mayoría de los sámi ahora hablan los idiomas mayoritarios de los países en los que viven, es decir, sueco, ruso, finlandés y noruego. Se están realizando esfuerzos para fomentar el uso de los idiomas sámi entre los sámi y las personas de origen sámi. A pesar de estos cambios, el legado de la represión cultural aún existe. Muchos sámi mayores todavía se niegan a hablar sámi. Además, los padres sámi todavía se sienten alienados de las escuelas y, por lo tanto, no participan tanto como podrían en la configuración de los planes de estudio y las políticas escolares.

En Noruega, el nombre del idioma es samisk, y el nombre de la gente es Same; en Finlandia, el nombre del idioma se escribe saame y el nombre del pueblo saamelainen.

El científico estadounidense Michael E. Krauss publicó en 1997 una estimación de la población sámi y sus idiomas.

Distribución geográfica de los idiomas sami:

1. Southern Sámi
2. Ume Sámi
3. Pite Sámi
4. Lule Sámi
5. Northern Sámi
6. Skolt Sámi
7. Inari Sámi
8. Kildin Sámi
9. Ter Sámi

Zona oscura representa municipios que reconocen a Sámi como idioma oficial.

Este mapa muestra la distribución geográfica de los idiomas sami y ofrece información adicional, como el número de hablantes sami nativos y los lugares de los parlamentos sami.

El idioma kemi sámi se extinguió en el siglo XIX.

Muchos sámi ya no hablan ninguno de los idiomas sámi debido a políticas históricas de asimilación, por lo que el número de sámi que vive en cada área es mucho mayor.

División por geografía

Sápmi se divide tradicionalmente en:

• Sápmi oriental (Inari, Skolt, Akkala, Kildin y Teri Sámi en la península de Kola (Rusia) e Inari (Finlandia, anteriormente también en el este de Noruega)
• Northern Sápmi (Northern, Lule and Pite Sámi in most of northern parts of Norway, Sweden and Finland)
• Southern Sápmi (Ume and Southern Sámi in central parts of Sweden and Norway)

También cabe señalar que muchos sámi ahora viven fuera de Sápmi, en grandes ciudades como Oslo en Noruega.

División por ocupación

Una división que se usa a menudo en el sámi del norte se basa en la ocupación y el área de vivienda. Esta división también se utiliza en muchos textos históricos:

• Reindeer Sámi o Mountain Sámi (en el norte de Sámi boazosapmelash o badjeolmmosh). Anteriormente Sámi nómada viviendo como pastores de renos. Ahora la mayoría tienen una residencia permanente en las zonas centrales de Sámi. Un 10% de la práctica sami de pastoreo de renos, que se considera parte fundamental de una cultura sami y, en algunas partes de los países nórdicos, sólo puede ser practicada por Sámis.
• Sea Sámi (in Northern Sámi mearasapmelash). Estos vivieron tradicionalmente combinando la pesca y la agricultura a pequeña escala. Hoy, a menudo utilizado para todos los sami de la costa sin importar su ocupación.
• Forest Sámi que tradicionalmente vivió combinando la pesca en ríos interiores y lagos con renos pequeños.
• City Sámi, que ahora es probablemente el grupo más grande de Sámi.

División por país

Sámi presentación tradicional en Lovozero, Península de Kola, Rusia

Según el Parlamento Sámi de Noruega, la población Sámi de Noruega es de 40.000. Si se incluyen todas las personas que hablan sámi o tienen un padre, abuelo o bisabuelo que habla o habló sámi, el número llega a 70.000. A partir de 2021, 20 545 personas se registraron para votar en las elecciones al Parlamento Sámi de Noruega. La mayor parte de los sámi vive en Finnmark y el norte de Troms, pero también hay poblaciones sámi en el sur de Troms, Nordland y Trøndelag. Debido a la migración reciente, también se ha afirmado que Oslo es el municipio con la mayor población sámi. Los sámi son mayoría solo en los municipios de Guovdageaidnu–Kautokeino, Kárášjohka–Karasjok, Porsáŋgu–Porsanger, Deatnu–Tana y Unjárga–Nesseby en Finnmark, y Gáivuotna–Kåfjord en el norte de Troms. Esta área también se conoce como el área central sámi, y aquí el sámi y el noruego son idiomas administrativos co-iguales.

Según el parlamento sueco sámi, las estimaciones del tamaño de la población sámi de Suecia oscilan entre 20 000 y 40 000. A partir de 2021, 9226 personas se registraron para votar en las elecciones al Parlamento sueco sámi.

Según el Centro de Registro de Población de Finlandia y el Parlamento Sámi de Finlandia, la población sámi que vivía en Finlandia era de 10 753 en 2019. Al 31 de diciembre de 2021, solo 2023 personas estaban registradas como lengua materna sámi.

Según el censo de toda Rusia de 2010, la población sámi de Rusia era de 1.771.

Diáspora sámi fuera de Sápmi

Reindeer en Alaska

Se estima que hay 30.000 personas viviendo en América del Norte que son sámi o descendientes de sámi. La mayoría se ha asentado en áreas que se sabe que tienen inmigrantes noruegos, suecos y finlandeses. Algunas de estas áreas concentradas son Minnesota, Dakota del Norte, Iowa, Wisconsin, la península superior de Michigan, Illinois, California, Washington, Utah y Alaska; y en todo Canadá, incluidos Saskatchewan, Manitoba y el norte de Ontario, y los territorios canadienses de los Territorios del Noroeste, Yukón y Nunavut.

Los descendientes de estos inmigrantes sami suelen saber poco de su herencia porque sus antepasados ocultaron deliberadamente su cultura indígena para evitar la discriminación de la cultura escandinava o nórdica dominante. Algunos de estos sámi son parte de una diáspora que se mudó a América del Norte para escapar de las políticas de asimilación en sus países de origen. También hubo varias familias sámi que fueron traídas a América del Norte con rebaños de renos por los gobiernos de EE. UU. y Canadá como parte del "Reindeer Project" diseñado para enseñar a los Inuit sobre el pastoreo de renos. Hay una larga historia de sámi en Alaska.

Algunos de estos inmigrantes sami y descendientes de inmigrantes son miembros de Sami Siida de América del Norte.

Organización

Sápmi demuestra una identidad seminacional distinta que trasciende las fronteras entre Noruega, Suecia, Finlandia y Rusia. No existe un movimiento por el estado soberano, pero sí buscan una mayor autonomía en los respectivos estados nacionales.

Parlamentos Sámi

Sven-Roald Nystø, Aili Keskitalo y Ole Henrik Magga, los tres primeros presidentes del Parlamento sami de Noruega

Los Parlamentos Sámi (Sámediggi en Sámi del Norte, Sämitigge en Inari Sámi, Sää'mte'ǧǧ en Skolt Sámi) fundada en Finlandia (1973), Noruega (1989) y Suecia (1993) son los órganos representativos de los pueblos de ascendencia sámi. Rusia no ha reconocido a los sámi como minoría y, como resultado, no reconoce ningún parlamento sámi, incluso si el pueblo sámi allí ha formado un parlamento sámi de Rusia no reconocido. No existe un parlamento sámi único y unificado que abarque los países nórdicos. Más bien, cada uno de los tres países antes mencionados ha establecido sus propias legislaturas separadas para el pueblo sámi, aunque los tres parlamentos sámi suelen trabajar juntos en cuestiones transfronterizas. En los tres países, actúan como una institución de autonomía cultural para el pueblo indígena Sámi. Los parlamentos tienen una influencia política muy débil, lejos de la autonomía. Son formalmente autoridades públicas, gobernadas por los gobiernos escandinavos, pero cuentan con parlamentarios elegidos democráticamente, cuya misión es trabajar por el pueblo y la cultura sámi. Candidatos' las promesas electorales a menudo entran en conflicto con las instituciones' sumisión bajo sus gobiernos, pero como autoridades, tienen alguna influencia sobre el gobierno.

Organizaciones noruegas

Las principales organizaciones de representación sámi en Noruega son las siidas. Cubren el norte y el centro de Noruega.

Organizaciones suecas

Las principales organizaciones de representación sámi en Suecia son las siidas. Cubren el norte y el centro de Suecia.

Organizaciones finlandesas

A diferencia de Noruega y Suecia, en Finlandia, una siida (paliskunta en finlandés) es una corporación de pastoreo de renos que no está restringida por el origen étnico. De hecho, hay algunos finlandeses étnicos que practican el pastoreo de renos y, en principio, todos los residentes del área de pastoreo de renos (la mayor parte de la Laponia finlandesa y partes de la provincia de Oulu) que son ciudadanos de los países del EEE, es decir, la Unión Europea y Noruega, Islandia y Liechtenstein, pueden unirse a un paliskunta.

Organizaciones rusas

En 2010, el Consejo Sami apoyó el establecimiento de un centro cultural en Rusia para los pueblos del Ártico. El Centro para los Pueblos del Norte tiene como objetivo promover la cooperación artística y cultural entre los pueblos árticos de Rusia y los países nórdicos, con especial atención a los pueblos indígenas y las minorías.

Conflictos fronterizos

Derechos de tierras para pastorear renos

Sápmi, las tierras tradicionales sámi, cruzan cuatro fronteras nacionales. Los pastos tradicionales de verano e invierno a veces se encuentran en diferentes lados de las fronteras de los estados-nación. Además de eso, hay una frontera dibujada para la actual Sápmi. Algunos afirman que los derechos (para el pastoreo de renos y, en algunas partes, incluso para la pesca y la caza) incluyen no solo el Sápmi moderno, sino también áreas que están más allá del Sápmi actual y que reflejan territorios más antiguos. Las "fronteras" de hoy tienen su origen en los siglos XIV al XVI cuando ocurrieron los conflictos por la tenencia de la tierra. El establecimiento de viviendas más estables y ciudades más grandes tiene su origen en el siglo XVI y se realizó por razones estratégicas de defensa y económicas, tanto por parte de los propios grupos sámi como por inmigrantes más del sur.

Poseer tierras dentro de las fronteras o ser miembro de una siida (corporación sámi) otorga derechos. Una ley diferente promulgada en Suecia a mediados de la década de 1990 dio derecho a cualquier persona a pescar y cazar en la región, algo que fue recibido con escepticismo e ira entre los siidas.

Los procesos judiciales han sido comunes a lo largo de la historia y, desde el punto de vista sámi, el objetivo es recuperar territorios utilizados anteriormente en la historia. Debido a una gran derrota en 1996, un siida introdujo un patrocinio "Reno Godfather" concepto para recaudar fondos para más batallas en los tribunales. Estos "conflictos internos" suelen ser conflictos entre propietarios de tierras no sámi y propietarios de renos. Los casos cuestionan los antiguos derechos de los sámi a los pastos de los renos. En 2010, Suecia fue criticada por sus relaciones con los sámi en el Examen Periódico Universal realizado por el Grupo de Trabajo del Consejo de Derechos Humanos.

No se responde a la pregunta de si el territorio del fjeld es propiedad de los gobiernos (tierra de la corona) o de la población sámi.

Desde una perspectiva indígena, la gente "pertenece a la tierra", la tierra no pertenece a la gente, pero esto no significa que los cazadores, pastores y pescadores no sepan dónde están las fronteras de su se ubican los territorios así como los de sus vecinos.

Símbolos de identidad sámi

Aunque los sámi se han considerado a sí mismos como un solo pueblo a lo largo de la historia, la idea de Sápmi, una nación sámi, ganó aceptación por primera vez entre los sámi en la década de 1970, e incluso más tarde entre la población mayoritaria. Durante las décadas de 1980 y 1990, se creó una bandera sámi, se escribió un himno sámi y se estableció la fecha de un día nacional.

La bandera sámi

Sámi flag

La bandera sámi se inauguró durante la Conferencia Sámi en Åre, Suecia, el 15 de agosto de 1986. Fue el resultado de un concurso al que se presentaron muchas sugerencias. El diseño ganador fue presentado por la artista Astrid Båhl de Skibotn, Noruega.

El motivo (que se muestra a la derecha) se derivó del tambor del chamán y del poema "Päiven Pārne' " ("Sons of the Sun") por el sámi del sur Anders Fjellner que describe a los sámi como hijos e hijas del sol. La bandera tiene los colores sámi, rojo, verde, amarillo y azul, y el círculo representa el sol (rojo) y la luna (azul).

Día del Pueblo Sámi

El Día Nacional Sámi cae el 6 de febrero, fecha en la que se celebró el primer congreso Sámi en 1917 en Trondheim, Noruega. Este congreso fue la primera vez que los sámi noruegos y suecos se unieron a través de sus fronteras nacionales para trabajar juntos en la búsqueda de soluciones a problemas comunes. La resolución para celebrar el 6 de febrero se aprobó en 1992 en el 15º congreso Sámi en Helsinki. Desde 1993, Noruega, Suecia y Finlandia han reconocido el 6 de febrero como Día Nacional Sámi.

"Canción del Pueblo Sámi"

"Sámi soga lávlla&# 34; ("Canción del Pueblo Sámi", lit. 'Canción de la familia Sámi') fue originalmente un poema escrito por Isak Saba que se publicó en el periódico Saǥai Muittalægje por primera vez el 1 de abril de 1906 En agosto de 1986, se convirtió en el himno sámi. Arne Sørli puso música al poema, que luego fue aprobado en la 15.ª Conferencia Sami en Helsinki en 1992. "Sámi soga lávlla" ha sido traducido a todos los idiomas sámi.

Religión

Copper etching (1767) de O.H. von Lode mostrando un noaidi con su tambor meavrresgárri

Muchos sámi continuaron practicando su religión hasta el siglo XVIII. La mayoría de los sámi pertenecen hoy a las iglesias luteranas estatales de Noruega, Suecia y Finlandia. Algunos sámi en Rusia pertenecen a la Iglesia ortodoxa rusa y, de manera similar, algunos sámi skolt reasentados en Finlandia también forman parte de una congregación ortodoxa oriental, con una pequeña población adicional en Noruega.

Religión indígena sámi

La religión indígena sámi es un tipo de politeísmo. (Ver deidades Sámi.) Existe cierta diversidad debido a la amplia área que es Sápmi, lo que permite la evolución de variaciones en creencias y prácticas entre tribus. Las creencias están estrechamente relacionadas con la tierra, el animismo y lo sobrenatural. La espiritualidad sámi a menudo se caracteriza por el panteísmo, un fuerte énfasis en la importancia de la espiritualidad personal y su interconexión con la propia vida diaria, y una profunda conexión entre los 'mundos' natural y espiritual. Entre otras funciones, el Noaidi, o chamán sami, permite la comunicación ritual con lo sobrenatural mediante el uso de herramientas como tambores, joik, fadno, cánticos, objetos sagrados y agárico de mosca. Algunas prácticas dentro de la religión sámi incluyen sitios sagrados naturales como montañas, manantiales, formaciones terrestres, Sieidi, así como también lugares creados por el hombre como petroglifos y laberintos.

La cosmología sámi divide el universo en tres mundos. El mundo superior se relaciona con el Sur, el calor, la vida y el color blanco. También es la morada de los dioses. El mundo medio es como el Midgard nórdico, es la morada de los humanos y está asociado con el color rojo. El tercer mundo es el inframundo y está asociado al color negro, representa el norte, el frío y está habitado por nutrias, somormujos, focas y animales míticos.

La religión sámi comparte algunos elementos con la mitología nórdica, posiblemente de los primeros contactos con los comerciantes vikingos (o viceversa). Fueron los últimos adoradores de Thor, hasta el siglo XVIII según etnógrafos contemporáneos. A través de una iniciativa principalmente francesa de Joseph Paul Gaimard como parte de su Expedición La Recherche, Lars Levi Læstadius comenzó a investigar sobre la mitología sámi. Su trabajo dio como resultado Fragmentos de la mitología lapona, ya que, según él mismo admitió, contenían solo un pequeño porcentaje de lo que había existido. Los fragmentos se denominaron Teoría de los Dioses, Teoría del Sacrificio, Teoría de la Profecía, o breves informes sobre los rumores de magia Sami y sagas Sami. . En general, afirma haber filtrado la influencia nórdica y derivado elementos comunes entre los grupos sami del sur, del norte y del este. La mitología también tiene elementos comunes con otras religiones indígenas, como las de los pueblos indígenas de Siberia y América del Norte.

Misión cristiana

Un sermón en el 2004 Samiske kirkedager

El término religión sámi generalmente se refiere a la religión tradicional, practicada por la mayoría de los sámi hasta aproximadamente el siglo XVIII. El cristianismo fue introducido por misioneros católicos romanos ya en el siglo XIII. La presión aumentó después de la Reforma protestante, y los tambores de runas fueron quemados o enviados a museos en el extranjero. En este período, muchos sámi practicaban su religión tradicional en casa, mientras iban a la iglesia los domingos. Dado que se consideraba que los sámi poseían "brujería" poderes, a menudo fueron acusados de brujería durante el siglo XVII y fueron objeto de juicios y quemas por brujería.

En Noruega, se realizó un gran esfuerzo para convertir a los sámi alrededor de 1720, cuando Thomas von Westen, el "apóstol de los sámi", quemó tambores, quemó objetos sagrados y convirtió a la gente. De los miles de tambores estimados antes de este período, solo se sabe que quedan unos 70 hoy, dispersos en museos de toda Europa. Se destruyeron sitios sagrados, como sieidi (piedras en formaciones naturales o construidas por el hombre), álda y sáivu (cerros sagrados), manantiales, cuevas y otras formaciones naturales donde se hacían ofrendas.

En el extremo este del área sámi, el monje ruso Trifon convirtió a los sámi en el siglo XVI. Hoy, la capilla de San Jorge en Neiden, Noruega (1565), da testimonio de este esfuerzo.

Laestadio

tambor Noaidi

Alrededor de 1840, el pastor y administrador luterano sámi sueco Lars Levi Laestadius inició entre los sámi un movimiento pietista puritano que enfatizaba la abstinencia total del alcohol. Este movimiento sigue siendo muy dominante en las áreas de habla sámi. Laestadius hablaba muchos idiomas, se volvió fluido y predicó en finlandés y sámi del norte además de su sámi del sur y sueco nativos, el idioma que usaba para publicaciones académicas.

Dos grandes desafíos a los que se enfrentó Laestadius desde sus primeros días como ministro de la iglesia fueron la indiferencia de sus feligreses sámi, que habían sido obligados por el gobierno sueco a convertirse de su religión chamánica al luteranismo, y la miseria que les causaba el alcoholismo. La comprensión espiritual que Laestadius adquirió y compartió en sus nuevos sermones "llenos de vívidas metáforas de la vida de los sámi que podían entender,... sobre un Dios que se preocupaba por la vida de las personas" tuvo un profundo efecto positivo en ambos problemas. Un relato desde una perspectiva cultural sámi recuerda un nuevo deseo entre los sámi de aprender a leer y un "bullicio y energía en la iglesia, con gente confesando sus pecados, llorando y orando por perdón... [Abuso de alcohol] y disminuyó el robo de renos [de los sámis], lo que tuvo una influencia positiva en las relaciones, las finanzas y la vida familiar de los sámis."

Neochamanismo y curación tradicional

Hoy en día hay una serie de sámi que buscan volver a los valores paganos tradicionales de sus antepasados. También hay algunos sámi que dicen ser noaidi y ofrecen sus servicios a través de anuncios en periódicos, en arreglos New Age o para grupos de turistas. Si bien practican una religión basada en la de sus antepasados, el prejuicio antipagano generalizado ha provocado que estos chamanes no sean vistos como parte de una tradición religiosa sami ininterrumpida. Las creencias tradicionales sámi se componen de tres elementos entrelazados: animismo, chamanismo y politeísmo. El animismo sámi se manifiesta en la creencia de los sámi de que todos los objetos naturales significativos (como animales, plantas, rocas, etc.) poseen un alma; y desde una perspectiva politeísta, las creencias tradicionales sámi incluyen una multitud de espíritus. Se compara a muchos practicantes contemporáneos con practicantes del neopaganismo, ya que varias religiones neopaganas también combinan elementos de antiguas religiones paganas con revisiones o innovaciones más recientes, pero otros sienten que están intentando revivir o reconstruir las religiones indígenas sami tal como se encuentran en la historia, Fuentes folclóricas y tradiciones orales.

En 2012, el gobernador del condado de Troms aprobó la Asociación Chamánica de Tromsø como nueva religión.

Una idea religiosa muy diferente está representada por los numerosos "sabios" y "mujeres sabias" se encuentra en toda la zona sámi. A menudo ofrecen curar a los enfermos a través de rituales y medicinas tradicionales y también pueden combinar elementos tradicionales, como las enseñanzas sámi más antiguas, con inventos monoteístas más nuevos que los misioneros cristianos enseñaron a sus antepasados, como lecturas de la Biblia.

Estudios genéticos

Sámi madre con sus hijos

Los antropólogos han estado estudiando al pueblo sámi durante cientos de años por sus supuestas diferencias físicas y culturales con el resto de los europeos. Estudios genéticos recientes han indicado que los dos linajes maternos más frecuentes del pueblo sámi son los haplogrupos V (Neolítico en Europa y no encontrado en Finlandia hace 1500 años) y U5b (antiguo en Europa). El haplogrupo N-VL29 del cromosoma Y constituye el 20%, vino de Siberia hace 3500 años. El cromosoma Y N-Z1936 constituye de manera similar alrededor del 20% y probablemente vino de Siberia con el idioma sámi, pero un poco más tarde que N-VL29. Esto concuerda con la evidencia arqueológica que sugiere que varios grupos culturales diferentes llegaron al área central de los sámi entre el 8000 y el 6000 a. C., presumiblemente incluidos algunos de los antepasados de los sámi actuales.

Se ha descubierto que los sámi no están relacionados genéticamente con la gente de la cultura Pitted Ware. La cultura Pitted Ware es, a su vez, genéticamente continua con los cazadores-recolectores escandinavos originales.

Historia de la investigación científica realizada sobre los sámi

Ad for an 1893/1894 ethnological exposition of Sámi in Hamburg-Saint Paul

La composición genética del pueblo sámi se ha estudiado exhaustivamente desde que existen tales investigaciones. La fotografía etnográfica de los sámi comenzó con la invención de la cámara en el siglo XIX. Esto continuó en las décadas de 1920 y 1930, cuando los científicos fotografiaron a los sámi desnudos y los midieron anatómicamente, con la ayuda de la policía local, a veces a punta de pistola, para recopilar datos que justificaran sus propias teorías raciales. Por lo tanto, existe cierto grado de desconfianza por parte de algunos en la comunidad sámi hacia la investigación genética.

Ejemplos de acciones discriminatorias incluyen el proyecto de esterilización obligatoria del Statens Institut for Rasbiologi sobre la base de la raza, que continuó hasta 1975, y el saqueo de tumbas sámi para proporcionar materiales de investigación, de los cuales sus restos y artefactos de este período de todo Sápmi pueden todavía se encuentran en varias colecciones estatales. A fines del siglo XIX, la fascinación colonial por los pueblos del Ártico llevó a exhibir seres humanos en zoológicos humanos. Los sámi se exhibieron con sus tradicionales tiendas de campaña lavvu, armas y trineos, junto a un grupo de renos en Tierpark Hagenbeck y otros zoológicos de todo el mundo.

Personas destacadas de ascendencia sámi

Ciencia

• Ante Aikio (nacido 1977), en el norte de Sámi Luobbal Sámmol Sámmol Ánte, lingüista finlandés-sámi especializado en lenguas úrálicas, lingüísticas históricas, lenguas sámi y prehistoria sámi en la Universidad Sámi de Ciencias Aplicadas en Kautokeino, Noruega.
• Louise Bäckman (1926-2021) Nacida en Tärnaby, altavoz de Ume Sámi. Profesor emerita en Estudios Religiosos. Ha realizado varios estudios de religión precristiana entre los sami y ha hecho contribuciones en el estudio de la sociología y el lenguaje sami.
• Israel Ruong (1903-1986) Nacido en Arjeplog. Un lingüista sueco-sami, político y profesor de idiomas y cultura sami en la Universidad de Uppsala en Suecia. Israel Ruong habló a Pite Sámi como su lengua materna.
• Ande Somby (1958–presente) Nacido en Buolbmat. Un investigador universitario, artista, cofundador del DAT.

Exploradoras y aventureras

(feminine)

• Samuel Balto (1861-1921), explorador del Ártico, una de las primeras personas en cruzar Groenlandia en esquís (junto con Nansen) y minero de oro. El famoso perro Balto fue nombrado por Samuel Balto.
• Lars Monsen (1963–presente) aventurero, explorador, periodista y autor.

Literatura

Nils-Aslak Valkeapäää, un escritor sami, músico y artista de Finlandia

• Ella Holm Bull (1929–2006), autor, músico, profesora de escuela.
• Anders Fjellner (1795-1876), sacerdote protestante y poeta. Derriba el mítico jinete que inspiró la bandera sami.
• Ailo Gaup (1944–2014), autor y neo-shaman que participó en la creación del Teatro Beaivváš Sámi.
• Isak Mikal Saba (1875-1925), político y escritor. Fue el primer parlamentario sami (Partido Laboral Norwegiano) y escribió el himno nacional sami.
• Olaus Sirma (1655-1719), el primer poeta sami conocido por su nombre.
• Johan Turi (1854-1936), escribió el primer libro secular en Sámi.
• Nils-Aslak Valkeapää (1943–2001), músico, poeta y artista.

Música

Agnete Johnsen

• Adjagas, grupo musical.
• Los Blacksheeps, la banda de rock punk.
• Mari Boine (1956–presente), músico.
• Ane Brun, cantante y compositor.
• Fred Buljo (1988–presente), rapero, cantante, joik. Miembro de KEiiNO y Duolva Duottar.
• Frode Fjellheim, joik músico.
• Ingor Ánte Áilo Gaup (1960–presente), actor, compositor y músico popular.
• Jonne Järvelä (1974–present), músico y compositor.
• Sofia Jannok (1982–presente), intérprete, músico y presentador de radio.
• Agnete Johnsen (1994–presente), cantante y compositor.
• Inga Juuso (1945–2014), cantante y actriz.
• Gustav Kappfjell (1913-1999), Sámi joiker y artista. También se señaló por ser parte del movimiento de resistencia durante WW2.
• Joni Mitchell (1943–present), músico y pintor.
• Mikkâl Morottaja (1984–present), músico de rap.
• Jaco Pastorius (1951-1987), influyente músico de jazz americano, compositor y bajista eléctrico.
• John Persen (1941–2014), compositor.
• Ulla Pirttijärvi (1971–present), cantante joik.
• Roger Pontare (1951–presente), músico.
• Wimme Saari (1959–present), músico.
• Ánde Somby, músico sámi y profesor de derecho.
• Lisa Cecilia Thomasson-Bosiö, o Lapp-Lisa (1878-1932), cantante.
• Vajas, grupo musical.
• Niko Valkeapää (1968–present), músico y compositor.
• Nils-Aslak Valkeapää (1943–2001), músico, poeta y artista.

Cine y teatro

Nils Gaup, director de cine de Sámi de Noruega

• Mikkel Gaup, actor.
• Nils Gaup (1955–present), director de cine. Las películas bien conocidas incluyen Ofelaš ()Pathfinder), que fue nominado para un Premio de la Academia, y la película 2008 Kautokeino-Opprøret, basado en la rebelión Kautokeino.
• Jalmari Helander (1976), guionista finlandés y director de cine.
• Lance Henriksen (1940), actor de la paternidad noruega; su abuela era Sámi.
• Anni-Kristiina Juuso (1979–presente), actriz.
• Sara Margrethe Oskal (nacido en 1970), actriz, directora de cine
• Lene Cecilia Sparrok (1997), actriz noruega de ascendencia sámi.
• Elle-Máijá Tailfeathers, cineasta canadiense, activista de los derechos indígenas, y actriz de Sámi y el patrimonio de los pies negros, a los lados de su padre y madre, respectivamente. Obras en múltiples géneros, incluyendo experimental, documental, drama y acción.
• Onni Tommila (1999), actor finlandés.
• Tommy Wirkola (1979), cineasta noruega de ascendencia sami finlandesa.
• Renée Zellweger (1969), actriz ganadora de Oscar cuya madre noruega es de ascendencia sami parcial.

Política y sociedad

• Lars Levi Laestadius (1800-61), reformador religioso, botánico y etnólogo.
• Ole Henrik Magga (1947–presente), político. El primer Presidente del Parlamento de Noruega y primer Presidente del Foro Permanente de las Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas.
• Helga Pedersen (1973–presente) político. The first Sámi member of Government (Minister of Fisheries and Coastal Affairs, Norwegian Labour Party).
• Elsa Laula Renberg (1877-1931), político y activista. Organizó la primera conferencia internacional Sámi y escribió un folleto retóricamente poderoso de resistencia a la colonización.
• Isak Mikal Saba (1875-1925), político y escritor. Fue el primer parlamentario sami (Partido Laboral Norwegiano) y escribió el himno nacional sami.
• Janne Seurujärvi (1975–presente), político. El primer miembro del Parlamento de Finlandia.
• Irja Seurujärvi-Kari (nacido en 1947), político y académico; miembro del Parlamento sami finlandés.
• Laila Susanne Vars (1976–present), ex vicepresidenta del Parlamento sami en Noruega, primera mujer sami con doctorado en derecho, miembro del Mecanismo de expertos de la ONU sobre los derechos de los pueblos indígenas (EMRIP), rector de la Universidad Sámi de Ciencias Aplicadas.

Artes visuales

• Simen Johan (1973–present), Artista Visual. Nacido en Kirkenes, Noruega, vive y trabaja en Nueva York
• Hans Ragnar Mathisen[no], artista.
• Joni Mitchell (1943–presente) músico y pintor. Sin confirmar.
• Nils-Aslak Valkeapää (1943–2001), músico, poeta y artista.

Deportes

Anja Pärson a Sámi skier from Sweden

Börje Salming, un defensor retirado del hockey sobre hielo

• Ailo Gaup (1980–presente), un deportista de motocross que inventó el "bajoflip".
• John Halvorsen, atlético.
• Leo Komarov (1987–present), jugador finlandés de hockey sobre hielo para las hojas de arce de Toronto. Nacido en Estonia y criado en Finlandia y es de origen ruso-sami.
• Anja Pärson (1981–presente) y Jens Byggmark (1985–present), esquiadores alpinos.
• Morten Gamst Pedersen (1981–present), futbolista (ex jugador de Blackburn Rovers).
• Jon Rønningen, luchador. medallista de oro olímpico.
• Lars Rønningen, luchador.
• Börje Salming (1951–2022), legendario defensor del NHL, miembro del Hockey Hall of Fame, votó al equipo de todo el siglo IIHF.

Otro

• Graan[sv], la única familia noble de ascendencia sami (nobleza sueca).
• Svein-Eirik Utsi[no], famoso criminal.