Sama (sufismo)

Sama (turco: Sema; persa, urdu y árabe: سَمَاع, romanizado: samā'^un) es una ceremonia sufí realizada como parte de la práctica de meditación y oración dhikr. Sama significa "escuchar", mientras que dhikr significa "recuerdo". Estas actuaciones a menudo incluyen cantar, tocar instrumentos, bailar, recitar poesía y oraciones, usar atuendos simbólicos y otros rituales. Sama es una forma de adoración particularmente popular en el sufismo.

En 2005, la UNESCO confirmó la "Ceremonia Mevlevi Sama" de Turquía como una de las Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad.

Etimología

El término sama proviene de la raíz-verbo que significa aceptación por tradición, de la cual se derivan las palabras سَمْع (sam'^un) y اِسْتِمَاع ('istimā'^un, escuchar), a menudo emparejado con نَقْل (naql^un) y تَقْلِيد (taqlīd^un, tradición). Puede haber estado en uso desde el siglo X para referirse a un tipo de dhikr (recuerdo de Dios), una ceremonia utilizada por varias órdenes sufíes, particularmente la orden Chishti del subcontinente. A menudo implica oración, canto y danza. Una etimología alternativa para Sema puede ser el griego σῆμα - sêma, que significa tumba, significativo o señal (por ejemplo, semántica, polisemia, etc.).

Origen

El origen de Sama en la Orden Mevlevi de Sufis se atribuye a Rumi, maestro Sufi y creador de Mevlevi. La historia de la creación de esta forma única de dhikr es que Rumi estaba caminando por el mercado de la ciudad un día cuando escuchó el martilleo rítmico de los batidores de oro. Se cree que Rumi escuchó el dhikr, لا إله إلا الله "la ilaha ilallah" o en inglés, "No hay más dios que Alá" en los aprendices golpeando el oro y estaba tan extasiado de felicidad que estiró ambos brazos y comenzó a girar en un círculo (giro sufí). Con eso nació la práctica de Sama y los derviches de la orden Mevlevi.

Del mismo modo, Abu Sa`id (357 d. H.) (967 d. C.) nació en Mayhana, un pueblo cerca de Sarakhs, en Irán, en la frontera con Turkmenistán. Se destaca por establecer una regla de conducta en el khanaqah y también por la introducción de la música (sama'), la poesía y la danza, como parte del ritual devocional colectivo sufí del dhikr.

Práctica actual

Mevleví

Los Derviches Danzantes de la orden Mevlevi son probablemente los practicantes de Sama más conocidos. Los practicantes mevlevi de sema son adultos iniciados en la orden, que históricamente solo significaba hombres. Los participantes se mueven como grupo en un círculo mientras también giran individualmente.

El arte es "autoexpresión" y Sama es "expresión desinteresada", una experiencia de "fanaa". Fanaa (árabe: فناء‎ fanāʾ) en sufismo es el "fallecimiento" o "aniquilación" del yo

Aleví/Bektashi

Sema es prominente en las ceremonias de la comunidad aleví de Turquía y la orden Bektashi, estrechamente relacionada.

Las formas más comunes de Alevi sema incluyen kirklar semahı (sema de los cuarenta) y turnalar semahı (grulla sema). Los realizan tanto hombres como mujeres adolescentes, a menudo en grupos mixtos, y los participantes giran uno frente al otro en parejas o en pequeños grupos y no necesariamente como individuos. Muchos cemevleri (centros de reunión alevi) han organizado grupos sema que actúan en eventos como el Festival anual Hacı Bektaş Veli.

Tannoura

En Egipto, la forma Mevlevi de Sama se conoce como tannoura y también ha sido adoptada (con algunas modificaciones) por otras órdenes sufíes. También se realiza como danza folclórica y de concierto.

Simbolismo

El Sama representa un viaje místico del ascenso espiritual del hombre a través de la mente y el amor hasta la perfección. Volviéndose hacia la verdad, el seguidor crece a través del amor, abandona su ego, encuentra la verdad y llega a la perfección. Luego regresa de este camino espiritual como un hombre que ha alcanzado la madurez y una mayor perfección, para amar y estar al servicio de toda la creación. Rumi ha dicho en referencia a Sama', "Para ellos es el Sama' de este mundo y del otro. Más aún para el círculo de bailarines dentro del Sama' que giran y tienen en medio de ellos, su propia Ka'aba.' Esto relaciona a Sama' a la peregrinación a La Meca, en el sentido de que ambos pretenden acercar a Dios a todos los implicados.

Sama Dance

Sufis realizando Sama antes de Shaykh Nizam al-Din Awliya. Miniatura de la copia de Timurid Khamsa de Amir Khusrau. Herat, 1485.

Componentes

Sama enfatiza el canto, pero también incluye tocar instrumentos, particularmente para presentaciones y acompañamientos. Sin embargo, solo se utilizan instrumentos que son simbólicos y no considerados profanos. Los más comunes son la pandereta, las campanas y la flauta. A menudo incluye el canto de himnos, llamados qawl y bayt. La poesía a menudo también se incluye en la ceremonia, porque si bien es inadecuada por sí misma, funciona junto con la ayuda en la contemplación espiritual. Cualquier poesía, incluso la erótica, puede aplicarse a Dios y, por lo tanto, usarse para esta ceremonia. Sin embargo, el corazón del oyente primero debe ser puro, o los componentes danzantes de sama' hará que estas personas se llenen de lujuria en lugar de amor por Dios. Además, estar enamorado de una persona en lugar de Dios nubla la mente de una persona cuando escucha poesía erótica. Los versos del Corán nunca se usan para este propósito, y no solo porque se dice que sus significados se embotan un poco debido a la repetición. Los versos coránicos nunca se deben poner en meditación, ni adornar ni improvisar de ninguna manera, para que sigan siendo textos sagrados.

Propósito

Sama es un medio para meditar en Dios centrándose en las melodías y el baile. Saca a relucir el amor de una persona por Dios, purifica el alma y es una forma de encontrar a Dios. Se dice que esta práctica revela lo que ya está en el corazón de uno, en lugar de crear emociones. Toda la duda de una persona desaparece, y el corazón y el alma pueden comunicarse directamente con Dios. El objetivo inmediato de sama' es alcanzar wajd, que es un estado de éxtasis similar al trance. Físicamente, este estado puede incluir varios e inesperados movimientos, agitación y todo tipo de baile. Otro estado que la gente espera alcanzar a través de sama' es khamra, que significa "embriaguez espiritual". En última instancia, la gente espera lograr la revelación de misterios y obtener conocimiento espiritual a través del wajd. A veces, la experiencia de wajd se vuelve tan fuerte que se produce el desmayo o incluso, en circunstancias extremas, la muerte.

Etiqueta

Se espera que los participantes en sama permanezcan en silencio y quietos, y controlados durante la ceremonia, a menos que ocurra wajd. De esta manera, se puede alcanzar un mayor grado de contemplación espiritual. Los participantes deben abstenerse de moverse y llorar hasta que lleguen a un punto en el que ya no puedan contenerse. En este punto, se puede llegar a wajd. Es esencial que la experiencia de wajd, similar a un trance, sea genuina y no fingida por ningún motivo. Además, las personas deben mantener la intención adecuada y las acciones deben estar presentes en todo el sama'; de lo contrario, no pueden experimentar los efectos positivos previstos de la ceremonia.

Controversia

Los musulmanes se dividen en dos grupos con respecto al tema de sama y el uso de la música en general: 1) Opositores, particularmente de la secta salafista/wahabí. 2) Defensores, que son de mayoría chiíta.

Los defensores ven los cánticos como una práctica necesaria para el crecimiento espiritual. Al-Ghazzali escribió un capítulo titulado "Sobre la música y la danza como ayudas a la vida religiosa", donde enfatizó cómo las prácticas de la música y la danza son beneficiosas para los musulmanes, siempre que sus corazones sean puros antes de participar en estas prácticas.

Los opositores consideran que la música es una innovación herética o bidah y la asocian con la infidelidad. Comparan las sensaciones físicas experimentadas por una persona en el estado de wajd con un estado de embriaguez física y, por lo tanto, no lo aprueban.

En la práctica

Debido a las diferencias culturales entre los grupos musulmanes, algunos aprueban la participación en actuaciones musicales y otros la consideran cuestionable. La meditación y las prácticas sufíes están permitidas en el Islam siempre y cuando estén dentro de los límites de la Sharia'ah (ley islámica). Pueden participar personas de todas las clases y estilos de vida, aunque existe un debate entre sufíes y legalistas sobre si los sufíes novatos y los más avanzados en su fe son capaces de lograr los mismos resultados positivos de sama'. El mismo debate existe para los jóvenes, y si son capaces de vencer su lujuria y limpiar sus corazones para adorar a Dios.