Samding Dorje Phagmo

Samding Dorje Phagmo (Wylie: བསམ་སྡིང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ) es la encarnación femenina más alta del Tíbet y la tercera persona de mayor rango en la jerarquía después del Dalai Lama y el Panchen Lama. Fue incluida entre las reencarnaciones de más alto rango en la época del 5º Dalai Lama, reconocida por el gobierno tibetano y reconocida por los emperadores de Qing China. En su primera encarnación, como Chökyi Drönma (1422 d. C.-1455 d. C.), fue alumna y consorte del famoso erudito Thang Tong Gyalpo, quien la identificó por primera vez como una emanación de Vajravārāhī y consorte de Bodong Panchen. La sede del Samding Dorje Phagmo está en el Monasterio de Samding, en el Tíbet.

Historia y antecedentes

La sede del Samding Dorje Phagmo está en el Monasterio de Samding "Templo de la Meditación Elevada". El Monasterio Samding está asociado con la escuela Bodong del budismo tibetano. Era único porque la mitad de los habitantes eran monjes y la otra mitad monjas y su cabeza era una mujer.

La tulku femenina que era la abadesa de Samding era tradicionalmente una emanación nirmāṇakāya de Vajravārāhī. El linaje comenzó en el siglo XV con la princesa de Gungthang, Chökyi Drönma (Wylie: chos kyi sgron me, 1422–1455). Se hizo conocida como Samding Dorje Pagmo (Wylie: bsam lding rdo rje phag mo) y comenzó una línea de tulkus femeninas, lamas reencarnadas. Fue contemporánea del primer Dalai Lama (1391-1474) y su maestro Bodong Panchen Chogley Namgyal también fue uno de sus maestros. Ella se manifestó en el Monasterio de Samding para domesticar el lago Yamdrok, un lago sagrado y un punto crítico peligroso para las inundaciones masivas en el Tíbet.Sin embargo, sus efectos fueron más prácticos: como abadesa de Samding, detuvo la invasión de los Dzungars, quienes supuestamente estaban aterrorizados por sus grandes poderes siddhi. Cuando se enfrentaron a su ira, supuestamente al convertir a las 80 monjas novicias bajo su cuidado en puercas salvajes furiosas, dejaron los bienes y objetos de valor que habían saqueado como ofrendas en el monasterio y huyeron de la región.

Charles Alfred Bell conoció a la tulku en 1920 y tomó fotografías de ella, llamándola por el nombre tibetano de Vajravarahi, Dorje Pamo (que tradujo como "Thunderbolt Sow"), en su libro. La encarnación actual, la 12 de esta línea, reside en Lhasa. donde es conocida como Mujer Buda Viviente Dorje Palma por China.

La encarnación actual [es decir, en 1882] del divino Dorje Phagmo es una dama de veintiséis años, de nombre Nag-wang rinchen kunzag wangmo. Lleva el pelo largo; su rostro es agradable, sus modales dignos y algo parecidos a los de los Lhacham, aunque es mucho menos atractiva que ella. Se requiere de ella que nunca descanse acostada; durante el día puede reclinarse sobre cojines o en una silla, pero durante la noche se sienta en la posición prescrita para la meditación. [...] En 1716, cuando los invasores Jungar del Tíbet llegaron a Nangartse, su jefe envió un mensaje a Samding a Dorjo Phagmo para que se presentara ante él, para que pudiera ver si realmente tenía, como se informó, una cabeza de cerdo. Le devolvieron una respuesta suave; pero, indignado porque ella se negó a obedecer su llamado, derribó los muros del monasterio de Samding, e irrumpió en el santuario. La encontró desierta, sin un ser humano en ella, sólo ochenta cerdos y otras tantas cerdas gruñendo en el salón de reunión bajo la dirección de una gran cerda, y no se atrevió a saquear un lugar perteneciente a los cerdos. Cuando los jungar abandonaron toda idea de saquear Samding, de repente los cerdos desaparecieron para convertirse en lamas y monjas de aspecto venerable, con el santo Dorje Phagmo a la cabeza. Lleno de asombro y veneración por el carácter sagrado de la señora abadesa, el cacique hizo inmensos presentes a su lamasterio. De repente, los cerdos desaparecieron para convertirse en lamas y monjas de aspecto venerable, con el santo Dorje Phagmo a la cabeza. Lleno de asombro y veneración por el carácter sagrado de la señora abadesa, el cacique hizo inmensos presentes a su lamasterio. De repente, los cerdos desaparecieron para convertirse en lamas y monjas de aspecto venerable, con el santo Dorje Phagmo a la cabeza. Lleno de asombro y veneración por el carácter sagrado de la señora abadesa, el cacique hizo inmensos presentes a su lamasterio.

El monasterio de Samding fue destruido después de 1959 pero está en proceso de restauración.

Linaje de la encarnación

• Samding Dorje Phagmo I, Chökyi Drönma (1422–1455)
• Samding Dorje Phagmo II, Kunga Zangmo (1459-1502)
• Samding Dorje Pakmo III, Nyendrak Zangmo (1503-1542)
• Samding Dorje Phagmo IV, Orgyen Tsomo (¿nacido en 1543?)
• Samding Dorje Phagmo V, Yeshe Tsomo (siglo XVII)
• Samding Dorje Phagmo VI, Dechen Trinle Tsomo (siglo XVII)
• Samding Dorje Phagmo VII, Chödron Wangmo (fallecido en 1746)
• Samding Dorje Phagmo VIII, Kelzang Choden Wangmo (1746-1774)
• Samding Dorje Phagmo IX, Choying Dechen Tsomo (fallecido en 1843)
• Samding Dorje Phagmo X, Ngawang Kunzang Dechen Wangmo (nacido en 1857)
• Samding Dorje Phagmo XI, Tubten Chöying Pelmo (nacido en 1896)
• Samding Dorje Phagmo XII, Dechen Chökyi Dronma (¿nacido en 1938?)

En el Tíbet premoderno, las sucesivas encarnaciones de Dorje Pakmo fueron tratadas con privilegio real y, junto con el Dalai y Panchen Lamas (y cuando estaban en el Tíbet, los chinos Ambans) se les permitió viajar en palanquín o silla de manos. A diferencia de la mayoría de las demás monjas, a Dorje Pakmo se le permitía llevar el cabello largo, pero nunca debía dormir acostada; durante el día podía dormir sentada en una silla, pero se esperaba que por la noche permaneciera en una posición meditativa.

Primero Dorje Phagmo, Chökyi Drönma

La primera Dorje Phagmo, Chökyi Drönma (1422-1455), era hija de Tri Lhawang Gyaltsen (1404-1464), rey de Mangyül Gungthang y descendiente de los antiguos reyes del Tíbet. Gungthang era un reino independiente en el suroeste del Tíbet en el siglo XV. Como princesa, estuvo casada con el príncipe del sur de Lato (La stod lho), quien fue descrito como partidario de las prácticas bon. Después de la muerte de su única hija, renunció a su familia y a su estatus real para convertirse en monja budista alrededor de 1442 EC. Se entendía que Chökyi Drönma era una encarnación de Machig Labdrön.

Rápidamente se hizo famosa como seguidora dinámica e inspiradora, posiblemente una consorte tántrica (Wylie: phyag rgya ma) de tres de los más destacados maestros tántricos religiosos de la época. También fue reconocida como maestra por derecho propio y como heredera espiritual de su maestro principal. Contribuyó a algunas de las obras de arte, arquitectura e ingeniería más importantes de su tiempo y tuvo una influencia fundamental en el desarrollo de la imprenta. Además, expresó un compromiso particular con las mujeres, promoviendo su educación, estableciendo conventos e incluso creando bailes religiosos que incluían roles para ellas. Chökyi Drönma murió a la edad de treinta y tres años, dejando una huella tangible en la historia no solo a través de sus propios actos, sino más aún a través de lo que sucedió después de su muerte: sus discípulos buscaron a la niña en la que había reencarnado y así iniciaron una línea de encarnaciones femeninas que se convirtieron en las primeras y más famosas en el Tíbet".

Chökyi Drönma fue una figura destacada en la tradición tibetana Bodongpa que se desvaneció gradualmente bajo el gobierno de Gelugpa, pero que se está restaurando gradualmente en la actualidad. Murió en el Monasterio Manmogang en Tsari al sureste de Dakpo, cerca de la frontera india, en 1455. Diemberger también dice:

[L]a Venerable Señora falleció en el cielo de las dakinis (khecara), su verdadero hogar. Dejó su cráneo con características especiales como la gema que cumple los deseos del gran centro de meditación de Tsagong. El gran siddha [Thang Tong Gyalpo] había dicho antes: 'Una calavera con características especiales vendrá a este lugar sagrado, junto con un habitante de la montaña de Ngari', y así la profecía se hizo realidad, aumentando enormemente la devoción del pueblo Kongpo.."

Como parte de su relación con Thang Tong Gyalpo, Chökyi Drönma recibió las enseñanzas completas de la Práctica del Corazón (thugs sgrub) de enseñanzas del tesoro de Trasang (bkra bzang gter kha), así como Chöd (enseñanzas de Machig Labdrön y Mahāmudrā instrucciones de él.

Variedad de nombres

Chökyi Drönma fue conocida por una variedad de nombres durante su vida. Diemberger escribe:

Tres nombres en particular enmarcan su identidad [la de Dorje Phagmo] de acuerdo con un modelo triple tibetano clásico: como princesa real, se la llamaba Reina de la Joya (Konchog Gyalmo), su nombre 'externo'; cuando tomó sus votos se la conoció como Lámpara de la Doctrina (Chokyi Dronma), su nombre 'interior'; como encarnación divina, la llamaron Thunderbolt Female Pig (Dorje Phagmo), su nombre 'secreto'.

Diemberger da la transliteración Wylie de su nombre como Chos kyi sgron me.

Los tres nombres principales de la princesa parecen referirse a tres modos distintos de manifestarse en diferentes contextos: Konchog Gyalmo (Reina de la Joya), su nombre de nacimiento; Chokyi Dronma (Lámpara del Dharma), nombre que recibió cuando fue ordenada como novicia; y Dorje Phagmo (Vajravārāhī), el nombre que se le atribuyó cuando se reveló como una emanación de esta deidad.

En una carta introductoria escrita por Thang Tong Gyalpo antes de que Chökyi Drönma partiera del norte de Lato en 1454, le entregó la siguiente carta describiendo sus nombres:

Ahora bien, hay una dama que proviene del linaje real de los Dioses de la Luz Clara ('Od gsal lha) que se dedica a la liberación espiritual y al beneficio de todos los seres vivos. Su nombre exterior es Lady Queen of the Jewel (bDag mo dKon mchog rgyal mo); su nombre interior es Maestra Lámpara de la Doctrina (sLob dpon ma Chos kyi sgron ma); su nombre secreto es Vajravarahi (rDo rje phag mo). Su residencia es indefinida.

Segundo Dorje Phagmo, Kunga Zangmo

Según Diemberger, el segundo Dorje Phagmo fue Kunga Sangmo (wylie: Kun dga' bzang mo) (1459-1502).

Noveno Dorje Phagmo, Choying Dechen Tsomo

El noveno Dorje Phagmo -Choying Dechen Tshomo-, por ejemplo, se convirtió en un renombrado maestro espiritual no solo para Samding sino también para la tradición Nyingma, descubrió algunos terma y murió en Samye. Su cráneo aún se conserva y se venera como una reliquia sagrada en el monasterio de Nyingmapa en la isla de Yumbudo en el lago Yamdrok Tso.

Actual Samding Dorje Phagmo

El actual (12º) Samding Dorje Pakmo Trülku es Dechen Chökyi Drönma, que nació en 1938 o 1942 (?).

La duodécima Samding Dorje Pakmo era muy joven en el momento de la ocupación china y se cuestiona su fecha exacta de nacimiento. Algunas fuentes afirman que nació un año antes de la muerte de la encarnación anterior (y por lo tanto no puede ser la verdadera reencarnación).

Sin embargo, Dechen Chökyi Drönma fue reconocido por el actual 14º Dalai Lama como una verdadera encarnación y se desempeñó como vicepresidente de la Asociación Budista de China en 1956 mientras era presidente, y Choekyi Gyaltsen, 10º Panchen Lama también como vicepresidente. Fue a Lhasa en 1958 y recibió el empoderamiento de Yamantaka del Dalai Lama y el empoderamiento de Vajrayogini del tutor del Dalai Lama, Trijang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso.

Dechen Chökyi Drönma se ha formado en la tradición Bodongpa y sigue siendo el jefe del Monasterio Samding. Al mismo tiempo, ocupa el cargo de un alto cuadro del gobierno en la Región Autónoma del Tíbet. Como resultado, ha sido acusada por muchos de "colaborar" con los chinos.

Después de los disturbios tibetanos de 2008 y antes de los Juegos Olímpicos de Verano de 2008 en Beijing, la agencia de noticias Xinhua, la agencia oficial de noticias del gobierno chino, dijo que la duodécima Samding Dorje Phagmo, quien también es la vicepresidenta del comité permanente de la Región Autónoma Tibetana Congreso Popular, fue citado diciendo: "Los pecados del Dalai Lama y sus seguidores violan gravemente las enseñanzas y los preceptos básicos del budismo y dañan gravemente el orden normal y la buena reputación del budismo tibetano tradicional". Según los informes, le dijo a Xinhua que "el antiguo Tíbet era oscuro y cruel, los siervos vivían peor que los caballos y el ganado".

Otros linajes de encarnación

Según Diemberger, también hay una línea Dorje Phagmo en Bután:

[Ella] fue reconocida por Sakya Lama Rikey Jatrel, considerada una encarnación de Thangtong Gyalpo (1385-1464 o 1361-1485). Dorje Phagmo es actualmente miembro de la comunidad monástica del convento Thangthong Dewachen en Zilingkha en Thimphu, que sigue la tradición Nyingma y Shangpa Kagyu".

Iconografía

Una de las características distintivas de la iconografía de Samding Dorje Phagmo es un sombrero negro. Este sombrero se puede ver tanto en pinturas murales antiguas como modernas, así como en fotografías de las reencarnaciones posteriores. Este sombrero negro es muy similar al del Karmapa y está vinculado a las dakinis y a Yeshe Tsogyal en particular.