Salomon Maimon

Salomon Maimon ()Alemán: [Muestras]; Lituania: Salomonas MaimonasHebreo: . Shlomo ben Yehoshua Maimon1753 – 22 de noviembre de 1800) fue un filósofo nacido de la paternidad judía lituana en el Gran Ducado de Lituania, actual Bielorrusia. Algunas de sus obras fueron escritas en alemán.

Biografía

Primeros años

Salomon Maimon nació Shlomo ben Joshua en la ciudad de Zhukov Borok cerca de Mir en el Gran Ducado de Lituania (actual Bielorrusia), donde su abuelo alquiló una propiedad al príncipe Karol Stanisław y #34;Panie Kochanku" Radziwiłł. Le enseñaron Torá y Talmud, primero por su padre y luego por instructores en Mir. Fue reconocido como un prodigio en los estudios talmúdicos. Sus padres atravesaron tiempos difíciles y lo prometieron con dos chicas distintas para aprovechar sus dotes, lo que provocó una amarga rivalidad. A los once años se casó con uno de los dos candidatos, una chica de Nesvizh. A los 14 años ya era padre y ganaba dinero enseñando Talmud. Más tarde aprendió algo de alemán con los libros y caminó hasta Slonim, donde conoció a un rabino llamado Shimshon ben Mordejai de Slonim que había estudiado en Alemania. Le pidió prestados libros alemanes sobre física, óptica y medicina. Después de eso, decidió seguir estudiando.

Interés por la Cabalá

Maimon describe cómo se interesó por la Cabalá e hizo una peregrinación a la corte del Maguid de Mezritch alrededor de 1770. Ridiculizó a los seguidores del Maguid por su entusiasmo y acusó al Maguid de manipular a sus seguidores. También escribió que las ideas del Maguid están "más cerca de las ideas correctas de religión y moral" que las de Maguid. que los que le enseñaron en jeder."

En Alemania

Cuando tenía veintitantos años, Maimon abandonó su zona natal en dirección a las tierras de habla alemana. Su primer intento de establecerse en Berlín en 1778 fracasó. Fue expulsado por posesión de un borrador de un comentario sobre el Moreh Nebukhim de Maimónides. Un intento posterior de convertirse al protestantismo en Hamburgo fracasó debido a la admitida falta de fe en el dogma cristiano. Su segundo intento de establecerse en Berlín en 1780 tuvo éxito; estableció una estrecha relación con Moisés Mendelssohn y entró en los círculos de la Haskalah (el movimiento de la Ilustración judía) en Berlín. Mendelssohn le presentó a algunos judíos ricos en Berlín, de quienes Maimón dependía para su patrocinio mientras proseguía sus estudios. Se dedicó al estudio de la filosofía siguiendo las líneas de Leibniz, Wolff y Mendelssohn.

En 1783, Mendelssohn le pidió a Maimon que abandonara Berlín debido al abierto spinozismo de Maimon. Después de un viaje a Hamburgo, Ámsterdam y luego de regreso a Hamburgo, comenzó a asistir al Gymnasium Christianeum de Altona. Durante su estancia allí mejoró sus conocimientos de las ciencias naturales y su dominio del alemán. En 1785, Maimon se fue a Berlín (donde conoció a Mendelssohn por última vez), luego se mudó a Dessau y luego se instaló en Breslau, donde intentó estudiar medicina pero finalmente asumió el puesto de tutor.

Después de muchos años de separación, la esposa de Maimón, Sarah, acompañada de su hijo mayor, David, lograron localizarlo en Breslau. Ella le exigió que regresara a su casa en Lituania o que le concediera el divorcio. Maimón finalmente aceptó el divorcio.

No fue hasta 1787 en Berlín que Maimon conoció la filosofía kantiana, y en 1790 publicó el Ensayo sobre filosofía trascendental (Versuch über die Transcendentalphilosophie), en donde formuló sus objeciones al sistema de Kant. Kant parece haber considerado a Maimón uno de sus críticos más astutos. Maimón publicó un comentario sobre el Moreh Nebuchim [מורה נבוכים] de Maimónides en 1791 (Gibeath Hamore [גבעת המורה], La colina del Guía ). En 1792/3 publicó su Autobiografía (Lebensgeschichte).

En Silesia

En 1795, Maimón encontró una residencia tranquila en la casa del conde von Kalckreuth (1766-1830), un joven noble de Silesia, y se mudó a la finca de este último en Siegersdorf, cerca de Freistadt en Niederschlesien (Baja Silesia). . Maimón murió allí a la edad de 48 años por aparente alcoholismo.

Pensamiento

Cosa en sí

Se apodera de la incompatibilidad fundamental de una conciencia que puede aprehender y, sin embargo, está separada de la cosa en sí. Lo que es objeto del pensamiento no puede estar fuera de la conciencia; al igual que en matemáticas "–1" es una cantidad irreal, por lo que las cosas en sí mismas están ex hipothesi fuera de la conciencia, es decir, son impensables. Explica la paradoja kantiana como resultado de un intento de explicar el origen de lo dado en la conciencia. Es cierto que la forma de las cosas es subjetiva; la mente se esfuerza por explicar el material de lo dado en los mismos términos, intento que no sólo es imposible sino que implica una negación de las leyes elementales del pensamiento. El conocimiento de lo dado es, por tanto, esencialmente incompleto. El conocimiento completo o perfecto se limita al dominio del pensamiento puro, a la lógica y a las matemáticas. De este modo se descarta de la investigación el problema de la cosa en sí y la filosofía se limita a la esfera del pensamiento puro.

Aplicación de las categorías

Las categorías kantianas son demostrables y verdaderas, pero su aplicación a lo dado carece de sentido y es impensable. Con este escepticismo crítico, Maimón adopta una posición intermedia entre Kant y Hume. La actitud de Hume hacia lo empírico está enteramente apoyada por Maimon. El concepto causal, tal como lo da la experiencia, expresa no un orden objetivo necesario de las cosas, sino un esquema ordenado de percepción; es subjetivo y no puede postularse como una ley concreta aparte de la conciencia.

Doctrina de los diferenciales

Mientras que Kant planteó un dualismo entre comprensión y sensibilidad, o entre conceptos y lo dado, Maimon remite ambas facultades a una única fuente de cognición. Por lo tanto, la sensibilidad, en opinión de Maimon, no carece completamente de contenido conceptual, sino que se genera de acuerdo con reglas que Maimon llama diferenciales. Al llamarlos así, Maimon se refiere a los diferenciales del cálculo, que son entidades que a pesar de no ser cualitativas ni cuantitativas, pueden dar lugar a una determinada cantidad y calidad al relacionarse con otros diferenciales. Por lo tanto, las operaciones de la facultad de sensibilidad no son para Maimón principalmente diferentes de las de la intuición matemática: ver el color rojo es el mismo procedimiento que dibujar una figura geométrica, como una línea en un círculo, en el pensamiento. La razón por la que, no obstante, las cualidades están 'dadas' es que sólo un entendimiento infinito puede captar las reglas para la generación de cualidades de la misma manera que un entendimiento humano puede captar las reglas para dibujar un círculo.

Comentarios de Kant

Kant había recibido el primer capítulo del libro de Maimón en manuscrito de Markus Herz. En una carta a Herz del 26 de mayo de 1789, Kant escribe lo siguiente:

"Yo tenía la mitad decidió enviar el manuscrito de vuelta en su inmediato... Pero un vistazo a la obra me hizo darme cuenta de su excelencia y que no sólo ninguno de mis críticos me entendía y las principales preguntas, así como Herr Maimon sí, pero también muy pocos hombres poseen tanto acumen por tan profundas investigaciones como él..."

Sin embargo, Kant no está de acuerdo con la evaluación de Maimón. Para Kant, la cuestión de la relación de las facultades encuentra una respuesta adecuada en la Deducción Trascendental, en la que Kant sostiene que las categorías hacen posible la experiencia. Además, como explicación de la armonía de las facultades, Kant ofrece la explicación leibniziana de una armonía preestablecida.